Alva Ixtlilxochitl, Fernando de

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 24. marraskuuta 2017 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 13 muokkausta .
Fernando de Navas de Peraleda ja Alva Cortes Ixtlilxochitl
Espanja  Fernando de Navas de Peraleda ja Alva Cortes Ixtlilxóchitl
Syntymäaika 1569 [1]
Syntymäpaikka Texcoco tai San Juan Teotihuacan , Meksiko
Kuolinpäivämäärä 26. lokakuuta 1650( 1650-10-26 ) [2] [3]
Kuoleman paikka Mexico City
Maa Espanja
Tieteellinen ala Historia , Etnografia , laki , kirjallisuus
Työpaikka Meksiko
Alma mater Royal College of the Holy Cross Tlatelolcossa ( Meksiko )
Tunnetaan lakimies , historioitsija . Perusteosten kirjoittaja esikolumbiaanisen Meksikon historiasta ( tolteekit , chichimekit , atsteekit ).

Ixtlilxóchitl tai Fernando de Alva Ixtlilxóchitl tai Fernando de Navas de Peraleda y Alva Cortes Ixtlilxóchitl ( espanjaksi:  Fernando de Alva Ixtlilxóchitl, Fernando de Navas de Peraleda ja San Ju ja välillä Teotihuacan  - 24. tai 25. lokakuuta 1650 , Mexico City ) - siirtomaavallan meksikolainen kirjailija ja historioitsija . Tolteekien , chichimekien ja atsteekkien historian tutkija .

Alkuperä

Fernando de Alva Ixtlilxochitl oli yksi Juan de Navas Pérez de Peraledan ja Ana Cortes Ixtlilxochitlin yhdestätoista lapsesta; isän suku oli puhtaasti espanjalaista alkuperää, äidin isä oli myös espanjalainen, ja äidin isoäiti Cristina Verdugo oli San Juan Teotihuacanin kastetun intialaisen hallitsijan Francisco Quetzalmamaliccinin ja Ana Cortes Ixtlilxochitlin tytär. Texcoco vuosina 1526 - 1531, Ixtlilxochitl II (kasteessa - Hernando Cortes Ixtlilxochitl) Beatrice Papantzinilta, atsteekkien Cuitlahuacin toiseksi viimeisen hallitsijan tyttäreltä . Espanjan siirtomaissa kehittyneessä kastijärjestelmässä Fernando de Alva kuului suhteellisen etuoikeutettuun kastizoryhmään (kolmas Espanjan alkuperäiskansojen gachupinien ja kreolien, uudessa maailmassa syntyneiden eurooppalaisten jälkeläisten jälkeen), hänen lapsensa kreolista. niitä pidettiin kreoleina.

Elämäkerta

Fernandon isällä ei hänen oletetusta jalostaan ​​syntymästään huolimatta ollut vuokraa , ja hän ansaitsi perheensä toimeentulon ja toimeentulon toimimalla Ayuntamiento Mexico Cityn työnjohtajana . Ixtlilxochitlin kirjoituksista, varsinkin varhaisista, murtautuu ajoittain muistoja turvattomasta lapsuudesta.

Juan de Peraleda onnistui määrittämään poikansa opiskelemaan Tlatelolcon Pyhän Ristin kuninkaallisessa kollegiossa, joka oli tarkoitettu jalo-intiaanien lapsille. Vaikka tämä oppilaitos oli jo tuolloin rappeutumassa, Fernando sai kuusivuotisen kurssin aikana (joka yleensä tapahtui 10-12-16-18-vuotiaiden välillä) erittäin perusteellisen koulutuksen, erityisesti nahuatlin kielen taidon. , sekä latinaksi .

Vuonna 1597 , Fernandon isoäidin Cristina Verdugon kuoleman jälkeen, hänen äitinsä peri San Juan Teotihuacanin kasikat (maa-omaisuus, joka tarjosi tietyn tulon), mikä paransi huomattavasti perheen taloudellista tilannetta. Peraleda-Ixtlilxochitlin nimet joutuivat kuitenkin taistelemaan kahdesti, vuosina 1610 - 1612 ja 1643 - 1644, ankarissa oikeudenkäynneissä heidän omistamisestaan, jossa sukulaisten etuja edusti (lopussa menestyksekkäästi) Fernando de Alva.

Koska hän ei kuitenkaan ollut vanhin poika, hänestä ei koskaan tullut Teotihuacanin omistajaa , vaan hänen toimeentulonsa oli palvelu siirtomaahallinnossa. Tiedetään, että vuoden 1612 alussa Mexico Cityn arkkipiispa ja Uuden Espanjan varakuningas Garcia Guerra nimitti Fernando de Alva Ixtlilxochitlin Texcocon (sama kaupunki, jossa hänen esi -isänsä kerran hallitsi) tuomariksi hallitsijaksi vuoden 1616 välillä. ja 1618 ja 1621 hän oli Tlalmanalcon tuomari - hallitsija , 1619 - 1620  - Chalco , vuonna 1640 hän palveli kuninkaallisena tulkina intiaanien tuomioistuimessa Mexico Cityssä.

Ana Rodriguezista Fernando de Alvalla oli kolme lasta: Juan Bartolome (syntynyt ennen vuotta 1624 , ennen vanhempiensa avioliittoa), Ana ja Diego. Fernando de Alva Ixtlilxochitlin kuolinaikaa ei tiedetty pitkään aikaan, joten monet lähteet viittaavat suunnilleen vuoteen 1648 . Hänen hautaamistaan ​​koskevan metrisen tallenteen löytäminen mahdollisti hänen kuolleen 20. lokakuuta 1650 . [neljä]

Sävellykset

Historian kirjoittaminen ei ollut Ixtlilxochitlin ammatti. Kuitenkin taipumus tuntea menneisyys ilmeni hänessä jo varhaisesta iästä lähtien. Yhdessä teoksessaan hän kirjoitti [5] :

Nuoruudestani asti minulla oli aina suuri halu saada tietää tapahtumista, jotka tapahtuivat tässä uudessa maailmassa, jotka eivät olleet vähempiarvoisia kuin roomalaisten, kreikkalaisten, meedialaisten ja muiden pakanavaltioiden, joista tuli kuuluisia kaikkialla maailmassa.

Ensimmäisen Ixtlilxochitlin historiallisen teoksen katsotaan olevan " Yhteenveto kaikista Uudessa Espanjassa tapahtuneista tapahtumista ... ", joka on koottu vuosina 1600-1608 . Tämä teos avaa sarjan niin sanottuja " viestejä " (" Relaciones "), jotka eri tutkijat ovat yhdistäneet neljään, viiteen tai kahdeksaan teokseen. Ne ovat sisällöltään laajoja kokoelmia erilaista historiallista materiaalia, joita kääntäjä on usein hyvin vähän käsitellyt. Nykyaikaiset historioitsijat moittivat heitä epäjärjestelmällisyydestä, hämmentävästä kronologiasta ja toistuvista toistoista, vaikka he tunnustavatkin siellä olevan runsaasti faktatietoa.

Viimeisin (se jäi keskeneräiseksi) ja tunnetuin Ixtlilxochitlin historiallinen teos on teos, jolle C. de Siguenza y Gongora antoi myöhemmin otsikon " Chichimec-kansan historia " (" Historia de la nación chichimeca "). Se koostuu 95 luvusta ja kattaa ajanjakson "maailman luomisesta" Cortesin vuonna 1521 suorittamaan Tenochtitlanin piiritykseen .

Teos sisältää rikkaimman, muista lähteistä suurelta osin tuntemattoman asiaaineiston. Se on kirjoitettu kokonaan eurooppalaisen renessanssin historiografian hengessä, esitystavallaan kirjailija keskittyy antiikin klassisiin esimerkkeihin . Vaikka Siguenza y Gongora nimesi kirjan " Historia of the People... ", itse asiassa Ixtlilxochitl on tarinan keskiössä erinomaisten persoonallisuuksien, sankarien kanssa, joista historioitsija Ixtlilxochitl II :n isoisoisoisä ja isoisä jälkimmäisestä, Texcoco Nezahualcoyotlin suuri hallitsija, erottuu joukosta . Ixtlilxochitlin teoksista lukija löytää kroniikan, sukututkimuksen, poliittisen tutkielman, etnografisen retken, maantieteellisen kuvauksen ja jopa seikkailuromaanin piirteitä, kirjoittaja puhuu sujuvasti ja luo monissa tapauksissa dramaattisen , tunnepitoisen tarinan. Samanaikaisesti Ixtlilxochitl puolustaa omaa, "tescocan" -konseptia Meksikon esi-latinalaisamerikkalaisen historian historiasta, joka eroaa merkittävästi esimerkiksi Alvarado Tesosomocan , Diego Duranan ja J. de :n kirjoituksissa esitellystä "atstekosentrisestä" perinteestä. Mendieta .

Lisäksi, toisin kuin useimmat siirtomaahistorioitsijat, jotka käyttivät intiaanien suullisia perinteitä ensisijaisena lähteenä, Fernando de Alva Ixtlilxochitl suhtautuu niihin avoimesti epäluuloisesti ja luottaa intialaiseen kirjoitettuun perinteeseen, kuvallisiin ja latinalaisiin koodeihin , joita hän keräsi koko elämänsä ajan (tiedetään, että hän omisti " Chimalpopocan koodit ", " Ixtlilxochitlin koodit ", " Xolotlin koodit ") ja joka harvojen aikalaisten joukossa osasi lukea. Tässä mielessä Ixtlilxochitl odotti nykyaikaista lähestymistapaa Meksikon esikolumbiaanisten sivilisaatioiden tutkimukseen, joka suosii autenttisista kirjallisista lähteistä peräisin olevia tietoja.

Fernando de Alva Ixtlilxochitl kirjoitti myös puhtaasti kirjallisia teoksia, mutta niistä on säilynyt vain kaksi transkriptiota Nezahualcoyotlin runoista castellanoon ja romanssi keskiaikaisen Espanjan historian teemasta.

Ixtlilxochitlin perinnön kohtalo

Vaikka Fernando de Alva Ixtlilxochitl itse yritti mainostaa kirjoituksiaan ja jopa järjesti eräänlaisen "julkisen lukemisen" intialaisissa yhteisöissä, ne jäivät julkaisematta pitkään ja käytännössä tuntemattomina kenellekään tavalliselle lukijalle. Hänen poikansa Juan luovutti Fernando de Alvan historiallisten teosten käsikirjoitukset ystävälleen Luis de Gongoralle, josta ne siirtyivät tämän veljenpojalle, kuuluisalle meksikolaiselle polymaatille Carlos de Siguenza y Gongoralle ( 1645 - 1700 ), ja häneltä Pyhän Pietarin ja Paavalin jesuiittakollegiumin kirjasto Mexico Cityssä (jossa alkuperäiset katosivat jo 1700 - luvun ensimmäisellä puoliskolla). XVIII vuosisadalla. Meksikon antiikin asiantuntijat L. Boturini Benaducci ja F. J. Clavijero tutustuivat Ixtlilxochitlin teoksiin ja käyttivät niitä . Ixtlilxochitlin ensimmäinen julkaistu teos oli Kolmastoista viesti, joka julkaistiin Mexico Cityssä vuonna 1829 täydennyksenä Sahagúnin teokselle . XIX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla . kopio Ixtlilxochitlin kirjoituksista tehtiin kuuluisalle lordi Kingsboroughille , joka yritti perustella esikolumbiaanisten sivilisaatioiden juutalaista alkuperää ja joka valmisteli "Chichimec-kansan historian" julkaisun " Meksikon antiikin " 9. osaan. ", julkaistiin vuonna 1848 Lontoossa , Kingsborough'n kuoleman jälkeen, aiemmin, vuonna 1840 , ranskankielinen käännös Chichimekien historiasta espanjalaisten saapumiseen asti ilmestyi Pariisissa . Vuosina 1891-1892 Mexico Cityssä julkaistiin täydellinen painos Ixtlilxochitlin säilyneistä historiallisista teoksista, jonka on valmistellut A. Chavero, ja vuonna 1975 E. O'Gorman toteutti tieteellis-kriittisen julkaisun, joka täyttää nykyaikaiset julkaisuvaatimukset. lähteet.

Merkittäviä historiallisia kirjoituksia

"Viestit"
  • Yhteenveto kaikista Uudessa Espanjassa tapahtuneista tapahtumista ja monista asioista, joita tolteekit saavuttivat ja tiesivät, maailman luomisesta tuhoonsa ja kolmannen, Chichimec-asukkaiden, saapumisesta hyökkäykseen. espanjalaisista, poimittu Uuden Espanjan alkuperäisestä historiasta.
  • Chichimecin historia ennen espanjalaisten saapumista (liitteineen):
    • a) Katkelma Nezahualcoyotlin historiasta;
    • b) Luettelo 154 paikkakunnan nimestä, jotka ovat alisteisia kolmelle kuninkaalle Mexico Citystä, Tlacopanista ja Texcocosta;
    • c) Toinen fragmentti Nezahualcoyotlin historiasta;
    • d) Nezahualcoyotlin asetukset ja lait;
    • e) Tarina Nesaualpillistä , Nesahualcoyotlin pojasta.
  • Tulan herran Topiltsin asettama herran taivaaseenastumisjärjestys ja -aste .
  • Espanjalaisten saapuminen Uuteen Espanjaan.
  • Espanjalaisten tulo Texcocoon.
  • Tarina maasta ja tämän Amerikan osan, joka tunnetaan nimellä New Spain, uudisasukkaista.
  • Aide-memoire-muotoinen novelli Uuden Espanjan ja sen herrojen historiasta espanjalaisten tuloon asti (liitteineen):
    • a) Tarina muista Uuden Espanjan hallitsijoista;
    • b) Tarina Xochimilkien alkuperästä .
  • Yhteenveto Uuden Espanjan historiasta maailman luomisesta nykypäivään, koottu ja poimittu sen alkuperäisasukkaiden tarinoista, piirustuksista, muistelmista ja muinaisista lauluista.
"Kolmestoista viesti" "Chichimec-kansan historia" Kieli ja kirjoitustyyli

" Chichimec-kansan historia " on kirjoitettu erittäin selkeällä, tarkalla ja kevyellä castellanolla, joka on yhtä vieras monien nykyisten espanjalaisten Ixtlilxochitlin barokkikirjailijoiden teeskentelevä tahallisuus ja intialaisten kirjailijoiden kömpelö raskaus, jotka käyttivät heille vierasta kieltä.

Yksinkertainen muutaman Ixtlilxochitlin sivun vertailu esimerkiksi espanjaksi kirjoittaneen atsteekkien Hernando Alvarado Tesosomocin teokseen antaa yksiselitteisen vastauksen kysymykseen: oliko Don Fernando espanjalainen kirjailija vai intialainen? Hän oli espanjalainen kirjailija, joka hallitsi äidinkieltään.

Ixtlilxochitlin kieli kuulostaa usein täysin modernilta, ja vain pitkiä yhdistelmälauseita puolessa arkissa, vakio "el cual" ("mikä") sanan "hän" merkityksessä ja "que" merkityksessä "ja tässä" " pettää 1600 - luvun kirjoittajan . Vain joidenkin hahmojen, erityisesti kuninkaallisten, puheet ovat kukkaisia ​​ja täynnä koristeita, mutta tämä on ilmeisesti tahallinen pastissi aristokraattisesta Nahuatl-retoriikasta, josta siirtomaa-ajan kirjailijat, esimerkiksi Bernardino de Sahagún , kertovat meille . Tietyn jäljen Ixtlilxochitlin kieleen jätti hänen lakimiesammattinsa: hän käyttää jatkuvasti sanaa "poner por obra" ("hyväksy teloitus"), "entrar en suceción" ("perinnön"), "lo referido" (" mainittu" - mutta yleensä nämä ammattitaidot eivät ole kovin havaittavissa tekstissä eivätkä todellakaan pilaa sitä. Lisäksi asianajaja esiintyy korostettuna oikeusnormien huomioinnissa, säädösten tarkassa esittelyssä, oikeus- ja hallintoelinten huolellisessa huomioinnissa.

Historiallisen kirjoitustyyliin luvuissa I-XIX Fernando de Alva Ixtlilxochil pyrkii seuraamaan korkeita klassisia malleja: Thucydides , Xenophon , Titus Livius  - ja tässä hän yleensä onnistuu. Myöhempi Nezahualcoyotlin elämälle omistettu näyttely, joka perustuu suurelta osin kansanperinnelähteisiin, täydennettynä kirjailijan mielikuvituksella, saa värikkään ja jännittävän seikkailuromaanin piirteitä, sitten luvusta XXXV muuttuen poliittiseksi traktaatiksi ja myöhemmin. taas historiaan.

Nahuatl nimet ja otsikot

Ixtlilxochitlin teoksessa lukija kohtaa lukemattomia nimiä ja nimikkeitä sillä kielellä, jota useimmat Keski-Meksikon intiaanit puhuivat 1500- ja 1600-luvuilla ja jota tavallisesti kutsutaan nimellä Nahuatl . Yleisesti ottaen tämän kielen foneettinen järjestelmä ei aiheuta erityisiä vaikeuksia eurooppalaiselle, etenkään slaavilaisten kielten puhujalle , eikä näin ollen aiheuta ongelmia kyrillisellä kirjoituksella kirjoitettaessa. On kuitenkin muutamia poikkeuksia:

  • Intian sanojen tietueissa lukija kohtaa toistuvasti kirjaimen "y". Klassisessa nahuatlissa ei kuitenkaan ollut venäläistä <у> vastaavaa korkeaa takavokaalia.

Romanisoitujen merkintöjen "yksinkertainen" "u" välitti keskitakavokaalin, joka on lähellä venäläistä <o> ja vielä enemmän ranskan <o> sanaa "côte". Kyrillisessä transkriptiossa kääntäjä kääntää sen aina muodossa "o": "tultecas" - "toltecs", "Tetzcuco" - "Tetskoko". Yhdistelmät "hu" ja "uh" latinaistetuissa tietueissa eivät välitä vokaalia (eikä varsinkaan tavuja "hu" ja "uh"), vaan bilabiaalista sonoranttikonsonanttia <w>, joka on lähellä englannin kieltä <w> sanassa "talvi". Yhdistelmät "cu", "cuh" välittävät labialisoitua velaarista lopetuskonsonanttia [kw], joka on samanlainen kuin latinalainen "qu". Yu. V. Knorozov ehdotti aikoinaan näiden tapausten transkriptiota kirjaimilla "v" ja "kv" [6] ], mutta venäläisessä perinteessä transkriptio "y":llä oli kiinteä (atsteekkien viimeisen itsenäisen hallitsijan nimi ja Meksikon kansallissankari Cuauhtemoc tunnetaan venäjälle nimellä "Quauhtemoc" eikä "Quawtemoc"). Lisäksi lähin nahuatlilaisen [w], englannin [w] analogi venäjän transkriptiossa lähetetään usein myös "y":n kautta ("Wilde", "Whitehall", "Wall Street"). Tässä suhteessa [w] ja [kw] transkriptoidaan "y" ja "ku".

  • Yhdistelmä "tl" on perinteisesti transkriboitu "tl" tai "tl", vaikka itse asiassa se on erityinen konsonantti - alveolaarinen affrikaatti <t͡ɬ>, joka on samanlainen kuin pehmennetty <т>.

Siten kielen nimi, joka on litteroitu "Nahuatl", kuulosti itse asiassa suunnilleen samalta kuin <Nawat>.

  • Latinalaisen levyn kirjain "l" välittää alveolaarista sonoranttikonsonanttia <l>, joka on samanlainen kuin hieman pehmennetty <l> (sellainen ääni esiintyy joissakin eteläisen venäjän ja ukrainan murteissa). Sanojen lopussa ja ennen konsonantteja (mukaan lukien ennen "y", joka välittää konsonantin, kuten edellä mainittiin), se kirjoitetaan "l", muissa tapauksissa - "l". Yhdistelmä "ll" välittää kaksinkertaisen <ll> ja transkriboidaan "ll".
  • Latinalainen "z" välittää alveolaarisen frikatiivisen konsonantin <s> ja se on transkriboitu "s":n kautta kaikkialla käännöstekstissä. Kommenteissa tehdään yksi poikkeus: sana "azteca" (ja sen johdannaiset) on kirjoitettu perinteiseen (joskin täysin virheelliseen) "asteek" muotoon.
  • Tietue "h" (lukuun ottamatta yhdistelmiä "hu" ja "uh") välittää glottaalitauon (glottaalipysäytys), eikä se näy transkriptiossa.
  • Pitkät vokaalit, jotka olivat olemassa klassisessa Nahuatlissa tavallisten vokaalien ohella, eivät näy transkriptiossa.
  • Nahuatl-sanojen painoarvo osuu aina toiseksi viimeiselle tavulle.
Nahuatl päivämäärät

Ixtlilxochitl mainitsee työssään suuren joukon Nahuatlin kalenteripäivämääriä eurooppalaisine vastineineen. Hänen kirjansa kustantaja J. Vasquez Chamorro ei kuitenkaan imartelevasti kutsu " Chichimec-kansan historian " sisältämää kronologiaa "kaaoottiseksi ". Tämä arvio ei kuitenkaan vaikuta täysin oikeudenmukaiselta. Intialaisten päivämäärien ja niiden eurooppalaisten vastaavuuksien analyysi "Chichimec-kansojen historiassa" osoittaa, että ne ovat suurimmaksi osaksi periaatteessa täysin oikeita; mutta ne eivät ole sen kiistanalaisempia kuin monet nykyajan tutkijat tarjoavat.

Ixtlilxochitlin kronologisten laskelmien ymmärtämiseksi on syytä keskittyä Nahuatl-kalenterin pääpiirteisiin. Se perustuu kahteen elementtiin. Ensimmäinen on Mesoamerikkalaisten kansojen yhteinen 260 päivän sykli, jota nahuat kutsuivat " tonalpohualliksi ", kirjaimellisesti " kohtaloiden kertomukseksi ". Se syntyy kahdenkymmenen päivän laskennan, joilla kullakin oli erityinen nimi, ja kolmentoista päivän laskennan yhdistelmän tuloksena, joista jokainen on merkitty sarjanumerolla.

Toinen elementti on 365-päiväinen vuosi nimeltä " xiuhpohualli ", "kevätluku", joka koostuu 18 kahdenkymmenen päivän kuukaudesta ja viiden päivän lisäjaksosta.

Päivämäärä, joka koostuu päivän sarjanumerosta 13 päivän jaksossa, sen nimestä 20 päivän jaksossa, kuukauden päivästä ja kuukauden nimestä, toistuu joka 18980 päivä, jakso nimeltä " shiumolpilli " . [xiuhmolpilli], "jousinippu" tai " shiusiskilo " [xiuhzizquilo], "vuoteen tulo".

Shiumolpillissä joka vuosi oli erityinen nimi, joka oli niin sanotun "vuoden kantajan" nimi - viimeisen (18.) kahdenkymmenen päivän kuukauden viimeinen päivä. Koska siirtomaalähteistä saatujen tietojen perusteella tiedetään, että Tenochtitlanissa viimeisen 20 päivän kuukauden (20 Tititl) viimeistä päivää vuonna 1522 kutsuttiin "3-Kalliksi" ja se osui Juliaanisen kalenterin tammikuun 18. päivään , on mahdollista laskea vuosiluvut Tenochtitlan-tyyliin koko ajanjaksolle Ixtlilxochitlin historiallisen työn valaisemana.

Osoittautuu, että Fernando de Alva Ixtlilxochitl noudattaa erittäin tarkasti "vuodenkantajien" Tenochtitlan-tyyliä osoittaen vastaavuudeksi ne eurooppalaiset vuodet, joille vastaavan xiupouallin alku osuu, toisinaan yhtä eurooppalaista vuotta aikaisemmin. Ongelmana on kuitenkin se, että samanniminen vuosi toistuu 52 vuoden välein, ja eri päivämäärien välillä kuluneiden shiumolpillien lukumäärää ei ole kerrottu lähteistä. Tämän seurauksena siirtäessään päivämäärät eurooppalaiseen kronologiaan siirtomaa-ajan kirjoittajat lisäsivät ylimääräisiä 52 vuoden jaksoja, mikä vanhensi tapahtumia.

Toinen ongelma on se, että jos tonalpouallien määrä koko Keski-Meksikossa oli sama, niin xiupoulli-vuoden alku eri kaupungeissa osui eri kuukausille, vastaavasti "vuoden kantajan" nimi samassa eurooppalaisessa. vuosi oli erilainen. Tällä hetkellä tunnetaan ainakin neljä "vuoden kantajan" tyyliä, joiden mukaan vuosi vastaa eurooppalaista 1507 / 1508 jKr. e., oli nimet:

  • Tenochtitlanissa ja Tlacopanissa - 2-Acatl,
  • at tlacomihua - 7-Acatl,
  • Colhuacanissa - 1-Tekpatl,
  • Texcocossa - 9-Tekpatl.

Näin ollen vuosi 1-Acatl osui:

Fernando de Alva Ixtlilxochitl, kuten jo mainittiin, noudatti Tenochtitlan-tyyliä, mutta tämä ei suinkaan tarkoita, että hänen lähteensä olisivat noudattaneet samaa tyyliä, varsinkin ne, jotka kattavat tapahtumia ennen atsteekkien herruuden muodostumista.

Vielä suurempia vaikeuksia syntyy, kun analysoidaan Ixtlilxochitlin antamia päivämääriä Xiupouallin vuosien sisällä. Ne eivät vastaa laskelmia, jotka perustuvat tonalpouallin päivien vastaavuuteen eurooppalaisiin päivämääriin. Lisäksi Ixtlilxochitl käytti tässä jotain ilmeisesti ei Tenochtitlan kalenteria (mahdollisesti Texcocan), jossa kuukaudet on siirretty suhteessa samannimiseen atsteekkiin 60 päivää eteenpäin; samaan aikaan kronikoitsija kuitenkin antaa (usean päivän virheellä) eurooppalaisia ​​kirjeenvaihtoja atsteekkien kertomuksen mukaan; kaikki tämä luo hämmennyksen vaikutelman ja saa suhtautumaan jopa päivän tarkkuudella annettuihin treffeihin varoen.

Tärkeimmät versiot Fernando de Alva Ixtlilxochitlin kirjoituksista

  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Histoire des Chichimèques ou des anciens rois de Tezcuco/ Voyages, relations et mémoires originaux pour servir a l'histoire de la découverte de l'Amérique, publiés pour la premierè fois en français. H. Ternaux-Compans, toim., Paris, 1840.
  • Antiquities of Mexico / Lord Edward King, Kingsboroughin varakreivi, toim. Vol. IX. Lontoo, 1848. s. 197–468.
  • Ixtlilxochitl F. A. obras completas. Vol.1. Relaciones / Alfredo Chavero, toim., Meksiko, 1891.
  • Ixtlilxochitl F. A. obras completas. Voi. 2. Historia chichimeca/Alfredo Chavero, toim., Meksiko, 1892.
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Das Buch der Könige von Tezcuco/HG Bonte, Kustantaja: Leipzig, 1930.
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Obras Historicas. 2 osaa /Edmundo O'Gorman, toimittaja. Mexico City, 1975-1977
  • JI Dávila Garibi, toimittaja. Meksiko, Ixtlilxóchitl, F. de Alva. Historia de la nación chichimeca/ G. Vázquez Chamorro, toim. Madrid, 1985 (julkaistu uudelleen vuonna 2000)
  • Ixtlilxochitl, F. de Alva. Obras historicas. Meksiko, Ixtlixochitl, Fernando De Alva. Historia de la national Chichimeca. Barcelona, ​​2008
  • Cortes Ixtlilxochitl, Fernando De Alva. Historia de la national Chichimeca. Linkgua Editiones, 2009

Käännökset venäjäksi

  • Chichimec-kansan historia, heidän asettuminen ja perustelut Anahuacin maassa.
  • Raportti espanjalaisten saapumisesta ja evankeliumin lain alkamisesta.

Muistiinpanot

  1. ↑ Saksan kansalliskirjasto , Berliinin osavaltion kirjasto , Baijerin osavaltion kirjasto , Itävallan kansalliskirjaston tietue #119186403 // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  2. ↑ Swartz A. Fernando de Alva Ixtlilxochitl // Open Library  (englanniksi) - 2007.
  3. ↑ Fernando de Alva Ixtlilxochitl // Gran Enciclopèdia Catalana  (kat.) - Grup Enciclopèdia Catalana , 1968.
  4. ↑ Vázquez Chamorro G. Johdanto // Fernando de Alva Ixtlilxóchitl. Historia de la national chichimeca. Madrid, 1985  (linkki alas)  (linkki alas 05.09.2013 [3336 päivää])
  5. ↑ Ixtlilxóchitl FA Obras completas. Voi. 1. Meksiko, 1891, s. 469.
  6. ↑ Knorozov Yu. V. Manuel Galich ja hänen kirjansa // Galich M. Esikolumbiaanisten sivilisaatioiden historia. M., 1990, s. 26-27.
  7. ↑ López Austin H. Hombre-Dios, religión y política en el mundo nahuatl., Meksiko, 1973, s. 99.
  8. ↑ Rojas y Gutierrez de Gandarilla, J. L. de. calendarios Mesoamericanos., Madrid, 1983. s. 13-14.

Kirjallisuus

  • Esikolumbiaanisen Amerikan historioitsijat ja valloitus. Varaa yksi. Fernando de Alva Ixtlilxochitl. Juan Bautista de Pomar / käänn. espanjasta V. N. Talakha; toim. V. A. Rubel. - K . : Lybid, 2013. - 504 s. - ISBN 978-966-06-0647-0 .
  • Auringon tarinoita. Nahuan myytit ja historialliset legendat / Toim. ja trans. S. A. Kuprieenko, V. N. Talakh .. - K . : Vidavets Kuprieenko S.A., 2014. - 377 s. — ISBN 978-617-7085-11-8 .
  • Adorno R. Arms, Letters and the Native Historian in Early Colonial Mexico // 1492-1992: Reiscovering Colonial Writing. René Jara ja Nicholas Spadaccini, toimittajat. Minneapolis, 1989. s. 201–224.
  • Ixtlilxóchitl, Fernando de// Enciclopedia de México. V.1., Mexico City, 1996.
  • Aviles Solares J. La cronologia de Ixtlilxóchitl. Meksiko, 1939.
  • Gibson, Ch. Llamiento General, Repartimiento ja Acolhuacanin valtakunta // Hispanic American Historical Review, 36. 1958. pp. 1–27
  • Höhl M. Don Fernando de Alva Ixtlilxóchitl y su obra. Nämä tohtorintutkinnot. Madrid, 1990
  • Hoyo E. del. Ensayo historiográfico sobre D. Fernando de Alva Ixtlilxóchitl // Memorias de la Academia Mexicana de la Historia, voi. XVI. Meksiko, 1957.
  • Repetto Cortes ME Don Fernando de Alva Ixtlixochitl, historioitsija. Meksiko, 1965
  • Velazco S. La imaginación historiográfica de Fernando de Alva Ixtlilxochitl: Etnicidades emergentes y espacios de enunciación // Colonial Latin American Review, 7.1 (kesäkuu 1998). s. 33–58
  • Velazco S. Visiones de Anahuac. Reconstrucciones historiográficas y etnicidades emergentes en el México siirtomaa: Fernando de Alva Ixtlilxochitl, Diego Muñoz Camargo ja Hernando Alvarado Tezozomoc. Meksiko, 2003
  • Ward th. "Kansasta" "kansaksi": nouseva käsitys Sahagúnissa, Ixtlilxóchitlissa ja Muñoz Camargossa // Estudios de Cultua Náhuatl, 32. México, 2001. s. 223-234
  • Eastlilxochitl // Latinalainen Amerikka . Ensyklopedinen hakuteos (2 nidettä). T.1. A-K. M., 1982.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat