Buddhalaisuudessa kuolema merkitsee siirtymistä tästä elämästä toiseen .
Buddhalaisille kuolema on yksi tärkeimmistä uskonnollisista tapahtumista sekä kuolleiden että elävien kannalta. Kuolleelle se merkitsee siirtymistä seuraavaan uuteen syntymään (katso Bhavachakra ).
Uskotaan, että kuoleman hetkellä tuleva elämä määräytyy sen perusteella, minkä karman olento on luonut itselleen menneissä elämissä [1] , sekä mielentilasta kuoleman hetkellä. [2]
Eläville buddhalaisille, jotka ovat todistaneet kuolemaa, tämä tapahtuma on voimakas muistutus Buddhan opetuksista kaikkien ilmiöiden pysymättömyydestä .
Ei - arhateille kuolema on siirtymäaika toiseen uudestisyntymiseen . Elävät buddhalaiset voivat suorittaa toimia, joiden tarkoituksena on siirtää ansioita vainajalle hänen suotuisampaan uudelleensyntymiseensa tai lievittää hänen kärsimyksiään edellisessä elämässä. [3] Hautajaisrituaali on ainoa elinkaarirituaali, johon theravada -munkit osallistuvat , ja siksi sillä on suuri merkitys.
Eräs tällaisten hautajaisten rituaali on vaatteiden tarjoaminen munkeille [4] , jota kutsutaan paṃsukūlaksi palikiksi , joka tarkoittaa "heitetyksi viitta". Kankaat symboloivat hylättyjä rättejä ja käärinliinoja, joita munkit käyttivät vaatteina Buddhan elinaikana. [5]
Kiinassa suoritetaan lukuisia harjoituksia vainajan ohjeistamiseksi ja ansioiden siirtämiseksi hänelle ensimmäisten 49 päivän aikana kuoleman jälkeen, ennen uutta syntymää. Useimmissa kiinalaisissa hautajaisissa Amitabha Sutran lausuminen ja Amitabhan nimen lausuminen on tärkeä osa kuoleman riittejä. [6] Kulttuurikäytäntöjen, kuten rituaalirahojen polttamisen (jota useimmat harjoittavat buddhalaiset eivät kannusta), lisäksi vainajat usein polttohaudattiin.
Ruumiin ( Lushizang , 露屍葬) avaaminen (tai paljastaminen) on käytäntö jättää vainajan ruumis helposti saatavilla oleviin, avoimiin paikkoihin mieluummin kuin kuoppiin, arkkuihin tai sarkofagiin.
Intialaisen perinteen mukaan ruumiin avaaminen tarkoittaa ruumiin jättämistä metsään tai sen upottamista veteen. [7] Keskiaikaiset kiinalaiset munkit perivät ruumiiden hylkäämisen metsään, mutta ei ole näyttöä siitä, että he olisivat harjoittaneet vesihautauksia. Myös Kiinassa käytettiin luolahautauksia. [kahdeksan]
Tarkoituksena on antaa nälkäisten eläinten ja lintujen niellä ruumis esteettömästi. Jäännökset kerätään ja hävitetään jollakin seuraavista tavoista:
Kolmannelta vuosisadalta lähtien kiinalaiset munkit ovat käyttäneet luolia kuolleiden lepopaikkana. Tämä hautauskäytäntö ( shishi iku , 石室瘞窟) on todennäköisesti saanut vaikutteita Keski-Aasian käytännöistä. [9]
Ennen keskiaikaa sanalla "luolakivi" ( shishi , 石室) voi olla kaksi merkitystä: osavaltiokirjasto tai esi-isien temppelin pääsali ( zongmiao , 宗庙). Luolan luomiseksi hautaamista varten oli tällaisia menetelmiä:
Useimmat luolat ja luolat olivat avoimia, jotta eläimet pääsivät ruumiille, muutamaa poikkeusta lukuun ottamatta. [10] Yleensä munkit olivat istuma-asennossa ja harjoittivat dhutaa ( Toutuo , 头陀). Nämä luolat suunniteltiin uudelleenkäytettäviksi, ja useimmat niistä on löydetty Chang'anista ja Longmenista . Dunhuangissa ja Sichuanissa on myös tällaisia luolia.
Kiinalaiset munkit alkoivat harjoittaa "metsähautausta" ( Linzang , 林葬) 500-luvulta lähtien. Kuuluisan itäjinin munkin Huiyuanin uskotaan olleen ensimmäinen Kiinassa, joka haudattiin tällä tavalla.
Tätä käytäntöä käytettiin todennäköisesti hyvin laajalti kuudennella vuosisadalla jKr. Chenin kirjan (陈书) mukaan jopa maallikot yrittivät käyttää tätä hautausmenetelmää. Termiä "Cold Grove" ( Shituolin尸陀林) käytettiin tarkoittamaan "paljastumaa" tai yleistermi tälle käytännölle.
Kuudennen vuosisadan jälkeen jKr. e. metsähautauksia kirjaavien asiakirjojen määrä on lisääntynyt. Daohuanin ( Xugaosenzhuan续高僧传) merkittävien munkkien elämäkerroissa oli monia tarinoita tällaisilla kuvauksilla. Daohuangin ja muiden munkkien epitafien mukaan on olemassa kahdenlaisia munkkeja, jotka harjoittivat metsähautausta: [11]
Vaikka muumioimistapaukset tunnetaan useissa buddhalaisissa perinteissä käytettynä hautauskäytäntönä, tuhkaus on yleisempää. Monet buddhalaiset munkit antoivat ennen kuolemaansa ohjeita opetuslapsilleen, että heidät haudataan lootusasennossa, asetetaan astiaan, joka on täynnä hiiltä, puuta, paperia ja/tai kalkkia ja ympäröity tiileillä. Sitten noin kolmen vuoden kuluttua ruumiit oli kaivettava esiin. [12] Eloonjääneet ruumiit maalataan maalilla ja koristellaan kullalla. Eloonjääneet ruumiit peitettiin maalilla ja koristeltiin kullalla. Monia opettajia arvostettiin niin paljon, että heidän kuolemansa jälkeen oppilaat polttohaudattivat heidät. Niitä kutsuttiin " Bodhisattvojen inkarnaatioiksi ". Kiinan kulttuurivallankumouksen aikana monet muumioita tuhottiin, jotkut säilytettiin, toisten uskottiin kadonneen ja löydettiin vasta äskettäin: yksi tällainen henkilö oli kunnianarvoisa Zi Heng Taiwanissa; Yuet Kai -nimisen munkin jäännökset löydettiin myös Hongkongista.
Muita tunnettuja esimerkkejä buddhalaisista mumifioinneista ovat Dashi-Dorzho Itigelov Siperiassa , Luang Pho Deng Thaimaassa ja 1400-luvun munkin muumio, josta tuli pohjana elokuvalle The Mystery of the Tibetan Mummy.
Tiibetin kuolleiden kirjaa ( nyingma -perinteen mukaan) luetaan kuolleelle tai kuolevalle henkilölle , joka auttaa häntä siirtymään elämien välillä , löysää kiintymyksiä tähän elämään ja myös syventää bodhisattvan viisautta . Sen jälkeen ruumis polttohaudattiin tai paloiteltiin ja syötettiin korppikotkaille (tib.: jhator ). [6]
Myös muilla tiibetiläisillä perinteillä on omat tekstinsä ja rituaalinsa, jotka voivat muuttua sen mukaan, mitä käytäntöä ( Vajrayana ) vainaja on noudattanut koko elämänsä. On yleisesti hyväksyttyä, että siirtymä kestää enintään 49 päivää, joten rituaaleja pidetään koko tämän ajan.
Kuolema ja kuolema on tärkeä teema tiibetiläisen buddhalaisuuden opetuksissa, sillä tällä hetkellä kypsyvä karma määrää, millaista kuolevan seuraava elämä tulee olemaan. Siksi katsotaan tarpeelliseksi hallita mielentilaa kunnolla kuoleman aikana.
Tiibetissä puutavaraa oli niukasti ja vuoristoinen maaperä ei useinkaan kelvannut hautaamiseen, joten ruumiiden hävittämiseen käytettiin yhtä harvoista käytettävissä olevista menetelmistä - niitä syötettiin korppikotkaille ja muille eläimille. Käytäntö, jota tiibetiksi kutsuttiin jhatoriksi, joka tarkoittaa kirjaimellisesti "almun antamista linnuille", tunnetaan nykyään nimellä "taivaalliset hautajaiset" . Se voidaan nähdä myös ruumiin uhrauksena eläimille, vainajan anteliaisuuden viimeisenä tekona, todisteena omaan kehoon takertumisen puuttumisesta.