Vivarium ( lat. Monasterium vivariense , lat. vivarium - "kalalampi, lampi") - luostari , joka oli Etelä-Italiassa ( Bruttius ) VI vuosisadan jälkipuoliskolla . Cassiodoruksen perustama suvun tilalle tieteelliseksi ja julkaisukeskukseksi muinaisen kirjallisen perinnön säilyttämistä ja uudelleenkirjoittamista varten; lakkasi olemasta pian hänen kuolemansa jälkeen. Tuli yksi ensimmäisistä luostarikirjoista Euroopassa ; Vivarium-kirjastokokoelman kohtalosta keskustellaan. Kiistanalainen on myös kysymys Vivariumin järjestyksellisyydestä ja Cassiodoruksen asenteesta benediktiiniläisluostarikunnan peruskirjan laatimiseen . Vivariumin alueen arkeologisia tutkimuksia suoritti P. Courcelle vuosina 1936-1937, niiden tuloksia ei tarkistettu.
530-luvun puolivälissä ollessaan julkisessa palveluksessa Cassiodorus suunnitteli suuren projektin henkisen kulttuurin alalla, josta hän myöhemmin kirjoitti " Ohjeissaan ":
Yhdessä siunatuimman paavi Agapitin kanssa, kerättyään ja maksanut oppineiden opettajien kulut, yritin perustaa Roomaan kristillisen koulun, samanlaisen kuin se, joka oli olemassa pitkään Aleksandriassa ja joka on nyt järjestetty Syyrian kaupungissa. Nasibia , jossa sielu voisi pyrkiä ikuiseen pelastukseen ja kieli saisi moitteettoman ja hyvin käyttäytyvän kaunopuheisuuden [2] .
Ilmeisesti koulu oli tarkoitus perustaa paavin kirjaston pohjalle; jäljet rakennuksesta, jossa se sijaitsi, on edelleen säilynyt Roomassa Via di Santi Giovanni e Paololla [3] . Pohjangoottilaisen valtion ongelmat , bysanttilais-goottilaisten ristiriitojen kasvu ja paavi Agapitin uhkaava kuolema vuonna 536 estivät näiden suunnitelmien toteuttamisen [2] .
Jäätyään eläkkeelle julkisesta palveluksesta Cassiodorus vietti noin puolitoista vuosikymmentä Konstantinopolissa , mutta noin vuonna 554 hän palasi perheen pesään, jonka hän muutti luostariksi. Vivariumin tila lähellä Scylationia Bruttiassa kuului Cassiodoruksen suvulle ainakin 500-luvulta lähtien ; Nimi selitettiin sillä, että sen alueella oli häkkejä, joissa oli eläviä kaloja. Cassiodoruksen elämäkerran kirjoittaja - J. O'Donnell - esitti varovaisen oletuksen, että jos Cassiodorus ajatteli kulttuuri- ja koulutusprojekteja jo 530-luvulla eikä olisi ollut naimisissa eikä hänellä ollut perillisiä, hän olisi voinut hyvinkin perustaa luostarin tilalleen. jo ennen eroaan vuonna 537 ja seurata hänen kohtaloaan ollessaan Konstantinopolissa [3] .
On mahdollista, että entinen senaattori valmistautui kuolemaan ja pyrki sielunsa pelastukseen; luultavasti esimerkkinä Cassiodorukselle oli hänen vanhemman aikalaisensa - Liberiuksen kohtalo , joka onnistuneesti tehnyt uran goottien alaisuudessa ja edelleen Bysantissa, täytettyään 70 vuotta, jäi eläkkeelle Campaniassa sijaitsevalle kartanolleen, jossa hän myös perusti luostari ja eli lähes 90-vuotiaaksi [3] . Cassiodorus vietti noin 30 vuotta elämästään perustamassaan luostarissa vakavimpien henkisten saavutusten leimaamana. J. O'Donnellin sanoin: "Ei kiirettä, kuumeinen toiminta; pikemminkin pakkomielteen hidas kasvu" [3] .
P. Richetin määritelmän mukaan "Vivarium oli aikansa tärkein ja kunnianhimoisin koulutuskeskus." Syynä tähän on ensinnäkin se, että Vivariumissa kootut opetustekstit levisivät kaikkialle Eurooppaan ja Cassiodoruksen Kolmen osainen historia ja hänen luostarissaan tehty Josephus Flaviuksen latinankielinen käännös olivat suosittuja läpi keskiajan. Toiseksi Vivariumin perustavaa Cassiodorusta ohjasi selkeä tavoite ja ilmeisesti ennalta laadittu ja pohdittu toimintaohjelma. Kolmanneksi hänen yrityksensä oli kaikenkattava, hän halusi tarjota kaikki edellytykset täysivaltaisen kristityn tiedemiehen muodostumiselle ja kehitykselle [4] .
Cassiodorus tutustui hyvin kristilliseen luostaruuteen ja erilaisiin peruskirjoihin Italiassa oleskelunsa aikana ja ilmeisesti myös Konstantinopolissa. Hänen rakentamansa luostari erosi kuitenkin merkittävästi nykyisistä ja ennen kaikkea benediktiiniluostareista. Vaikka Benedictus Nursialainen myös uskoi, että munkkien ensimmäinen tehtävä ei saisi olla fyysistä työtä, vaan huolenpitoa henkisestä ja henkisestä kehityksestään ja munkin tulisi yhdistää fyysinen työ ja henkinen lukeminen, vain Cassiodorus teki henkisestä harjoituksesta pääasia luostarissaan [ 5] . Tältä osin J. O'Donnell muotoili kolme kysymystä, jotka liittyvät Cassiodoruksen luostarikirjaan [3] :
Eri tutkijat vastasivat näihin kysymyksiin eri tavoin, päinvastaisia versioita esitettiin: joko Cassiodorus oli benediktiinisäännön kirjoittaja tai hän itse perustui täysin benediktiiniläiseen malliin. Huolimatta kirjallisuuden laajuudesta, mikään versioista ei tue niukkaa faktamateriaalia [3] .
Cassiodoruksen sanoista "Ohjeista" päätellen hän luotti Vivariumin koko veljien valaistukseen, pitäen erityisen tärkeänä yhdistää tiedon valtavuus elämän puhtauteen. Hän ei kuitenkaan rakentanut illuusioita eikä sulkenut pois sitä, että joillekin luostarin asukkaista tieteiden hallitseminen olisi mahdoton tehtävä. Hän kuitenkin vaati, että epäpätevimpienkin tulisi osoittaa ahkeruutta ja perehtyä ainakin " vapaiden taiteiden " luetteloon. Cassiodoruksen päätehtävänä oli kasvattaa osastoilla "rakkautta lukemiseen ja vilpitöntä halua ymmärtää totuus" ( Inst. I, 28). Senaattori ei rajoittunut vain aikalaistensa keskuudessa yleisiin rakentaviin toiveisiin, vaan käytännössä hän pyrki luomaan fyysistä ja henkistä suojaa. Vivaariumin oli tarkoitus tarjota suojaa kärsiville ja lohdutusta etsiville; sitten henkilö piti ruokkia, jota varten oli tarpeen "istuttaa puutarhoja, työskennellä pelloilla, iloita maan hedelmien runsaudesta", "ei vain Vivariumin asukkaat, vaan myös vaeltajat ja sairaat ja köyhät, jotka tulevat luostariin tai asuvat sen lähistöllä”, ja ”yhtäkään tilaisuutta ei pidä jättää huomiotta auttaa henkilöä mahdollisuuksien mukaan” ( Inst. I, 28) [6] . Vivariuksen elämän järjestämisestä "Ohjeissaan" Cassiodorus kirjoitti:
Ja nyt Vivarium-luosterin sijainti kutsuu sinua, niin että siellä on kaikki valmiina vaeltajien ja tarvitsevien vastaanottoa varten: siellä sinulla on naapurustossasi runsaasti kasteltuja puutarhoja ja Pellena-joen kalarikkaita puroja; se ei pelota myrskyisellä virralla, mutta se ei ole liian matala; se virtaa taiteen hillitsemänä, mitä tarvitaan sekä puutarhasi kasteluun että myllyjen toimintaan; hän antaa vettä tarvittaessa, ja kun tarve on tyydytetty, hän vetäytyy uudelleen. Siten hän ikään kuin hurskaasti täyttää velvollisuutensa, ei kuormita meitä häiritsevästi, mutta ei myöskään poikkea työstään, kun sitä tarvitsemme.
Meri on myös niin lähellä, että voit jopa kalastaa monella tapaa; ja pyydetyt kalat voidaan halutessaan laittaa vivariumeihin: sillä minä rakensin sinne Jumalan avulla altaita, joissa monet kalat elävät luotettavien sulkujen alla; nämä varastot muistuttavat niin paljon rannikon luolia, ettei yksikään kala tunne oloaan vankeudeksi: se voi hankkia omaa ruokaa ja piiloutua tavallisiin suojiin. Käskin myös rakentaa kylpyjä, jotka ovat hyödyllisiä ruumiinsairauksissa; vesi kirkkaista puroista virtaa siihen hiljaa, miellyttävä sekä juoma- että peseytymiseen. Siksi ulkopuoliset yrittävät mieluummin päästä luostarisi kuin sinä itse haluat jättää sen jonnekin kauas. Totta, kuten tiedätte, kaikki tämä on tämän elämän iloja, ei uskovien toivoa: ne ovat ohimeneviä, mutta se pysyy loputtomasti. Mutta ollessamme täällä, voimme helpommin suunnata toiveemme ylöspäin, mikä johtaa meidät Kristuksen valtakuntaan... [7]
— Inst. I, 29. Per. M. E. Grabar-PassekV. I. Ukolovan mukaan Vivarium luotiin ensisijaisesti koulutuskeskukseksi ja henkisen perinnön varastoksi. Siinä muodostui luostarin kolmiosainen rakenne kulttuurikeskuksena, joka oli olemassa läpi keskiajan: kirjasto, scriptorium , koulu. Vivarium scriptorium ei litteroinut käsikirjoituksia vain kapeaan sisäiseen käyttöön - kirjoista tehtiin luetteloita myyntiin, ja niitä jaettiin ympäri Eurooppaa. Pietarin Venäjän kansalliskirjaston kokoelma sisältää OA Dobiash-Rozhdestvenskajan [8] [9] kuvaaman vivarian scriptoriumin käsikirjoituksen . Tämä on latinalainen Codex Q. v. I. 6-10 - kokoelma neljästä III-V vuosisadan kirjailijasta: Origenes , Fulgentius , Jerome ja Pseudo-Rufin . O. A. Dobiash-Rozhdestvenskayan mukaan yksi koodeksin muistikirjoista sisältää Cassiodoruksen käsinkirjoitetun muistiinpanon, jossa käsketään korjata "epäilyttävä" teksti. Koodeksin suunnittelussa on mukana kaikki muinaisen kirjakulttuurin piirteet - neliömuoto, geometrinen ornamentti ja epätavallinen käsiala. Ilmeisesti Vivariumiin liittyy myös kaksi Augustinus Aureliuksen käsikirjoitusta , joista ensimmäinen kopioitiin 500-luvulla ja oli Cassiodoruksen kirjastossa, ja toinen, 6. vuosisadan käsikirjoitus " Jumalan kaupungista ", ilmeisesti valmistettu Espanjassa [10] . J. O'Donnell oli kuitenkin skeptisempi ja tunnusti Vivariumiin liittyvän vain kokoelman teologisia teoksia [3] .
Oletettavasti Cassiodorus keräsi kirjaston Roomassa ja Ravennassa ollessaan virkamieskunnan palveluksessa. Jää vain arvailla, oliko tämä kirjakokoelma Vivarian-kirjaston perusta vai kuoliko se myllerryksen ja Bysantin valloituksen aikana. Cassiodoruksen lukupiiri Vivariuksen ajoilta ja luettelo hänen saatavilla olevista kirjoista on hyvin rekonstruoitu ohjeista; ilmeisesti kreikkalaiset käsikirjoitukset ostettiin tai kopioitiin heidän oleskelunsa aikana Konstantinopolissa. On mahdollista, että Cassiodorusta avustaneet kreikan kielen kääntäjät - Mucianus, Bellator, Epiphanius - tulivat Bysantista [3] . "Ohjeissa" Cassiodorus huomautti, että hänen kokoelmassaan oli 10 armarii- kaappia , joissa oli temaattisessa järjestyksessä 231 koodia 92 kirjoittajalta [ 11 ] [12] . Olisi luonnollista olettaa, että kirjaston kokoonpano laajeni ajan myötä; lisäksi Cassiodorus vaikeni monista kirjailijoista sekä omista teoksistaan. Esimerkiksi yhdessäkään vivarian aikakauden tutkielmassa ei mainita " Varii " [3] .
Vivarium-kirjastossa oli pääasiassa kristillistä kirjallisuutta, mukaan lukien Raamatun luettelot . Niiden joukossa on Pandekt - ensimmäinen latinalainen Raamattu, jonka kaikki kirjat oli sidottu yhden kannen alle - Codex Grandior (legendan mukaan se toimi Codex Amiata -koodin perustana ). Raamatun lisäksi Cassiodorus suosittelee "Ohjeissaan" läntisen kirkon arvovaltaisia kirjoittajia, ensinnäkin John Cassian , Hilary of Poitiers , St. Cyprianus , Ambrose of Milan , Hieronymus ja Augustinus , jotka hän korosti erityisesti. Hän mainitsi myös ystäviensä kirjoittamia kirjoja, esimerkiksi Eugippiuksen teoksen , joka "voi korvata kokonaisen kirjaston" (Inst. I, 23). Erityisesti mainitaan Dionysius Pieni , "vaikka syyttiläinen, mutta kykyjensä ja moraalinsa perusteella todellinen roomalainen"; Cassiodorus opetti hänelle kerran dialektiikkaa ja ylisti häntä erinomaisesta kreikan ja latinan kielen taidosta ja pyhien tekstien tulkinnan hienovaraisuudesta. Kirkkohistorioitsijoiden joukossa Cassiodorus asetti Flavius Josefuksen ensimmäiselle sijalle kutsuen häntä "toiseksi Liviukseksi " ( Inst. I, 16), jota suositteli lukijoille edelleen Eusebius Kesarealainen , Rufinus , Sokrates , Sozomen ja Theodoret , Marcellinus Illyrialainen, Gennadi Massilialainen , Paul Orosius ja monet kronikot. Vivarium-kirjastossa edustettuina olevien kirjailijoiden kirjo on kuitenkin paljon laajempi kuin Cassiodoruksen mainitsema. Hänen kirjoitustensa analyysi osoittaa, että hänellä oli pääsy lähes kaikkiin latinankielisiin apologetiikkaan , patristiikkaan ja hagiografiaan sekä Bysantin kreikkalaisen intellektuellin standarditeksteihin [13] .
Merkittävä osa Vivarium-kirjastosta koostui pakanallisista antiikin kirjailijoista. Tässä ovat Platonin ja Aristoteleen , Porfyrin , Maria Victorinan ja Boethiuksen kootut teokset. Lääkärit ja luonnontieteilijät ( Hippokrates , Theophrastus , Galenus , Dioscorides , Celsus , Caelius Aurelianus ), matemaatikot ( Pythagoran , Eukleides ja Gerasan Nikomakhoksen latinalaiset näyttelyt ), kreikkalaiset ja latinankieliset kieliopijat (mukaan lukien Aelius Donatus ja priskarilaiset , rtntilitorialaiset , Cicero ), musiikkiteoreetikot ( Alipius , Gaudentius , Apuleius of Madauren ), maantieteilijä ja tähtitieteilijä Claudius Ptolemaios . Edustettuina ovat myös erudiitit - Varro ja Plinius Vanhin , roomalaisista historioitsijoista - Titus Livius , Sallust ja Suetonius , satiiri Juvenal . Kaikkien näiden Cassiodorusten arvovalta asetti erittäin korkealle ja uskoi, että heidän opiskelunsa on pakollinen peruskoulutuksen saamiseksi [14] .
Voidaan olettaa, että Vivarium-kirjaston omistaja oli ahkerin lukija. Cassiodorukselle on ominaista aktiivinen asenne menneisyyden hengellisiin rikkauksiin: hän ei ainoastaan osoita huomattavaa oppineisuutta, vaan hän antaa "Ohjeissaan tieteiden" yhteenvedon siitä, mikä näytti hänelle tärkeimmältä muinaisen tiedon saavutuksista. Cassiodoruksen aktiivinen asenne kulttuuriperintöön ilmeni kirjojen edistämisessä ja uudelleenkirjoittamisessa sekä niiden levittämisessä; Vivarium scriptoriumin tuotteet olivat korkealaatuisia ja huolella valmistettuja. Uudelleenkirjoitettaessa tehtiin filologista tutkimusta, mahdollisuuksien mukaan verrattiin erilaisia tekstiluetteloita ja -versioita. Tämä antoi A. Doninille syyn luonnehtia Vivariumia "tutkimusyhteisöksi" [15] . Cassiodorus sisällytti henkisen työn pakollisena ja arvostettuna elementtinä nousevaan keskiaikaiseen kulttuuriin. Benediktiiniläisritarikunta peri Vivariumilta kunnioituksen kirjojen kopiointitaitoa kohtaan, ja benediktiiniläisluostarit muuttuivat varhaiskeskiajalla tärkeimmäksi kirjatuntemuksen ja kouluopetuksen säilyttämiskeskukseksi. On merkittävää, että vanhimmat ja arvovaltaisimmat luettelot Cassiodoruksen itsensä kirjoituksista ovat säilyneet Corbyn , Reichenaun ja muiden luostareiden kirjastoissa [16] .
J. O'Donnell Cassiodoruksen elämää ja työtä koskevassa tutkimuksessaan totesi, että " Ohjeiden " bibliografisen osan vuoksi on helppo ajatella toiveajattelua ja pitää Vivariuksen toimintaa yhtenäisenä ja jatkuvana [1] . Huolimatta siitä, että Cassiodorus pysyi luovasti aktiivisena vielä 90-vuotiaanakin, hänen teostensa sisältö viittaa siihen, että Vivariumin äskettäin hyväksyttyjen jäsenten koulutustaso oli niin alhainen, että 560-luvun jälkeen oli tarpeen saada heidät jotenkin monimutkaisempien tekstien ymmärtäminen [1] . J. O'Donnell väitti, että 92-vuotiaana kirjoitettu ortografiaa käsittelevä tutkielma näyttää kuvan, joka "ei imartele Cassiodorukselle ja hänen yritykselleen". Ilmeisesti hän pysyi ainoana hyvin koulutettuna ihmisenä luostarissaan; itse asiassa se oli yrityksen epäonnistumisen myöntäminen, joka valtasi valistajan elämän viimeisistä vuosista yli 30 vuotta. Ei ole ainuttakaan tekstiä, jonka Vivariumin asukkaat olisivat kirjoittaneet ilman suoraa valvontaa tai Cassiodoruksen itsensä aloitteesta; yhdestäkään hänen oppilaistaan ei tullut itsenäistä hahmoa, jonka muisto säilyi seuraavina vuosisatoina [1] .
Cassiodoruksen kuolemasta ja hänen hautauspaikastaan ei ole tietoa. Yhtä nopeasti Vivarium lakkasi olemasta. J. O'Donnell kirjoitti tästä: "Cassiodorus kärsi yhdestä kohtalon epäoikeudenmukaisuudesta, ehkä luostarinsa nopean katoamisen seurauksena: hän ei koskaan saavuttanut kunnioitusta pyhimyksenä" [1] . Varhaisen keskiajan hagiografisessa perinteessä kunnioitettiin marttyyreja Senator ja Cassiodorus, joiden elämä ajoittui 2. vuosisadalle; sen mainitseva käsikirjoitus kuuluu 8.-11. vuosisatojen ajanjaksoon, mutta on vaikea arvioida, oliko tällä mitään tekemistä senaattorin Cassiodoruksen kanssa [17] .
J. O'Donnell väitti, että Cassiodoruksen todellinen vaikutus keskiaikaisen länsimaisen kulttuurin muodostumiseen oli merkityksetön; hän ei koskaan pystynyt luomaan toimivaa luostariyhteisöä, joka voisi kilpailla benediktiiniritarikunnan kanssa. Autoritaarisen kurinalaisuuden puuttuessa Cassiodoruksen intellektuaalinen yhteisö, jota tuki vain sen luojan innostus, oli tuomittu tuhoon. On mahdollista, että Cassiodoruksen tärkein panos kulttuurihistoriaan on Caton tutkielman " Maatalouden taiteesta " [1] säilyttäminen hänen kirjastossaan .
Vivarium-kirjaston ja Cassiodoruksen käsikirjoitusperinnön kohtaloa ei tarkkaan tunneta. Pääversioita on kaksi: ensimmäisen mukaan Vivarium-käsikirjoitukset kuljetettiin Bobbioon , ja niistä tuli ydin, jonka ympärillä Pietarin irlantilaiset kirjanoppineet työskentelivät. Columban . Toisen version mukaan kopioitavista kirjoista tehtiin kopiot Vivariumissa ja lähetettiin lahjaksi paaville, tai Cassiodoruksen kuoleman jälkeen hän testamentti siirtää kirjastonsa Lateraanipalatsiin [18] .
1930-luvulla P. Courcelles yritti suorittaa Vivariumin sijainnin arkeologisen tunnistamisen. Hänen kaivauksiin, tekstitodistuksiin ja topografiaan perustuva tutkimus on saanut laajaa tunnustusta, eikä sitä ole tarkistettu 1950-luvun jälkeen. "Ohjeissa" olevan Vivariumin kuvauksen ja kolmen luostaria kuvaavan miniatyyrin perusteella hän tuli siihen tulokseen, että ne vastaavat San Martino di Copanelloa - pienen kappelin raunioita, jotka sijaitsevat yhdessä Calabrian yksityisestä tilasta . Kävi ilmi, että Catanzaron museossa säilytettiin veistettyjä kiviä, joiden kuviot muistuttivat Rooman Agapita-kirjaston kaiverruksia, ja ne tunnistettiin Vivariumiin. Kenttätutkimuksissa lähellä San Martinoa löydettiin kolme 10–12 metriä pitkää, 4–5 metriä leveää ja jopa 2 metriä syvää altaata, jotka ilmeisesti oli yhdistetty kanavalla mereen; nämä olivat vivariumit, jotka antoivat nimen kartanolle ja luostarille ( lat. vivarium - "lampi"). Tutkittujen rakennusten koosta päätellen Vivarian yhteisö ei todennäköisesti ole ylittänyt 50 henkeä, ja todennäköisesti puolet siitä. Paikallisen Santa Maria Veteri di Squilachen kirkon arkistosta löydettiin 1600-luvulta peräisin olevia asiakirjoja, jotka sisältävät legendan, että kirkko kuului aikoinaan Cassiodorukselle, mutta 7. vuosisadalla se siirtyi ortodoksiselle luostarille, kunnes merirosvot tuhosivat sen. Courcellesin tutkimusten kuvaus vuosina 1936-1937 päättyi perusteluihin suurille arkeologisille kaivauksille, mutta sota esti niiden toteuttamisen. San Martinon rakennustöiden aikana vuonna 1952 löydettiin muinainen sarkofagi, analogisesti Ravennan 6. vuosisadalta peräisin olevien löydösten kanssa. Kreikkalaiset graffitit jäivät sarkofagin ulkopinnalle , mikä osoitti, että vainaja nautti paikallisten asukkaiden kunnioituksesta. Courcelles totesi, että tämä oli Cassiodoruksen itsensä hautaus, jota myöhemmät tutkimukset eivät kiistäneet [19] [20] [1] . P. Courcelle julkaisi myös monografian, jossa hän tutki yksityiskohtaisesti Cassiodoruksen lukupiiriä ja rekonstruoi Vivarium-kirjaston kokoonpanon [21] .