Ylösnousemuksen katedraali (Tutaev)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 1. elokuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Ortodoksinen kirkko
Ylösnousemuksen katedraali
57°52′27″ s. sh. 39°31′37″ itäistä pituutta e.
Maa  Venäjä
Kaupunki Tutaev ,
Borisoglebskaja puoli, Katedraalikatu, 13
tunnustus Ortodoksisuus
Hiippakunta Rybinsk
Dekanaatti Romanovo-Borisoglebskoe 
Arkkitehtoninen tyyli Jaroslavlin koulu
Perustamispäivämäärä 1652
Rakentaminen 1652 - 1687  vuotta
Muistomerkit ja pyhäköt Kaikkein armollisen Vapahtajan ikoni
Tila  Venäjän federaation kansojen kulttuuriperinnön kohde, jolla on liittovaltion merkitys. Reg. nro 761420094210006 ( EGROKN ). Tuotenumero 7610217000 (Wigid-tietokanta)
Osavaltio nykyinen
Verkkosivusto rybeparhia.ru/monasterie…
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Ylösnousemuksen katedraali  on ortodoksinen kirkko Tutaevin kaupungissa (Romanov-Borisoglebsk), Jaroslavlin alueella , joka sijaitsee kaupungin Borisoglebskin puolella. 1600-luvun toisen puoliskon kirkkoarkkitehtuurin muistomerkki. Kuuluu Venäjän ortodoksisen kirkon Rybinskin hiippakuntaan .

Temppelin sijainti

Temppeli sijaitsee kaupungin oikealla rannalla, länsiosassa, entisessä Borisoglebskaya Slobodassa, josta on nyt tullut kaupungin keskusalue. Korkealle paikalle sijoitettu suuri katedraali toimi kaupungin arkkitehtonisena hallitsevana tekijänä. Se sijaitsee aukiolla ja sulkee siihen johtavat kadut, jotka olivat aiemmin asutuksen pääkadut. Sen hallitseva rooli näkyy erityisesti kaupungin vasemmalla rannalla tai suoraan joesta. Temppelin pohjoispuolella on rotko, alttariosa on Volga-joelle päin , joten pääsuunnat temppeliin ovat etelä ja länsi. Temppelin eteläosassa sijaitsi aiemmin Borisoglebskin puolen keskus. Nykyaikaiset rakennukset sijaitsevat temppelin länsipuolella.

Historia

Temppeli rakennettiin vuosina 1652-1687 . Se pystytettiin Boriksen ja Glebin nimissä olevan rappeutuneen puukirkon paikalle , jonka mukaan asutusta kutsuttiin . Ensimmäinen temppeli tälle paikalle ilmestyi oletettavasti vuonna 1238 [1] . Vuonna 1652 rakennettiin kivihippakattoinen kirkko ruokasalineen ja kahdella käytävällä , joka sytytettiin 24. heinäkuuta 1652 [2] .

Kuitenkin jo vuonna 1670 "taakan vuoksi telttojen huiput olivat hajallaan monin paikoin" [1] . Päätettiin rakentaa suurempi temppeli, josta oli tarkoitus tehdä jo kaksikerroksinen. Kroniikan mukaan rakentamista inspiroivat "papit Ivan Grigorjevitš ja Osip Fedorovitš, Zemstvon johtaja Mikita Malodushkin ja hänen toverinsa" sekä "maalliset vanhimmat Zakhar Kotlovanov, Kornil ja Matthew Sedunov" [1] . Yläkirkon päällysrakenteen teltat purettiin.

Jaroslavlin käsityöläiset, joiden nimet eivät ole tiedossa, kutsuttiin rakenneuudistukseen. Remontin aikana alkuperäistä suunnitelmaa muutettiin merkittävästi. Katedraalia laajennettiin merkittävästi ja ruokasalin sisältävän temppelin sijasta rakennettiin katedraali gallerialla.

Uuden katedraalin pääalttari vihittiin käyttöön kesällä 1675 [3] . Tuomiokirkon rakentamisen jälkeen asutukseen purettiin joitakin rappeutuneita kirkkoja, joiden koristelu siirrettiin ylösnousemuskatedraalille.

XVIII vuosisadalla kellotornin huippu rakennettiin uudelleen, luultavasti entisen huonon kunnon vuoksi, minkä seurauksena se aleni hieman [4] .

Ylösnousemuskatedraalin rakentaminen tapahtui skisman alkuvaiheessa , ja Borisoglebskaya Slobodan naapuri Romanov ei ollut vain suoraan mukana skimaattisessa liikkeessä, vaan oli myös yksi vanhauskoisten keskuksista . Romanovissa saarnasi kuuluisa "skisman opettaja" pappi Lazar , vuonna 1681 hänet poltettiin Pustozerskissä yhdessä arkkipappi Avvakumin kanssa . Monet vanhauskoiset asuivat Romanov-Borisoglebskissä 1800-luvulle asti [5] .

Georgi Sedov

Temppeliä ei suljettu Neuvostoliiton aikana , joten sen sisustus, ikonostaasi ja seinämaalaukset säilyivät suurimmaksi osaksi siinä. Samasta syystä taidehistorioitsijat tutkivat niitä suhteellisen vähän.

Elämänsä viimeisten 20 vuoden aikana Tutajevissa asunut tunnustaja George (Sedov) oli mukana entisöimässä ja säilyttämässä temppelin koristelua, jonka Venäjän ortodoksinen kirkko myöhemmin kunnioitti pyhimykseksi [6] .

Arkkitehtuuri

Kellotapuli ja pyhät portit

Temppeli sijaitsee tiiliaidan ympäröimällä paikalla, ja siinä on erillinen kellotorni. Samanaikaisesti temppelin kanssa pystytettiin hippikatto , vapaasti seisova kellotorni ja aita pyhillä porteilla . Kellotorni viedään ulos huomattavan matkan päässä temppelistä rannan rinteessä olevia alttareita kohti. Tämä voidaan selittää arkkitehtien yrityksillä luoda arkkitehtonisen kokonaisuuden harmonisin ja ilmeikkäin siluetti joen puolelta: koska Volga oli tärkeä purjehduskelpoinen tie, monet ihmiset näkivät katedraalin siitä.

Temple

Vanhaa rakennusta laajennettiin itä-länsi-akselilla [1] . Uudet mestarit loivat viisikupoliisen , neljän pilarin, kaksikerroksisen temppelin, jota ympäröi laaja galleria ja jossa on kaksi runsaasti koristeltua kuistia . Temppeli seisoo kellarissa , jossa sijaitsee Smolenskin Neitsyt Marian talvikirkko . Kirkossa on kaksi käytävää - pohjoinen, joka on vihitty Pietarin ja Paavalin kunniaksi , ja eteläinen, Boris ja Gleb . Aluksi slobožanit pyysivät piispaa sallimaan Borisin ja Glebin nimen kappelin sijoittamisen uuden kirkon ylempään kerrokseen, Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän nimeen alempaan kerrokseen ja Annunciation ja Petropavlovskyn kuistille [ 3] . Marian ilmestyskappelia ei kuitenkaan koskaan rakennettu.

Galleria lepää holvikaareissa , joiden syvyydessä ovat alemman temppelin ikkunat. Aiemmin alakari oli auki, nyt se on lasitettu. Temppelin keskiosa on valaistu temppeliä ympäröivän gallerian yläpuolella olevien ikkunoiden ja valorumpujen kautta . Keskusosan ja gallerioiden välissä on myös pieniä ikkunoita. Käytävät sijaitsevat galleriassa, niissä on pienet kupolit kuuroilla rummuilla. Etelästä (kaupungin keskustaan ​​päin) ja temppelin länsipuolelta on kuistit, jotka johtavat galleriaan. Molemmat kuistit eivät sijaitse keskustassa, vaan siirtyneet vasemmalle. Pohjoisen käytävän seinät on linnoitettu tukipylväillä . Alttariosassa on kaksi tasoa kolminkertaisia ​​puoliympyrän muotoisia apsideja .

Temppelin rakentajat onnistuivat löytämään sen pääosien oikean suhteen ja suhteellisuuden. Galleriaa kantavien voimakkaiden kaarien siluetti toistuu teoksen visuaalisen pääkeskuksen olevan gallerian siroissa ja rikkaasti koristeellisissa ikkunoissa. Lisäksi hän löytää vastauksensa väärän zakomaran puoliympyröistä , joissa on seinämaalauksia, jotka ovat nyt paljon kuluneita.

Temppeli on koristeltu runsaasti kuvioidulla muurauksella, kohokuvioisella sisustuksella ja laatoilla . Syvät kesonit kaakeloiduilla inserteillä korostavat gallerian vaakasuuntaista jakoa. Ylösnousemuskirkon kortteli on ensimmäistä kertaa Jaroslavlin arkkitehtuurissa koristeltu yhtä upeasti kuin galleria [7] .

Gallerian pääkoriste-elementti on tyylikäs ikkunoiden arkadi, jonka seinät ovat täynnä puolipylväitä. Pelihallia täydentää syväleveydestä valmistettu kesonhihna , jossa on laatoitettuja sisäosia. Leveyskuvio toistuu kuistien koristeellisessa suunnittelussa. Temppelin päärakennuksen yläosan sisustus on ikkunoiden runko ja laiturit täyttävät puolipilarit. Rakennuksen katon alla on maalattu vyö, sisältäen vääriä zakomareita , jotka on maalattu raamatullisilla kohtauksilla ja niiden runko koristemaalauksella. Väärien zakomaroiden maalaukset maalattiin uudelleen öljyllä 1800-luvun lopulla ja vuonna 1952.

Maalaukset

Temppelin maalasi 1680-luvulla Jaroslavlin taiteilijoiden artelli [8] , joiden nimiä ei tunneta. Tutajev-seinämaalaukset erottuvat huomattavasta monimuotoisuudestaan, jopa Jaroslavlin muistomerkkien joukossa.

Nelikulmion tilassa kuvataan ennen kaikkea evankeliumitarinoita. Yksi 1600-luvun seinämaalausten keskeisistä aiheista oli Viimeinen tuomio [9] , joka sijaitsee perinteisesti nelikulmion länsiseinällä ja peitti sen koko tason. Lähistöllä on rauhallisia ja tasapainoisia jaksoja ihmissielun rauhoittamisen ja vanhurskauttamisen teemoista tulevassa tuomiossa.

Tärkeä paikka on myös temppelin vihkimisen mukaan ylösnousemuksen yleistä teemaa käsittelevillä juoneilla , jotka sijaitsevat galleriassa pohjoispuolella. Yleensä 1600-luvun kirkoissa on yhdistetty erilaisia ​​tarinoita ylösnousemuksesta - Jeesus , Lasarus ja niin edelleen - yhdeksi koostumukseksi [10] .

Nelikulmion eteläseinällä on seitsemän ekumeenista neuvostoa . Gallerian eteläseinällä on juonet heidän ensimmäisistä luvuistaan ​​Genesiksen kirjassa : Maailman luominen, Aadamin ja Eevan elämä paratiisissa ja muita . Aadamin ja Eevan elämä kesytettyjen eläinten keskellä esitetään rauhallisen lyyrisen maiseman taustalla. Gallerian läntisellä seinällä on kuvitettuja kohtauksia vedenpaisumuksesta ja Nooan tarinasta . Lähistöllä on Baabelin tornin rakennuspaikka .

Apokalypsin sykli on sijoitettu sisääntuloportaiden holviin eteläpuolelle .

Suurin osa kuvista on kommentoitu selittävin kirjoituksin. Jälkimmäiset eivät ole vain raamatullisia ja evankeliumitekstejä, vaan myös Simeon Polotskilaisen 1600-luvulla suosittuja säkeitä (säkeitä) .

Seinämaalausten joukossa on myös melko harvinaisia ​​juonia: esimerkiksi vanha venäläinen tarina Eulogius Kivenhakkaajasta .

Ulkomaalauksia

Temppelin erikoisuus on ulkoseinien runsaat seinämaalaukset. Keskiosan seinät päättyvät vääriin zakomaroihin, joiden pinta oli täynnä 1800-luvun freskoja, lisäksi seinillä on useita muita ikonimaalauksia: esimerkiksi voidaan huomata kuva St. Nicholas the Wonderworker , joka sijaitsee temppelin eteläisellä julkisivulla, samannimisen käytävän seinällä. Temppelin ulkoiset freskot kirjoitettiin toistuvasti uudelleen öljymaalauksella.

Ikonit ja koristeet

Ikonostaasi

Katedraalissa on säilynyt monia muinaisia ​​ikoneja ja näytteitä puuveistoksista. Katedraalin puinen ikonostaasi ohuilla kullatuilla asetteluilla luotiin myöhemmin kuin itse rakennus, 1700-luvun alussa [11] , mutta eroaa tämän aikakauden ikonostaaseista, koska siinä ei ole barokkityylille ominaista liiallista loistoa . jonka ansiosta se on orgaanisesti yhdistetty 1600-luvun seinämaalauksiin.

Kylpylät Borisoglebsky

Yksi katedraalin arvostetuimmista ikoneista on valtava kolmen metrin puolipitkä kuva Armollisesta Vapahtajasta (298 × 276 cm). Siinä olevat Vapahtajan kasvot vievät suurimman osan kuvakkeesta, ja siunaava käsi ja evankeliumi osoittautuvat suhteettomiksi siihen - kenties ikonimaalari alun perin suunnitteli kuvaavan "Vapahtajaa". Kesätemppelissä ikoni sijaitsee luoteispilarissa, lähempänä pohjoista seinää. Talvitemppeliin siirrettynä kuvake sijoitetaan huoneen kaakkoiskulmaan.

Tämän kuvakkeen alkuperästä on useita versioita. Kaikki suositut legendat, tavalla tai toisella, viittaavat ikoniin XIV-XV vuosisatojen ajan. Yhden legendan mukaan sen kirjoitti Dionysius Glushitsky 1400-luvun alussa [12] . On myös legenda, että Volga-joki toi ikonin, ja aallot huuhtoivat sen rantaan lähellä Borisoglebskia. Kolmas versio kertoo tietyn prinssin lahjasta, jossa taidehistorioitsija, paikallishistorioitsija ja historioitsija Juri Shamurin näki myöhemmin kanonisoidun Uglichin prinssin Roman Vladimirovichin , joka oli Romanovin kaupungin perustaja 1200-luvun toisella puoliskolla. . Borisoglebskin Vapahtajan ikonin antoivat tälle prinssille "merentakaisilta alueilta tulleet munkit" [13] . Myös Tutaevin nykyajan väestön keskuudessa on versio, että kuvake oli osa vanhan temppelin puista taivasta, ja se lisättiin myöhemmin kehykseen.

Vuonna 1749 Rostovin ja Jaroslavlin metropoliita Arseny (Matseevich) määräsi ikonin viemään ikonin Suureen Rostoviin , piispantaloon, jossa se oli vuoteen 1793 asti [14] . Jotkut tutkijat (esimerkiksi K. D. Golovštšikov) esittivät tässä yhteydessä hypoteeseja, että ikonia ei viety Rostoviin, vaan se luotiin siellä 1700-luvulla, minkä jälkeen se lähetettiin Romanov-Borisoglebskiin, ja legendoja siitä oli luotu myöhemmin [15] .

Ikonin alla on erityinen käytävä, jonka kautta uskovien täytyy "kulkea läpi", eli ryömittävä polvillaan [16] . Kun jumalanpalveluksia siirretään talvikirkosta kesäkirkolle ja päinvastoin, myös ikoni siirretään: sunnuntaina ennen Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän pyhäinjäännösten siirtoa Lycian maailmasta Bariin (22. toukokuuta) ja Pyhän Jumalanjumalan esirukousjuhlaa edeltävänä sunnuntaina (14. lokakuuta) [17] . Molemmissa temppeleissä kuvaketta varten luotiin erityinen kehys nostomekanismilla.

Perinteisesti joka kesä järjestetään kulkue ikonilla: kerran pitkin kaupungin Borisoglebskin puolta (kymmenentenä sunnuntaina pääsiäisen jälkeen (ylösnousemuksen katedraalin suojelusjuhla) ja kerran - Romanovin mukaan (sunnuntaina ennen Iljan päivää ) . Toisessa kulkueessa ikoni kuljetetaan lautalle ja pysähtyy kulkueen aikana jokaisessa Romanovin puolen kirkossa [18] . Prosessin aikana useita kymmeniä ihmisiä kantaa ikonia valtavalla paarilla. ikonin kanssa Borisoglebskin puolella keskeytettiin ikonin ollessa Rostovissa (1749-1793) sekä 1930-luvulta 1990 , jolloin temppeli suljettiin. Romanovin puolen kulkue aloitettiin vasta vuonna 1888 [18] .

Ristiinnaulitseminen

Tärkeä pyhäkkö on myös ristiinnaulitseminen , joka on upotettu ikoniin, jossa on tuleva Jumalanäiti , Maria Cleopova , Maria Magdaleena vasemmalla, evankelista Johannes ja Longinus sadanpäämies . Se kuuluu oletettavasti XV-XVI-luvuille, ja legendan mukaan se löydettiin Volgan rannoilta [19] . Ristiinnaulitseminen on tehty ehdollisesti, osittain geometrisesti.

Alttarikatos ja veistos Nikola Mozhaisky

Vuonna 1654 luotu katos alttarin yläpuolella ja kaiverrettu kiot Nikola Mozhaiskin veistoksellisella kuvalla ovat ainutlaatuinen esimerkki venäläisestä puumuovista [19] . Katoksen pohjat on kaiverrettu tasaisesti kuusisiipisten serafien muodossa , ikkunaluukut ovat läpimenevän ristikon muodossa, jossa on tyyliteltyjä kukkia. Nikola Mozhaiskin hahmo sijaitsee kesäkirkossa Borisoglebsky Vapahtajan oikealla puolella, pystyttämällä luoteispilaria. Veistos on erittäin hyvässä kunnossa, hieman arkaainen, mutta ei ilman dynamiikkaa. Pyhän oikea käsi puristaa hänen päänsä yläpuolelle nostetun melko lyhyen kaarevan miekan, ja hänen vasemmassa kädessään oli aikoinaan temppelin malli [11] . Kirkossa on tähän asti säilynyt perinne vaihtaa Pyhää Nikolausta lomasta riippuen erivärisiä kaapuja ja helmiäistossuja. Pyhimyksen päässä on 1800-luvun lopun - 1900-luvun alun kultalangoilla brodeerattu jiiri, joka oli melkein kadonnut Neuvostoliiton aikana [19] . Temppelin tärkeimmät pyhäköt sekä valtava Vapahtajan kuva siirretään joka vuosi kesä- ja talvikirkon välillä.

Muut koristeet

Mielenkiintoisia ovat veistokselliset kuvat leijonasta ikonostaasin ja lounaispilarin välissä sijaitsevien ktitoripaikkojen juurella. Ne on kuvattu melko yksinkertaisina ja naiiveina, ja ne ovat saattaneet olla paikallisten käsityöläisten luomia [11] . Temppelissä on säilynyt myös muinaisia ​​kattokruunuja.

Sisustuskuvat

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Dobrovolskaya E., Gnezdovsky B. Yaroslavl. Tutaev. - M., 1981. - S. 278.
  2. ↑ Semyonova S. B.  Ylösnousemuksen katedraalin rakentamisen historia // Romanov-Borisoglebskaya antiikin. - 2007. - nro 3. - s. 13.
  3. ↑ 1 2 Semyonova S. B.  Ylösnousemuskatedraalin rakentamisen historia // Romanov-Borisoglebskaya antiikin. - 2007. - nro 3. - s. 14.
  4. ↑ Dobrovolskaja E., Gnezdovsky B. Jaroslavl. Tutaev. - M., 1981. - S. 284.
  5. ↑ Tutajevin ylösnousemuskatedraali  // posmotrim.by. Arkistoitu alkuperäisestä 12. huhtikuuta 2019.
  6. ↑ Rippis Georgi Sedov, Romanovo-Borisoglebsky . Haettu 16. joulukuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 16. joulukuuta 2017.
  7. ↑ Dobrovolskaja E., Gnezdovsky B. Jaroslavl. Tutaev. M., 1981. S. 281.
  8. ↑ Dobrovolskaya E., Gnedovsky B. Jaroslavl. Tutaev. M., 1981. S. 284.
  9. ↑ Mikhailovsky B. V., Purishev B. I. Esseitä muinaisen venäläisen monumentaalimaalauksen historiasta 1300-luvun toiselta puoliskolta. 1700-luvun alkuun asti. M., 1941. S. 98-100.
  10. ↑ Mikhailovsky B. V., Purishev B. I. Esseitä muinaisen venäläisen monumentaalimaalauksen historiasta 1300-luvun toiselta puoliskolta. 1700-luvun alkuun asti. M., 1941. S. 105.
  11. ↑ 1 2 3 Dobrovolskaya E., Gnezdovsky B. Yaroslavl. Tutaev. M., 1981. S. 290.
  12. ↑ Semjonova S. B. Kaikkiarmollisen Vapahtajan ihmeellinen ikoni // Ylösnousemuksen katedraali ja Romanov-Borisoglebskin kirkot. M., 2017. S. 52-53.
  13. ↑ Shamurin Yu. I. Romanov-Borisoglebsk // Jaroslavl, Romanov-Borisoglebsk, Uglich. M., 1912. S. 71.
  14. ↑ Telyakovsky N. N. Romanovin kaupungin antiikki ja pyhäkkö. Jaroslavl, 1991. C. 67.
  15. ↑ Golovshchikov K. D. Romanov-Borisoglebskin kaupunki (Jaroslavlin maakunta) ja sen historiallinen menneisyys. Jaroslavl, 1890. S. 49.
  16. ↑ Semjonova S. B. Kaikkiarmollisen Vapahtajan ihmeellinen ikoni // Ylösnousemuksen katedraali ja Romanov-Borisoglebskin kirkot. M., 2017. S. 55.
  17. ↑ Semjonova S. B. Kaikkiarmollisen Vapahtajan ihmeellinen ikoni // Ylösnousemuksen katedraali ja Romanov-Borisoglebskin kirkot. M., 2017. S. 52-59.
  18. ↑ 1 2 Semjonova S. B. Kaikkiarmollisen Vapahtajan ihmeellinen ikoni // Ylösnousemuksen katedraali ja Romanov-Borisoglebskin kirkot. M., 2017. S. 56.
  19. ↑ 1 2 3 Dobrovolskaya E., Gnezdovsky B. Yaroslavl. Tutaev. M., 1981. S. 291.

Kirjallisuus