Barlaam ja Joasaf

"Barlaam ja Joasaph" (myös "Barlaam ja Josaphat" [1] ) on intialaista alkuperää oleva keskiaikainen elämäromaani , jonka juoni juontaa juurensa Buddhaa koskeviin legendoihin , esitelty romaanissa nimellä Joasaphat (Josaphat). Jaettu useissa itämaisissa kirjallisuuksissa: persia-pahlavi , arabia (on kaksi versiota), juutalainen , etiopialainen , georgia (on kaksi versiota), armenia sekä eurooppalaisissa käännöksissä kreikaksi , latinaksi , kirkkoslaaviksija muita kieliä.

Venäjänkielisessä käännöksessä, tehty arabien ja kristittyjen Damaskoksen Pyhän Johanneksen (n. 675-753/780) teksteistä - "Tarina Barlaam Erakosta ja Joasaph Tsarevitšista."

Jakelu

Tietyn 6.-7. vuosisadan materiaalikompleksin pohjalta, joka mahdollisesti koottiin Pahlavi - versioon (D. Lang), 7.-8. vuosisadalla syntyi Tarun ensimmäinen arabiankielinen painos. Arabiankielisestä painoksesta tehtiin alkuperäinen lyhyt georgialainen versio, "Balavarin viisaus" (Balavariani), joka sisältää kristinuskon Buddhan elämästä. Georgian versio on säilynyt kahtena painoksena: pitkä (IX-X vuosisatoja) ja lyhyt (XI vuosisata).

Tekstin käänsi ja toimitti georgiasta kreikaksi Euthymius Svjatogorets (955-1028). Tarina on tullut meille suurena (noin 150) kreikkalaisena kappaleena. Useimmissa niistä on seuraava otsikko: "Sydämellinen kertomus, jonka Johannes munkki, rehellinen ja hyveellinen mies Pyhän Savan luostarista, toi Etiopian sisämaalta nimeltä Intia pyhään kaupunkiin Jerusalemiin."

Romaani "Barlaam ja Joasaph" sai kansainvälisen luonteen 1000-luvulla ; sen kristillinen versio kreikankielisen tekstin latinankielisessä käännöksessä hyväksyttiin myös roomalais-germaanisten kirjailijoiden toimesta, ja sitä suosittelivat siellä "kansankirjan" laajuudessa; romaani ilmestyi painetussa muodossa varhain, inkunaabelin aikana . Tätä tekstiä ei enää pidetty kirjallisena muistomerkkinä, vaan kerran todella olemassa olevien pyhimysten elämäkertana. Monet tämän romaanin juonet päätyivät Gesta Romanorumiin , josta ne muuttivat Dekameroniin .

Slaavilaiset käännökset palaavat osittain latinalaiseen versioon (käännökset: tšekki, puola), osittain suoraan kreikaksi - eteläslaavien keskuudessa; venäjänkielinen teksti, joka tunnetaan luetteloissa 1300-1400 - luvuilta , perustuu eteläslaavilaiseen versioon. Venäjän maaperällä tämän romaanin suosio heijastui sen jaksojen sijoittamisessa Prologian , kuvitettujen luetteloiden ilmestymiseen, useiden hengellisten runojen luomiseen romaanin motiiveihin, joista vanhemmat, Suurvenäläiset, säilyivät muistiinpanoissa 1500-luvulta .

Tekstin kirkkoslaavilainen käännös ilmestyi Venäjällä viimeistään 1100-luvulla , koska Kyrillos Turovskilainen käytti sitä jo vertauksessaan "Valkovenäjän miehestä" slaavilaisessa käännöksessä, ei kreikkalaisessa alkuperäisessä. Venäjällä teos tunnettiin nimellä "Barlaamin ja Joasafin tarina".

Heprealaisen prosessoinnin teki 1200-luvun ensimmäisellä puoliskolla barcelonalainen Abraham ibn Hasdai , ja sitä kutsuttiin "Ben ha-Melek ve ha-Nazir" ("Prinssi ja munkki") [2] .

Sisältö

Romaanin juoni: pakanaprinssi Joasaph , kaikista esteistä huolimatta, erakko Barlaam käänsi kristinuskoon, käännyttää kansansa ja sitten, laskettuaan perimänsä voiman, menee erämaahan.

Tarinan teksti on erittäin taiteelliseen muotoon puettu vuoropuhelu opettajan ja oppilaan välillä elämän tarkoituksesta. Ehkä siksi yksi tarinan juonen pääpaikoista on "Vertaus Inorogista" (yksisarvinen).

Tutkimus

Vuonna 1872 julkaistiin arabialainen keskiaikainen huomautettu bibliografia tai vanhan arabialaisen kirjallisuuden historia otsikolla " Fihrist " (kirjoitettu 10. vuosisadalla). Tässä muistomerkissä Pahlavista arabiaksi käännettyjen kirjojen joukossa nimettiin kirja "Bilauhar ja Budasaf ". E. Laboulet ja F. Liebrecht tieteellisessä tutkimuksessaan tarinan juonen alkuperästä, toisistaan ​​riippumatta, päätyivät samaan johtopäätökseen: Kreikkalainen tarina ei ole muuta kuin kristillinen versio intialaisesta lapsuudesta kertovasta legendasta. Buddhasta. F. Liebrecht piti Tarinan lähteenä Lalitavistaraa, buddhalaista sutraa (opetuskokoelma), joka luotiin sanskritin kielellä aikakautemme alussa.

Mielipide buddhalaisesta prototyypistä sai lähes täydellisen tunnustuksen, kun D. Gimare ehdotti päähenkilöiden nimien etymologiaa: ind. Bodhisattva arabiaksi. Budhasf (Budisatif) ja lasti. Yudasif (Yiwasif) arabian sekoituksen vuoksi. b / y [/] ja d / w [/] antoivat kreikan. ja kunniaa. Joasaph. Arabi. Bilawhar (Bilavhar) lastin läpi. Balahvar (Balavar) antoi jälkivaikutuksia. kreikkalainen Βαρλαάμ (Varlaam). Kuningas Avenirin nimi (kreikaksi ᾿Αβεννήρ; Georgian Abenes/Abeneser) juontaa juurensa ilmeisesti arabeihin. Junaysar. [3]

Mielenkiintoisia faktoja

• Pyhä Theophan Eräkko arvioi Tarinan Barlaamista ja Joasapista seuraavasti:

Ei ole parempaa kirjaa kristillisen uskon ja elämän tuntemukseen yleiskatsauksessa - ja se tuskin voi olla... Se on parempi kuin kaikki katekismukset !

• Shakespeare käytti tarinan yhden vertauksen juonetta (neljästä arkista) Venetsian kauppiaan toisessa näytöksessä Portian koskien kohtauksissa.
• Lope de Vega kirjoitti draaman "Barlaam ja Joasaph" tarinan juoneen.
• Calderón toisti juonen näytelmässä " Elämä on unta ".
• Ivan Frankon Ignatius Yagichin johdolla kirjoitetun ja Wienin yliopistossa vuonna 1893 puolustetun väitöskirjan aiheena olivat Barlaamin ja Joasafin tarinan slaavilaiset versiot.

Katso myös

• Joasaph (Intian prinssi)
• Yuz Asaf
• Ibrahim ibn Adham
• Joasaf / Josaphat
• Kreikkalainen buddhalaisuus

Painokset

• Balavariani. Balavarin viisaus / Esipuhe. ja toim. I. V. Abuladze. - Tbilisi, 1962.
• Balavariani. (Barlaam ja Josaphat). – Lontoo, 1966.
• Lebedeva I. N. (toim.). Barlaamin ja Joasafin tarina // Muinaisen Venäjän kirjallisuuden kirjasto / RAS. IRLI; Ed. D. S. Likhacheva, L. A. Dmitrieva, A. A. Alekseeva, N. V. Ponyrko. - Pietari. : Nauka, 1999. - V. 2: XI-XII vuosisatoja. — 555 s.
• Tarina Erakko Barlamista ja Intian prinssi Joasaphista (Tarina Barlaamista ja Joasaphista) / Per. arabiasta. akad. W. R. Rosen ; toim. ja syötteellä. akad. I. Yu Krachkovsky ; Neuvostoliiton tiedeakatemia . - M. - L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1947. - 188 s. - 3000 kappaletta.
• Legenda kunnioitettujen ja jumalaa kantavien isiemme Barlaamin ja Joasafin elämästä, toim. St. Johannes Damaskoksen / Per. kreikasta muinaisten Athos-vuorelle tallennettujen pergamenttikäsikirjoitusten mukaan. - 2. painos - Sergiev Posad, 1910.
• 18. marraskuuta. Kunnianarvoisan isämme Joasafin Erakon, Intian kuninkaan Abnerin pojan, muisto // Prologi. - Moskovan vanhauskoisten kirjojen painatus. - 1641; 1915 (uudelleenpainos).

Muistiinpanot

1. ↑ Barlaam ja Josaphat // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
2. ↑ Ibn Hasdai, Abraham ben Samuel ha-Levi // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
3. ↑ Barlaam ja Joasaph  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeus Edessasta ." - S. 619-625. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 . (Van Esbroeck. 1992. s. 221)

Kirjallisuus

• Varlaam ja Joasaph tai Josaphat // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
• Barlaam ja Josaphat // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
• Varlaam ja Joasaph // Literary Encyclopedia: 11 osassa .. - M . : Publishing House of Kom. Acad., 1929. - T. 2. - S. 109-110.
• Barlaam ja Joasaph  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2003. - T. VI: " Bondarenko  - Bartolomeus Edessasta ." - S. 619-625. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  - ISBN 5-89572-010-2 .
• Lebedeva I. N. Barlaamin ja Joasafin tarinan vanhan venäjän käännöksestä  // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. - 1979. - T. 33 . - S. 246-252 .
• Lebedeva I. N. Vanhan venäläisen prologin historiasta: Barlaamin ja Joasafin tarina osana prologia  // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. - 1983. - T. 37 . - S. 41-53 .
• Lebedeva I. N. Barlaamin ja Joasafin tarina // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden sanakirja ja kirjallisuus . Ongelma. 2 (1300-1500-luvun toinen puolisko). Osa 2: L-I / Neuvostoliiton tiedeakatemia. IRLI; Rep. toim. D. S. Likhachev. - L .: Nauka, 1989. - 528 s.
• Nutsubidze Sh . Kreikkalaisen romaanin "Barlaam ja Joasaph" alkuperästä. - Tbilisi, 1956.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Brockhaus ja Efron Juutalaiset Brockhaus ja Efron maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Ortodoksinen kroatialainen Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…) Pauly Wissowa
Bibliografisissa luetteloissa	GND : 118959409 NKC : jo20181014513 VIAF : 77115359 WorldCat VIAF : 77115359

Artikkeli perustuu Literary Encyclopedia 1929-1939 -materiaaliin .