Jovian

Flavius ​​Claudius Jovian
lat.  Flavius ​​Claudius Iovianus
Rooman keisari
27. kesäkuuta 363  - 17. helmikuuta 364
Edeltäjä Julianus II
Seuraaja Valentinian I
Syntymä 330 ( 331 )
Singidun
Kuolema 17. helmikuuta 364 Dadastan [K 1]( 0364-02-17 )
Hautauspaikka Apostolien kirkko , Konstantinopoli
Isä varronilainen
puoliso Harito
Lapset

pojat: 1. Varronian

2. Nimi tuntematon
Suhtautuminen uskontoon ortodoksinen kristinusko
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Flavius ​​Claudius Jovian [1] ( lat.  Flavius ​​Claudius Iovianus , 330 vuotta ( 331 vuotta ) - 17. helmikuuta 364 ) - Rooman keisari vuosina 363-364 , jota usein kutsutaan yksinkertaisesti Jovianiksi .

Julianus Luopion kuoleman jälkeen hänet julistettiin Rooman valtakunnan uudeksi hallitsijaksi. Jovian teki 30 vuoden rauhansopimuksen Persian kuninkaan Shapur II :n kanssa, jonka mukaan hän luopui viidestä Mesopotamian provinssista ja Armeniasta. Tunnusti kristinuskon , Jovian palautti kristinuskon Rooman valtakunnassa , jonka oikeuksia hänen edeltäjänsä oli rajoittanut, ja palautti kaikki sen etuoikeudet kirkolle. Hän suvaitsi kuitenkin pakanuutta ja kaikkia kristinuskon alueita. 7,5 kuukautta hallituskautensa alkamisen jälkeen hän kuoli Bithyniassa matkalla Konstantinopoliin olosuhteissa, joita ei koskaan täysin selvitetty.

Alkuperä

Jovian syntyi vuonna 330 (tai 331 ) Singidunumissa (nykyaikainen Belgrad ) Varronianin [ 2 ] ( yksi Konstantinus II :n keisarillisen vartijan kahdesta päälliköstä ) perheeseen . Pakanalliset kirjailijat muinaista perinnettä noudattaen lainaavat hänen isänsä profeetallisia unia ja lupaavat jovialaiselle voimaa. Näin ollen "Otteita Rooman keisarien elämästä ja moraalista" kirjoittaja kirjoittaa, että " unessa annettiin ohje, jonka mukaan hänen oli annettava nimi Jovian pojalleen, jonka syntymää perheeseensä silloin odotettiin " [3 ] , koska nimi on muodostettu yhdestä keisarillisista epiteeteistä ( Diocletianuksen ajoista lähtien ) - "Jovius", eli "Jupiter". Ammian Marcellinus sanoo, että " hänen isänsä Varronian tiesi unessa saamansa paljastuksen perusteella etukäteen poikansa kohtalon " [4] . Ammian näkee keisarillisen Jovianin ennustuksen myös siinä, että Jovianille, joka oli äskettäin kuolleen Constantius II:n palsamoidun ruumiin mukana Konstantinopolissa, ”sotiili näytteitä sotilaiden viljalisästä, tai kuten he kutsuvat. se, näytteitä, laittoi tarkastettavaksi valtion postin hevoset, ja ihmiset tapasivat hänet tavan mukaan väkijoukkoon » [5] . Myös puhuja Themistius näki tämän jumalallisena enteenä . 

Hänen isänsä ansioilla oli tärkeä rooli tulevan keisarin kohtalossa. Jovian ei saavuttanut merkittävää menestystä, hänellä ei ollut merkittäviä hyveitä ja hänet tunnettiin armeijassa juuri Varronianin [2] [7] ansiosta (vaikka esimerkiksi Theodoret of Cyrus kirjoittaa, että Jovianilla ” oli maine erinomainen ja kuuluisa mies ja sai mainetta monista syistä " [8] , mutta ei anna näitä syitä). Hän teki uran keisarillisessa kaartissa, kun hän oli Constantius II :n ja Julianuksen alaisuudessa suojelija-kotitalo ( lat.  Protector domesticus ) ja nousi jälkimmäisen alaisuudessa kotiväestön primiceriumiin ( lat. primicerius domesticorum ) - vartijan päälliköksi. Kristillisissä lähteissä on levinnyt versio, että Julianus II erotti Jovianin palveluksesta kristinuskon noudattamisen vuoksi [9] [10] [11] . Nykyaikaiset tutkijat tunnustavat, että tällä legendalla ei ole todellista perustaa [12] [1]  — Jovian seurasi keisari Julianus II :ta hänen persialaisessa kampanjassaan Shapur II :ta vastaan ​​keisarillisen henkivartijoiden päällikkönä.  

Ulkonäkö ja persoonallisuus

Täydellisimmän kuvauksen Jovianin ulkonäöstä ja persoonallisuudesta jätti Ammianus Marcellinus :

Hänen asentonsa liikkeen aikana erottui arvokkaasta, hänen kasvonsa olivat erittäin ystävälliset, hänen silmänsä olivat siniset, hän oli erittäin suuri, joten pitkään aikaan he eivät löytäneet hänelle sopivia kuninkaallisia vaatteita. ... harjoitti joskus vakavia asioita iltapäivällä ja hänellä oli tapana vitsailla iloisesti läheisten ihmisten seurassa. ... koulutus oli alhaista; luonteeltaan hän oli hyväntahtoinen ja, sikäli kuin hänen tekemiensä harvojen nimitystapausten perusteella voitiin päätellä, hän oli varovainen arvohenkilöiden valinnassa. Ruoassa hän salli ylilyöntejä, hänellä oli taipumus viiniin ja rakkauden nautintoihin - paheisiin, joista hän ehkä olisi päässyt eroon kunnioittaen keisarillista arvokkuutta " [13] .

Samaan aikaan Ammian kutsuu häntä "kumarruneeksi " [ 14] . Myös muut kirjailijat korostavat Jovianin korkeaa kasvua ja komeaa rakennetta. Kristityt kirjoittajat lisäävät tähän anteeksipyytäviä piirteitä:

" Hän oli erittäin pitkä ja hänellä oli suuri sielu, hän erottui yleensä sodissa ja vielä tärkeämmissä riistoissa, sillä hän vastusti rohkeasti pahuutta, ei pelännyt tyranni [eli Julian II - Wiki] voimaa ja mustasukkaisuudestaan ​​hänet katsottiin Vapahtajamme marttyyreiksi » [8] .

Tilanne Rooman valtakunnassa

Jovianin edeltäjä Julianus II harjoitti aktiivista sisä- ja ulkopolitiikkaa. Valtaan tullessaan hän järjesti oikeudellisia tutkimuksia Constantius II :n entisten kumppaneiden toiminnasta , joista osa teloitettiin ja monet erotettiin, mikä loi luonnollisen vastustuksen keisaria kohtaan. Julianuksen sisäpolitiikan pääsuunta oli kristinuskon valtion tuen hylkääminen ja paluu vanhaan roomalaiseen uskontoon (tosinkin jokseenkin uudistetussa muodossa). Kristittyjä ei teloitettu, lähinnä "vaino" koostui heidän poistamisestaan ​​kouluopetuksesta ja valtion taloudellisen tuen poistamisesta kristilliselle kirkolle. Tämä politiikka vaikutti epäilemättä myös sisäisen opposition muodostumiseen.

Ulkopolitiikan alalla Julianus päätti lopettaa pitkään kestäneen sodan persialaisia ​​vastaan. Varustettuaan armeijan vuoden 363 alussa hän muutti Persiaan . Kampanja oli alun perin onnistunut, Julianus voitti Persian armeijan ja miehitti useita linnoituksia. Julian ei kuitenkaan uskaltanut piirittää Sassanidien pääkaupunkia Ktesifonia , mutta persialaiset huijasivat hänet autiomaahan ja sai taistelussa kuolettavan haavan .

Valitaan keisariksi

Kun armeijan korkeimmat rivit kokoontuivat valitsemaan kuolleen Julianin seuraajaa (koska hän ei jättänyt virallista perillistä), Jovian sai vallan (27.6.363), vaikka sitä ennen hän ei voinut edes toivoa sitä [K 2 ] . Ammianus [17] kirjoittaa yksityiskohtaisimmin vallankumouksestaan . Historioitsija raportoi, että armeijan komentajat jakautuivat vaaliprosessissa kahteen osapuoleen:

“ Arintheus [18] , Victor [19] ja muu Constantiuksen hovihenkilökunta etsivät sopivaa henkilöä puolueestaan; päinvastoin, Nevitta [20] , Dagalife [21] ja jaloin gallialaiset etsivät sellaisia ​​kumppaneitaan [ 22] .

Lähteistä on mahdotonta löytää suoraa tietoa, mikä oli heidän erimielisyytensä. Useita päälinjoja voidaan kuitenkin jäljittää.

Ei tiedetä tarkasti, kuinka sisäinen taistelu keisarin valintakysymyksestä eteni, tiedetään vain, että arvonimi tarjottiin praetorian prefektille Secundus Sallustille [26] [K 3] , uskonnoltaan pakanalle ja Julianuksen kollegalle. , joka oli itse asiassa osavaltion toinen henkilö Julianuksen aikana [27] . Hän kuitenkin kieltäytyi ikänsä [28] . Koska armeija oli kriittisessä tilanteessa - autiomaassa, vetäytyen painostavien persialaisten edessä, oli tarpeen tehdä nopeasti jonkinlainen päätös. Kuten Ammianus kirjoittaa, " ...muutama kuumapää, kuten vaikeissa olosuhteissa usein tapahtuu, valitsi Jovianin keisariksi " [2] . On kuitenkin todennäköistä, että Dagalife ratkaisi vaikeuden - ehkä hän tuki Jovianin ehdokkuutta jättäen Nevittan puolen [29] [30] . Tämän vahvistaa osittain se tosiasia, että Dagalife oli jatkossa korkeimmilla hallituksen paikoilla, mutta yksikään meille tulleista lähteistä ei mainitse enempää Nevittan kohtalosta. Joten violetti annettiin Jovianille. Hänet valittiin ilmeisesti keisariksi kompromissihahmona, joka sopi valtakunnan kilpaileville sotilasjohtajille, eikä ollut liian itsenäinen päätöksissään - Ammianus kutsuu häntä " keisarillisen vallan varjoksi " [31] .

On mielenkiintoista [32] , että vain Ammianus antaa tällaisen tulkinnan keisarin valinnasta. Kaikki muut lähteet, sekä pakanalliset että kristityt, kertovat, että Joviania ei valinnut joku osa, vaan koko armeija, joka vaati häntä kuninkaaksi [8] [9] [33] [7] [34] . Tutkijat tarjoavat kolme pääselitystä tälle ristiriidalle. Ensinnäkin Ammianus Marcellinus saattaa sisältää vääriä tietoja. Historioitsijalla oli huono asenne tähän keisariin, eikä hän ilmeisesti pitänyt häntä täysin laillisena hallitsijana, yrittäen vakuuttaa lukijansa tästä ja syyttää vaalit vain tietyn armeijaryhmän [16] . Toiseksi, toisaalta tällainen väärä tieto on mahdollista: esimerkiksi Themistius piti puheensa suoraan Jovianin ja koko hovin edessä, joten hän saattoi hyvin korvata joitain keisarin kannalta epämiellyttäviä hetkiä edullisemmilla. Myös myöhemmät kristityt kirjailijat saattoivat oikeuttaakseen Jovianin valtaannousun kirjoittaa hänen yksimielisestä valinnastaan ​​armeijassa [16] . Kolmanneksi on mahdollista, että lähteiden kirjoittajat yksinkertaisesti tallensivat Jovianin voimaantumisen armeijan toimesta, ja yksityiskohtiin menemättä he kirjoittivat armeijasta, eivätkä jostain sen osasta tai korkeammista armeijan viranomaisista [27] .

Kristillinen historiografia ei käsitellyt uuden keisarin valintakysymystä, vaan toivotti vain tervetulleeksi kristityn valtaistuimen hankkimisen. Kuitenkin kristityt kirjailijat kaikki yhdessä lainaavat seuraavan jakson:

Kun hän näki keisarillisen arvomerkin, hän meni armeijaan ja sanoi: "En voi hallita teitä, sillä olen kristitty . Sitten [vastasivat] kaikki yhdellä äänellä: "Olemme kristittyjä." Ja hän suostui ottamaan vallan heti kuultuaan sen ” [35] [8] .

Tämä legenda ilmestyi 400-luvun lopulla [36]  - Gregorius Nazianzuksesta ei vielä mainitse sitä [37] . Tällä tarinalla voi kuitenkin olla todellisia perusteita: yhdessä raporttien kanssa, joiden mukaan violetti Jovian oli paljon velkaa isänsä ansioista, joka oli aikoinaan legioonan Jovievin komentaja , nämä tiedot viittaavat siihen, että hänet valittiin ensisijaisesti tämä legioona, jonka jälkeen muut tunnustivat Jovianin. Suurin osa jovialaisista oli ilmeisesti kristittyjä – heidän lipunkantajansa Julianuksen hallituskaudella kieltäytyivät poistamasta labarumia lipuista ja heidät korvattiin muilla. Joidenkin tutkijoiden mukaan tämä versio voidaan vahvistaa tosiasialla, että hän lensi tämän persialaisten legioonan lipunkantajan Jovianin valinnan jälkeen. Tämä lipunkantaja oli huonoissa väleissä uuden keisarin isän kanssa [31] ja luultavasti vastusti legioonan tukea Jovianille [36] . On myös mahdollista, että pääjoukko, joka puolusti Jovianin valintaa, olivat kotimaan suojelijat [38] .

Ammianus, toisin kuin kristityt kirjailijat, kirjoittaa, että kun uusi keisari alkoi ohittaa armeijan,

" Sitten edistyneet osastot, kuullessaan huudot:" Jovian Augustus ", toistivat niitä vielä kovemmin. Koska hänen nimensä samankaltaisuus Julianuksen nimen kanssa oli petetty, koska koko ero on vain yhdessä kirjaimessa [K 4] , he luulivat päätelleensä toipuneen Julianuksen ilon ja riemuhuudoilla, kuten tavallisesti tapahtui. Mutta kun he näkivät, että tämä pitkä ja pyöreäharkainen mies oli tulossa, he arvasivat, mitä oli tapahtunut, ja kaikki purskahtivat surullisiin voihkimiin ja itkuun .

John Lid , ainoa, antaa version, jonka mukaan Julian nimesi Jovianin seuraajakseen ennen kuolemaansa [39] .

Hallitus

Ulkopolitiikka [K 5]

Saatuaan vallan Jovian jatkoi armeijan vetäytymistä, varsinkin kun Shapur II sai tietää loikkaajalta Julianuksen kuolemasta [40] ja alkoi painostaa roomalaisia ​​entistä kovemmin. Persialaisten kaikilta puolilta painostamana roomalainen armeija vetäytyi ensin Sumeraan ja sitten Kharkhaan, missä se oli vihollisen ympäröimä. Huonosta ruoasta uupuneena sotilaat alkoivat vaatia välitöntä ylitystä Tigris -joen yli huolimatta siitä, että tuolloin joki tulvi voimakkaasti ja vihollinen miehitti vastapuolen. Rauhoittaakseen sotilaita keisari käski gallialaisia ​​ja saksalaisia ​​sotilaita, joita oli noin viisisataa, ylittämään joen. Tämä seikkailu onnistui ja roomalainen joukko miehitti vastarannan. Kuitenkaan ei ollut mahdollista rakentaa nopeasti ylitystä ja siirtää suurinta osaa joukkoista.

Näissä olosuhteissa kuningas Shapur tarjosi rauhaa roomalaisille vaikein ehdoin. Vastineeksi Rooman armeijan kulkua ja rauhan solmimista 30 vuodeksi Persian kuninkaan oli määrä saada viisi aluetta Tigriksen ulkopuolella: Arzachena, Moxoene, Zabdicene, Regimen ja Corduene viidellätoista linnoituksella sekä lisäksi Nisibisin kaupungit. [K 6] , Castra Mavrorum ( lat.  Castra Maurorum ) ja Singara [K 7] . Keisari joutui myös luopumaan liitosta Armenian kuninkaan Arshak II :n kanssa [12] .

Jovian oli erittäin huolestunut huhuista, että Julian jätti sukulaiselleen Procopiukselle purppuranpunaisen keisarillisen viittansa ennen kampanjaan lähtöä ja testamentaa vallan kaapatakseen hänen, Julianuksensa kuoleman. Peläten asemaansa Jovian hyväksyi kaikki Shapurin ehdot ja määräsi vain, että ennen Nizibisin ja Singaran antautumista asukkaiden on poistuttava kaupungeista. Aikalaiset tuomitsivat tämän päätöksen jyrkästi. Joviania ylistäneet kristityt kirjailijatkin tunnustavat tehdyn sopimuksen kannattamattomuuden, huomauttaen kuitenkin sen tarpeellisuudesta ja esittävät sen joskus suoraan saavutuksena [9] [33] [42] [43] [44] . Pakanalliset kirjailijat - Ammianus, Zosimus , Eutropius  - moittivat suoraan keisaria hänen puolesta [45] [46] [47] . Lisäksi hänet vangittiin, Ammianin mukaan, ei niin toivottomassa tilanteessa; Jovian tarvitsi häntä, koska Augustus pelkäsi jonkun anastajan ilmestymistä Galliaan tai Illyricumiin . Varoituksena vihamielisistä toimista osapuolet vaihtoivat panttivankeja. Tästä huolimatta persialaiset Ammianin mukaan [48] suunnittelivat hyökkäävänsä jälkeen jääneiden roomalaisten kimppuun, mutta paljastuivat aikeistaan ​​ja hylkäsivät heidät. Perääntymisen aikana monet sotilaat kuolivat nälkään, hukkuivat jokeen ylittäessään tai persaalaisten vangiksi jäivät. Imperiumin ja persialaisten välinen rauha solmittiin kolmeksikymmeneksi vuodeksi.

Sisäpolitiikka

Saavuttuaan Rooman alueelle Jovian nimitti appensa Lucillianin ratsuväen ja jalkaväen päälliköksi ja määräsi hänet menemään Mediolaniin estääkseen mahdolliset vallankaappausyritykset. Jovian lähetti lähettiläitä valtakunnan kaukaisiin osiin selvittämään kuvernöörien mielialaa ja mahdollisuuksien mukaan estämään tyytymättömien mielenosoitukset. Nämä sanansaattajat määrättiin ilmoittamaan provinsseille, että Persian kampanja oli päättynyt onnistuneesti. Näitä propagandatoimenpiteitä täydennettiin asianmukaisilla kirjoituksilla - sekä kilometripylväissä että kolikoissa (joissa ilmaisut "RESTITVTOR REIPVBLICAE"  - "Tasavallan palauttaja", "VICTORIA AVGVSTI"  - "Augustauksen voitto", "VICTORIA ROMANORVM"  - "Voitto" roomalaiset" ja vastaavat [49] ).

Kun vetäytyvät armeijat lähestyivät Nisibisiä , keisari ei tullut kaupunkiin, vaan käski perustaa leirin sen muurien ulkopuolelle, koska hän hävetti luovuttaa valloittamattoman kaupungin viholliselle oman siellä oleskelunsa aikana [50] . Nisibisin asukkaat pyysivät keisaria antamaan heille mahdollisuuden puolustaa kaupunkiaan itse ilman armeijan apua, mutta keisari kieltäytyi heistä ja määräsi heidät poistumaan siitä kolmen päivän kuluessa.

Augustus yritti kaikin mahdollisin tavoin eliminoida mahdolliset kilpailijat - esimerkiksi hänen kaimansa Jovian [51] tapettiin , jonka puolesta äänestettiin vaalien aikana [52] . Vahvistaakseen asemaansa Jovian antoi kuuluisalle komentajalle Malaricille [53] komennon Galliassa, mutta tämä kieltäytyi kunniasta.

Samaan aikaan Procopius [54] , Julianuksen sukulainen, lähetettiin osan armeijasta eteenpäin Tarsokseen käskyllä  ​​haudata jälkimmäinen tämän kaupungin lähelle (kuten Julianus itse käski elinaikanaan). Hautajaisten jälkeen Procopius katosi ja ilmestyi vasta Jovianin kuoleman jälkeen yrittäessään kaapata vallan.

Jovian vietti jonkin aikaa Antiokiassa Orontesissa , missä hän ratkaisi uskonnollisia kysymyksiä. Täällä hänen luonaan vieraili Konstantinopolin senaatin valtuuskunta (tämä oli ensimmäinen valtuuskunta; toinen, kenties, vieraili hänen luonaan Ancyrassa) [55] . Joidenkin raporttien [56] mukaan kaupungin asukkaat tapasivat uuden keisarin melko epäystävällisesti - ilmeisesti johtuen siitä, että Antiokia oli aina persialaisten hyökkäyksen uhan alla ja idän avaimen - Nisibisin - menettäminen asukkaat kokivat sen erittäin hälyttävästi [57] . Ilmeisesti kaupungin asukkaiden mielialaan vaikutti myös se, että Jovian käski (vaimonsa kehotuksesta, kuten Johannes Antiokialainen kirjoittaa) polttaa Hadrianuksen alaisuudessa rakennetun pakanallisen temppelin , jonka Julianus muutti kirjastoksi [58] . Kaupungin asukkaiden vihamielisyys Joviania kohtaan oli niin suurta, että saatuaan myöhemmin tietää hänen kuolemastaan ​​he kapinoivat ja tuhosivat keisaria läheisen virkamiehen Censorius Dacianin kartanon [59] . Antiokialaisilla oli kuitenkin harvoin hyvät suhteet keisareihin: sitä ennen he olivat ristiriidassa sekä Julianus II:n että hänen veljensä Caesar Constantius Galluksen kanssa . Jovian ei viipynyt kauaa Syyriassa ja kiirehti länteen innokkaana olla Konstantinopolissa mahdollisimman pian . Ohitettuaan Tarsuksen , jossa hän uhmakkaasti hoiti Julianuksen haudan koristelua, keisari saapui Kappadokian kaupunkiin Tianaan , jonne hänen luokseen saapuivat eräät hänen aiemmin länteen lähettämänsä sanansaattajat. Erityisesti hänelle kerrottiin, että hänen appinsa Lucillian, joka meni Saksaan Mediolanin jälkeen, kuoli mellakan seurauksena Remassa (nykyaikainen Reims ), joka aiheutti hänen ennenaikaiset toimet (katso alla) [12] . Augustukselle ilmoitti tästä tuleva keisari Valentinianus , joka onnistui pakenemaan kapinan aikana. Tämän epämiellyttävän uutisen lisäksi Jovianille kerrottiin myös, että legioonat Galliassa tunnistivat hänet.

Augustus jatkoi ja saavuttuaan Ancyraan meni konsulaattiin yhdessä nuoren poikansa Varronianin kanssa, josta kuuluisa retori Themistius piti hänelle ja koko hoville suuren puheen, jossa hän ylisti uutta elokuuta kaikin mahdollisin tavoin. .

Jovianin ajoilta on jäljellä vähän lakeja. Hänen hallituskautensa Theodosius-koodissa merkitsi 6 lakia (joista kolme on merkitty keisari Julianukselle, kaksi - Valentinianuksen ja Valensille), Justinianuksen koodissa  - 1 laki, merkitty Valentinianuksen ja Valensin lakiin. . Samaan aikaan tutkijat pitävät Jovianille kuuluvaa lakia, jonka Theodosius-koodin laatijat merkitsivät hänen omakseen, mutta päivämäärällä 19. helmikuuta 364 (eli kaksi päivää myöhemmin kuin eniten mainittu kuolinpäivä). Nykyaikaisten tutkijoiden suurimman huomion herättävät keisarin uskonnolliseen politiikkaan liittyvät lait.

Uskontopolitiikka

Jovianin toiminta uskonnollisissa asioissa oli melko varovaista. Huolimatta ilmeisistä sympatioistaan ​​kristinuskoa kohtaan, hän ei heti valtaan tullessaan ryhtynyt rajuihin toimiin tämän uskonnon hyväksi. Lisäksi Ammianus Marcellinuksen mukaan hän aloitti hallituskautensa kääntymällä haruspicesin puoleen , jotka johtivat ennustamista sisäpuolelta [60] .

Heti kun Jovian astui valtakunnan alueelle, hän

" Ensinnäkin hän antoi lain, joka ilmoitti piispojen paluun maanpaosta ja samalla määräsi, että kirkot tulisi antaa niille, jotka säilyttivät Nikealaisen uskon koskemattomana " [44] .

Tällä keisari itse asiassa jatkoi Julianuksen politiikkaa, joka jo aikaisemmin määräsi Nikealaiset palauttamaan maanpaosta vastustaakseen heitä Constantius II:n aikana hallitsevassa asemassa oleville arialaisille [61] . Tämä laki säilytettiin vain kerrontalähteissä . Sokrates Scholasticus raportoi, että keisarin käskystä " samaan aikaan kaikki pakanatemppelit suljettiin ja pakanat itse piiloutuivat sinne, missä kenellekään tapahtui. " Tämä tieto on kuitenkin ilmeisen epätarkka, koska esim. kuuluisat pakanalliset sofistit Maxim ja Prisk, Julianuksen entiset ystävät ja neuvonantajat, pysyivät hovissa [62] , ja Themistius ylisti puheessaan hieman myöhemmin Augustuksen suvaitsevaista uskonnollista politiikkaa [63] . Ilmeisesti pakanallisten temppelien tuhoaminen tapahtui, mutta ne olivat epävirallisia, yksityishenkilöiden suorittamia viranomaisten hiljaisella luvalla [64] . Ilmeisesti näin on selitetty Korfun saarelta peräisin oleva Jovianille omistettu kirjoitus , jossa kirjoittaja kertoo tuhonneensa pakanallisen temppelin ja pystyttäneensä sen tilalle kirkon [12] . Ermius Sozomen kertoo Jovianin oleskelusta Antiokiassa, että sen lisäksi, että Augustus palauttaa kaikki ne etuoikeudet ja etuoikeudet, jotka Konstantinus Suuri ja hänen poikiensa antoivat kirkoille, hän myös

" Toiselle, joka oli praetorian prefektin asema, annettiin yleinen laki, joka määräsi kuolemanrangaistuksen jokaiselle, joka uskaltaa mennä naimisiin Jumalalle pyhitetyn neitsyen kanssa, jopa häpeämättömästi katsoa häntä tai kidnappaa hänet. Tämä laki annettiin, koska Julianuksen hallituskaudella muut petolliset ihmiset menivät naimisiin tällaisten neitsyiden kanssa ja raahasivat heidät turmeltumaan joko väkivallalla tai suostuttelulla, mikä yleensä tapahtuu, kun uskoa laiminlyödään ja halveksitaan ja kun häpeällinen intohimo voi uskaltaa tehdä tämän. rankaisematta ” [65] .

Tämä laki on tullut meille Theodosiuksen koodissa, jossa se kuitenkin on päivätty 19. helmikuuta 364 (eli 2 Jovianin yleisesti hyväksytyn kuolinpäivämäärän jälkeen) ja se johtuu Valentinianuksesta ja Valensista [66] . Orontesin Antiokiassa Augustuksen piirittivät eri kristittyjen lahkojen edustajat, jotka tulvivat kaikkialta toivoen houkutellakseen keisarin tulkitsemaan kristillistä uskoa. Aktiivisin oli Athanasius Aleksandrialainen , Nikean neuvoston  päätösten johdonmukainen kannattaja , heti saatuaan tiedon Julianuksen kuolemasta, hänestä tuli jälleen Aleksandrian piispa . Eri raporttien mukaan hän joko tuli itse Antiokiaan tai Jovian kutsui hänet sinne esittämään uskonkysymyksiä [12] . Athanasius kirjoitti melko laajan kirjeen Jovianille, jossa hän selitti Nikean uskon perusteet (kirjeen teksti on tullut meille Theodoret Kyyroksen teoksessa [67] ). Keisari kuitenkin varoi antamasta kenellekään selvää etua, vaan tunnustaa Nikean uskontunnustuksen [67] [68] . Siellä, Antiokiassa, Theodoretin, Augustuksen mukaan

" Annoin toisen lain, joka käski palauttaa seurakunnille sen ruokamäärän, jonka Konstantinus Suuri antoi niille, koska Julianus aloitettuaan taistelun Jumalan ja Vapahtajamme kanssa riisti heiltä tämän lisän. Mutta koska hänen pahuutensa vuoksi tapahtunut nälänhätä ei sallinut Konstantinuksen asettamien lahjoitusten keräämistä, Jovian määräsi vain kolmannen osan annettavaksi (kirkoille) ja lupasi toimittaa heille täyden määrän leipää, kun aika nälänhätä oli ohi .

Tammikuun 11. päivänä 364 annettu laki (myös Valentinianuksen ja Valensin ansioksi) oli ilmeisesti reaktio Julianuksen koululainsäädäntöön (joka sulki kristityt jättämästä opetusta kouluissa) ja salli opettamisen kaikille, joilla oli asianmukaiset tiedot [70] .

Kiistanalaisin on Jovianin kuuluminen lakiin [71] , joka on merkitty Theodosiuksen koodiin, joka julkaistiin 4. helmikuuta 364 Mediolanumissa . Koska Mediolanumissa ei ollut keisaria helmikuussa 364, jotkut tutkijat vaihtavat julkaisupaikkaa (kun lain syynä on Jovian), toiset päivättävät sen vuoteen 365 (helmikuussa 365 Valentinianus oli juuri Mediolanumissa, laki vastaavasti , johtuu tästä keisarista). Se puhuu kaikkien aiempien keisarien pakanatemppeleille myöntämien tai myymien maiden palauttamisesta tilaan [12] [72] .

Kristinuskon hallitsevan aseman palauttamisen yhteydessä labarum otettiin jälleen käyttöön  - Julianuksen poistamat kirjaimet "Chi" ja "Rho" (Kristus) ilmestyivät uudelleen sotilaallisissa standardeissa, kuten kolikot osoittavat [73] ( jossa keisari on kuitenkin kuvattu paitsi kristillisen labarumin, myös pakanajumalattaren Victorian kanssa ).

Kuolema

Jovian astui konsuliin 1. tammikuuta 364. Hänellä oli kuitenkin mahdollisuus jäädä konsuliksi hyvin lyhyen aikaa:

Pian Jovian löysi kohtalon hänelle tarkoitetun kuoleman hetken . Kun hän saapui Dadastanaan, Bithynian ja Galatian väliseen rajakaupunkiin , hänet löydettiin kuolleena yöllä. Hänen kuolemastaan ​​on ollut monia kyseenalaisia ​​spekulaatioita. Sanottiin, että hänet tappoi myrkyllinen haju, joka jäi sen huoneen kalkimisen jälkeen, jossa hän vietti yön, että hän kuoli päihtymään, joka johtui liian paljon tupakoivasta parrankista, ja lopuksi, että se johtui liiallisesta. runsaasti ruokaa, hän sai kohtalokkaan ruoansulatushäiriön [K 8] . Hän kuoli 33-vuotiaana ” [74] .

Tämä tapahtuma tapahtui 17. helmikuuta 364 [12] . Hänen kuolemaansa ei tutkittu, mitä Ammianus Marcellinus korostaa erikseen. Versio keisarin luonnollisesta kuolemasta on yleisin lähteissä, mutta jo antiikissa oli versio hänen murhastaan. John Chrysostom [75] puhuu tästä suoraan , ja Ammianus Marcellinus ja Johannes Antiokialainen vihjaavat siihen melko aktiivisesti. Eutropiuksen mukaan Jovianin kuoleman jälkeen hänet luokiteltiin vanhan roomalaisen perinteen mukaan jumalien joukkoon [76] (vaikka hän oli kristitty).

Jovian haudattiin Konstantinopoliin Apostolien kirkkoon [77] . Hänen ruumiinsa on luultavasti asui siellä kunnes ristiretkeläiset valtasivat kaupungin vuonna 1204, jolloin kirkko ryöstettiin ja keisarien hautauspaikat avattiin.

Perhe

Varronian on isä [78] . Armeija, Jobievin legioonan tribüüni . Hänellä oli melko paljon valtaa joukkoissa.

Varronian - poika [79] . Oli (ilmeisesti) Jovianin vanhin poika. Jovian nimitti hänet konsuliksi hänen mukanaan.

Harito  - vaimo [80] . Jovianin vaimon nimen mainitsee vain Zonara [81] . Harito oli melko vaikutusvaltaisen upseerin Lucillianin tytär. Hänen elämästään ei tiedetä juuri mitään. Hän oli kahden Jovianin lapsen äiti (ensimmäinen oli Varronian, toisen nimeä ei tiedetä [82] ). Mahdollisesti vielä elossa vuonna 380 [83] . Charito haudattiin miehensä viereen Konstantinopolissa Apostolien kirkkoon [84] .

Lucillian - appi [85] . Hän oli korkeissa asemissa keisari Constantius II :n alaisuudessa , erityisesti hän oli Illyricumin armeijan päällikkö. Julianus II erotti hänet palveluksesta, ja hän palasi armeijaan vasta sen jälkeen, kun hänen lankonsa tuli keisariksi. Jovian lähetti Lucillianin länteen vahvistaakseen valtaansa, mutta hän kuoli äkillisen sotilaan kapinan puhkeamisen aikana Remassa (nykyaikainen Reims ).

Hallituksen tulokset

Flavius ​​Jovianin hallituskauden pääsisältö oli ensinnäkin rauhan solmiminen persialaisten kanssa ja toiseksi kristinuskon valtionpolitiikan palauttaminen.

Sassanidien kanssa solmitun rauhan ansiosta Rooman Mesopotamian itäosissa alueet, joissa oli useita tärkeitä kaupunkeja, revittiin pois Rooman valtakunnasta . Roomalaiset lupasivat myös olla auttamatta Armeniaa sen taistelussa persialaisia ​​vastaan. Rooman ja Persian raja oli kiinteänä melko pitkään, mutta Armeniassa kilpailu alkoi pian uudelleen ja se jaettiin kahden valtakunnan kesken.

Uskonnon alalla kaikki kristillisen kirkon etuoikeudet , jotka Konstantinus Suuren ja hänen poikiensa sai ja Julianus otti pois, palautettiin . Mitään virtaa kristinuskossa ei tuettu virallisesti, mutta keisari kallistui Nikean uskontunnustukseen. Tämän keisarin alaisuudessa kristinusko otti lopulta hallitsevan aseman yhteiskunnassa, eikä se koskaan enää antanut sille periksi. Jos Jovian ja hänen välittömät seuraajansa harjoittivat melko suvaitsevaista uskonnollista politiikkaa, loukkaamatta liikaa pakanuutta , niin tulevaisuudessa keisarit alkoivat toimia yksinomaan kristillisen kirkon etujen mukaisesti, sortaen kaikin mahdollisin tavoin vanhaa roomalaista uskontoa.

Lyhyen hallituskautensa aikana Flavius ​​​​Claudius Jovian ei saanut paljon aikaan, mutta hänen politiikkansa pääsuuntauksia jatkoi ilmeisesti hänen seuraajansa Valentinianus I. .

Jovian historiallisessa kirjallisuudessa

Ensisijaiset lähteet

Täydellisin tieto Jovianin elämästä ja työstä on "Apostolien teoissa" (teos tunnetaan paremmin nimellä "Roomalainen historia") Ammianus Marcellinus [K 9] . Tämä kreikkalainen historioitsija tunsi tulevan keisarin henkilökohtaisesti osallistuessaan hänen kanssaan Julianus II :n Persian kampanjaan .

Nykyajan kirjailijoista voidaan mainita Eutropius ( Breviary of the Foundation of the City , joka on lyhennetty Rooman historia), joka osallistui myös kampanjaan Sassanideja vastaan, tuntematon kirjailija Otteet kaupungin elämästä ja moraalista. Rooman keisarit (teos luetaan yleensä Aurelius Victorin ansioksi ), Rufa Festa ja Jerome of Stridon . Kristillisen kirkon historioitsijat - sekä ortodoksiset ( Theodoret of Cyrus , Sokrates Scholastic , Sozomen , Rufin of Aquileia ) - että Philostorgius  - ainoan meille tulleen kirkkohistorian kirjoittaja - kiinnittävät tähän keisariin melko paljon huomiota. , kirjoitettu arianismin näkökulmasta . Myöhemmistä historioitsijoista Paul Orosius , Zosimus [K 10] (viimeinen kreikkalais-roomalainen pakanahistorioitsija), Johannes Antiokialainen , John Malala , John Zonara , John Lid , Theophan Bysanttilainen ja jotkut muut kirjoittivat Jovianista.

Tietoa Jovianista on myöhäisessä antiikissa publicistisissa teoksissa, kuten pakanallinen retoriko Libanius ja eräät Johannes Chrysostomos ( Ad viduam iuniorem ) kirjeet ja teokset . Suurin Jovianille omistettu journalistinen työ on puhuja Themistiuksen puhe (puhe 5), jonka hän piti keisarin saapuessa konsulaattiin.

Laillisista lähteistä Theodosius-koodi on tärkein . Jotkut tällä ajanjaksolla merkittyjä lakeja löytyy 6. vuosisadan Justinianuksen koodista .

Epigrafisista monumenteista on säilynyt useita virallisia kaiverruksia ja tietty määrä erilaisia ​​turvallisia kolikoita. .

Jovianin persoonallisuuden ja hallituskauden arviointi historiografiassa

Erilaisia ​​arvioita Jovianin hallituskaudesta ja persoonallisuudesta ilmestyi antiikissa. Myös myöhemmässä historiografiassa on erilaisia ​​näkemyksiä . Pohjimmiltaan ero arvioissa ja näkemyksissä liittyy seuraaviin asioihin: 1. Jovianin valinta keisariksi 2. Rauhan solmiminen persialaisten kanssa 3. Hänen uskonnollisen politiikan suvaitsevaisuustaso 4. Jovianin persoonallisuuden arviointi. Samaan aikaan näiden asioiden painotus muinaisessa ja modernissa historiografiassa on usein asetettu eri tavalla.

1. Jovianin valinta keisariksi. Antiikin aikana tätä asiaa pohdittiin uuden Augustuksen legitiimiyden näkökulmasta. Nykyaikaisten tutkijoiden mukaan Ammian ei voinut keskittyä Jovianin valintaan koko armeijan toimesta, vaan vain konsistorian, osan armeijasta, toimesta, koska hän ei pitänyt häntä täysin laillisena hallitsijana ja halusi välittää tämän ajatuksen lukijoilleen [ 86] . Themistius päinvastoin korosti oikeuspuheessaan, että Jovian valittiin armeijan yksimielisellä päätöksellä [87] . Myöhemmin kristityt kirjailijat kirjoittivat myös yksimielisistä vaaleista, kenties antaakseen tälle keisarille lisää legitimiteettiä. Myöhemmässä historiografiassa tätä asiaa pohdittiin hieman eri näkökulmasta - tutkijat olivat kiinnostuneempia siitä, mitkä voimat vaikuttivat keisarin valintaan.

2. Rauhan solmiminen persialaisten kanssa. Antiikissa pohdittiin ennen kaikkea kysymystä tämän maailman tarpeellisuudesta. Muinaisissa kirjoituksissa on kolme näkökulmaa tähän maailmaan: negatiivinen, neutraali ja positiivinen [K 11] . Ammian kirjoitti, että rauha solmittiin hätäisesti, luonnehtii sitä häpeälliseksi ja tarpeettomaksi. Eutropius kutsui sitä "häpeälliseksi, mutta tarpeelliseksi". Suurin osa kristityistä kirjailijoista toivotti tämän maailman tervetulleeksi. Pohjimmiltaan kaksi ensimmäistä näkökulmaa ovat siirtyneet moderniin historiografiaan (erityisesti huomautetaan, että Julianus oli ensisijaisesti syyllinen rauhan vakaviin seurauksiin, kun taas Jovianilla ei ollut muuta vaihtoehtoa).

3. Uskontopolitiikan suvaitsevaisuus. Tämä kysymys on tärkeämpi nykyajan tutkimukselle. Arvio Augustuksen toimista uskonnon suhteen löytyy antiikissa lähinnä Themistiuksen puheesta, jossa hän pitää tervetulleena Jovianin suvaitsevaista asennetta kaikkia uskontoja kohtaan, sekä kristittyjen kirjailijoiden kirjoituksista, joissa kristinuskon tuki on tervetullut. Uudessa historiografiassa näkemys Jovianin politiikan suvaitsevaisuudesta vakiintui pohjimmiltaan, vaikka on myös näkemys, että hallituskautensa viimeisen puolentoista kuukauden aikana hän siirtyi yhä enemmän pois tällaisesta politiikasta ja taipui yhä enemmän. tukea kristinuskoa pakanuuden kustannuksella [88] .

4. Jovianin persoonallisuuden arviointi. Kysymys on pääasiassa tyypillinen antiikin historiografialle ja nykyajan teoksille (klassisia esimerkkejä ovat Gibbonin ja Mommsenin teokset). Yleisin on melko negatiivinen luonnehdinta Jovianista, joka on ilmeisesti peräisin Ammianuksesta. Tämän näkemyksen kannattajat puhuvat tästä keisarista kyvyttömänä, melko rajallisena henkilönä. Positiivisempi luonnehdinta tulee muinaisista kristityistä kirjailijoista, jotka pyrkivät korottamaan Joviania. .

Jovian taideteoksessa

Myöhemmät kulttuurihenkilöt eivät käytännössä kääntyneet tämän keisarin imagoon. . Yksi poikkeuksista on Henrik Ibsen , joka teki Jovianista yhden Caesarin ja Galilean dilogian toisen osan sankareista (toissijainen) . Jovian esiintyy myös D. S. Merezhkovskyn historiallisessa romaanissa "Julian the Apostate", joka on osa trilogiaa "Kristus ja Antikristus".

Kommentit

  1. ↑ Venäjän kielellä on kaksi lukuvaihtoehtoa: Dadastan ja Dadastan.
  2. ↑ On kuitenkin olemassa versio, että Jovianin ehdokkuudesta ei ollut sattumaa, koska hänestä piti tulla keisari Constantius II:n kuoleman jälkeen (josta Themistius puhui puhuessaan suoraan Augustukselle ja koko hoville), mutta Julianuksen menestys riisti häneltä Tämä mahdollisuus. Tämän version tueksi P. Heatherin mukaan mainittiin myös, että Jovian seurasi hautajaiskulkueen Constantiuksen ruumiin kanssa [16] .
  3. ↑ Secundus Sallustia, idän prefektiä, ei pidä sekoittaa Flavius ​​Sallustiin, Gallin prefektiin, jonka Julianus nimitti konsuliksi yhdessä itsensä kanssa vuonna 363.
  4. ↑ Klassisessa latinassa: Iovianvs ja Ivlianvs - klassisessa latinalaisessa kirjoituksessa v-kirjain merkitsi sekä ääntä [y] että ääntä [v].
  5. ↑ Erittäin täydellinen kokoelma lähteistä 363:n maailmasta löytyy julkaisusta: Dodgeon et al., 2002 .
  6. ↑ Muinaisten lähteiden venäläisissä käännöksissä kaupunkia kutsutaan eri tavalla: Nisibis, Nizibis, Niziba, Nizibia.
  7. ↑ Persalaisille siirrettyjen alueiden rajoja on vaikea määrittää tarkasti [41] .
  8. ↑ Samanlaisen tapauksen, joka tapahtui hänelle nimityksensä jälkeen Caesariksi, Flavius ​​​​Julian kuvaili " Misopogonissa ": "Satuin jotenkin viettämään talven rakkaassa Lutetiassani  - niin keltit kutsuvat Parisiuksen kaupunkia <.. .> Talvi oli silloin tavallista raivokkaampi, mutta taloni ei ollut lämmitetty... En antanut palvelijoiden lämmittää taloa, sillä pelkäsin tällä tavoin vetää kosteutta seinistä, mutta käskin heidän tuoda jo sammunut tuli taloon ja aseta huoneeseen kohtuullinen määrä kuumaa hiilia. Mutta hiilet, vaikka niitä ei ollut paljon, lähtivät seinistä jonkin verran savua, mikä sai minut uneliaaksi, ja kun pääni täyttyi niistä, melkein tukehtuin. Minut kuitenkin kannettiin ulos, ja lääkärit suosittelivat, että niellyt ruuat vatkaisin takaisin. Julian. Misopogon. 340c-342a.
  9. ↑ Marcellinus omistettu ch. 5-10 kirjassa. XXV.
  10. ↑ Hänen nimensä ei ole vakiintunutta venäläisessä historiografiassa. Historioitsijaa kutsutaan sekä kreikkalaisella tavalla - Zosimus- että latinaksi - Zosimos.
  11. ↑ Yksityiskohtainen valikoima lähteitä kaikille kolmelle näkökulmalle, katso: Dodgeon et al., 2002 .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 PLRE, 1971 , Fl. Iovianus 3 .
  2. ↑ 1 2 3 Marcellinus, 2005 , XXV.5.4.
  3. ↑ Otteita Rooman keisarien elämästä ja tavoista, 1997 , XLIV.2.
  4. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.16.
  5. ↑ Marcellinus, 2005 , XXII.16.20-21.
  6. ↑ Themistius, 2001 , 65b.
  7. ↑ 1 2 Eutropius, 2001 , X.17.1.
  8. ↑ 1 2 3 4 Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.1.
  9. ↑ 1 2 3 Sokrates Scholastic, 1996 , III.22.
  10. ↑ Pavel Orosius, 2004 , VII.31.
  11. ↑ John Zonara, II.14
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Banchich .
  13. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.14-15.
  14. ↑ 1 2 Marcellinus, 2005 , XXV.5.6.
  15. ↑ Corpus Inscriptionum Latinarum 3, 459
  16. ↑ 1 2 3 Heather, 1999 , s. 106.
  17. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.1-5.
  18. ↑ PLRE, 1971 , Flavius ​​​​Arinthaeus.
  19. ↑ PLRE, 1971 , Victor 4.
  20. ↑ PLRE, 1971 , Flavius ​​​​Nevitta.
  21. ↑ PLRE, 1971 , Dagalaifus.
  22. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.2.
  23. ↑ Solari A. I partiti nella elezione di Valentiniano // Rivista di Filologia e di Istruzione Classica . - 1932. - nro 10. - R. 75-79.
  24. ↑ Otteita Rooman keisarien elämästä ja tavoista, 1997 , XLIV.1.
  25. ↑ Marcellinus, 2005 , XXVI.1.6.
  26. ↑ PLRE, 1971 , Saturnius Secundus Salutius 3.
  27. ↑ 12 Vanderspoel , 1995 , s. 141.
  28. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.3.
  29. ↑ Heather, 1999 , s. 107.
  30. ↑ Heather & Moncur, 2001 , s. 151.
  31. ↑ 1 2 Marcellinus, 2005 , XXV.5.8.
  32. ↑ Lenski, 2000 , s. 493.
  33. ↑ 1 2 Sozomen, 1851 , IV.3.
  34. ↑ Themistius. Puhe 5.65b-66c.
  35. ↑ Rufinus of Aquileia, 2005 , II.1; katso myös Sokrates Scholastic, 1996 , III.22; Sozomen, 1851 , IV.3
  36. ↑ 12 Vanderspoel , 1995 , s. 142.
  37. ↑ Gregorius Nazianzuksen puhe 5.15.
  38. ↑ Lenski, 2002 , s. 15-16.
  39. ↑ John Lydus. Demensibus 4.118.
  40. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.5.7.
  41. ↑ Kettenhofen, 2006 .
  42. ↑ Rufinus of Aquileia, 2005 , II. yksi.
  43. ↑ Pavel Orosius, 2004 , VII.31.1-2.
  44. ↑ 1 2 Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.2.
  45. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.7.13.
  46. ↑ Zosimus, 1814 , III.31.1.
  47. ↑ Eutropius, 2001 , X.17.1-2.
  48. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.4.
  49. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 145.
  50. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.17.
  51. ↑ PLRE, 1971 , Iovianus 1 .
  52. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.8.7-14.
  53. ↑ PLRE, 1971 , Malarichus .
  54. ↑ PLRE, 1971 , Procopius 4.
  55. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 154.
  56. ↑ Johannes Antiokiasta. 181.
  57. ↑ Lenski, 2002 , s. kahdeksantoista.
  58. ↑ Johannes Antiokialainen. 181; Suda . pieni, 401.
  59. ↑ Libanius. Kirjeet 1184, 1186, 1259.
  60. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.6.1.
  61. ↑ Heather, 1999 , s. 112.
  62. ↑ Eunapius. Sofistien elämä. 478.
  63. ↑ Themistius. Puhe 5.
  64. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 149.
  65. ↑ Sozomen, 1851 , VI.3.
  66. ↑ Theodosiuksen koodi. IX. 25.2.
  67. ↑ 1 2 Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.3.
  68. ↑ Sokrates Scholastic, 1996 , III.25.
  69. ↑ Theodoret of Kirsky, 1993 , IV.4.
  70. ↑ Theodosiuksen koodi. XIII. 3.6.
  71. ↑ Theodosiuksen koodi. X.1.8.
  72. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 150.
  73. ↑ Apuraha. M. Rooman keisarit. M., 1998.
  74. ↑ Marcellinus, 2005 , XXV.10.12-13; katso myös Sozomen, 1851 , VI.6; Eutropius, 2001 , X.18.1; Philostorgius, 2007 , VIII.8
  75. ↑ John Chrysostomos. Ad viduam iuniorem 4.344.
  76. ↑ Eutropius, 2001 , X.18.2.
  77. ↑ John Zonara, XIII.13.14.
  78. ↑ PLRE, 1971 , Varronianus 1.
  79. ↑ PLRE, 1971 , Varronianus 2.
  80. ↑ PLRE, 1971 , Charito .
  81. ↑ John Zonara, XIII.14.
  82. ↑ Philostorgius, 2007 , VIII.8.
  83. ↑ John Chrysostomos. Ad viduam iuniorem 4
  84. ↑ Zonara, XIII.14
  85. ↑ PLRE, 1971 , PLRE Lucillianus 3 .
  86. ↑ Heather, 1999 , s. 107-108.
  87. ↑ Themistius. 5.66b.
  88. ↑ Vanderspoel, 1995 , s. 149-150.

Kirjallisuus

Lähteet

(Tämä luettelo sisältää vain informatiivisimmat lähteet aiheesta, käännettynä venäjäksi, sekä informatiivisimmat englanniksi käännettyinä.)

  1. Eutropius. Lyhyt historia kaupungin perustamisesta // 4. vuosisadan roomalaiset historioitsijat / kääntänyt A. Donchenko. - M .: ROSSPEN, 1997. - ISBN 5-86004-072-5 .
  2. Parempi käännös: Eutropius. Breviaari kaupungin perustamisesta / käännös D. V. Kareev, L. A. Samutkina. - Pietari. , 2001. - ISBN 5-89329-345-2 .
  3. Otteita Rooman keisarien elämästä ja tavoista // 4. vuosisadan roomalaiset historioitsijat. - M. , 1997. - ISBN 5-86004-072-5 .
  4. Marcellinus, Ammianus. Rooman historia. - M. , 2005. - ISBN 5-17-029112-4 . - ISBN 5-86218-212-8 .
  5. Pavel Orosius . Historia pakanoita vastaan. - Pietari. , 2004. - ISBN 5-7435-0214-5 .
  6. Rufinus Aquileiasta. Kirkon historia // Tyulenev V. M. Latinalaisen kristillisen historiografian synty. Rufinuksen Aquileialaisen "Kirkon historian" käännöksen liitteenä. - Pietari. , 2005. - ISBN 5-89740-109-1 .
  7. Sozomen, Hermy. Kirkon historia . - Pietari. , 1851.
  8. Sokrates Scholastic. Kirkon historia . - M. , 1996.
  9. Theodoret of Kirsky. Kirkon historia . - M. , 1993.
  10. Philostorgius. Kirkkohistorian lyhenne // Kirkkohistorioitsijat 4.-5. vuosisadalla. - M. , 2007. - ISBN 978-5-8243-08-34-1 .
  11. Themistius. Puhe 5 // Politiikka, filosofia ja valtakunta neljännellä vuosisadalla: Themistiuksen valintoja / Heather PJ, Moncur D. - Liverpool, 2001. - ISBN 0-85323-106-0 . - ISBN 978-0-85323-106-6 .  (Englanti)
  12. Zosimus. Uusi Historia . - L. , 1814.  (englanniksi)

Kirjallisuus

  1. Gibbon E. Rooman valtakunnan rappeutumisen ja tuhon historia. - M. , 2006.
  2. Grant M. Jovian // Rooman keisarit. - M. , 1998.
  3. Kartashev A.V. Puolueiden taistelun vapaus // Ekumeeniset neuvostot .
  4. Mommsen T. Rooman keisarien historia: Sebastian ja Paul Henselin muistiinpanojen mukaan 1882-1886. Julkaisija Barbara ja Alexander Demandt. - Pietari. , 2002. - S. 535-537. — ISBN 5-87399-138-3 .
  5. Spassky. A. Ch. V. Dogmaattiset liikkeet Julianuksen ja Jovianin hallituskaudella // Dogmaattisten liikkeiden historia ekumeenisten neuvostojen aikakaudella . Arkistoitu 22. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa
  6. Banchich, Th. jovialainen  (englanti) . De Imperatoribus Romanis . Haettu 17. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011.
  7. Barnard LW Athanasius ja keisari Jovian // Studia Patristica. - 1989 .. - Voi. 21. - s. 384-389.  (Englanti)
  8. Bleterie JP de la. Keisari Jovianin historia // Valitut keisari Julianuksen teokset: ja joitain sofisti Libaniuksen kappaleita . — Painettu J. Nichols; T. Cadellille, 1784. - Voi. 2. - P. 258-365.  (Englanti)
  9. Carrasco Serrano G. El retrato amianeo del emperador Joviano // Fortunatae. - 1995. - Voi. 7. - s. 177-185.  (Espanja)
  10. Clauss M. Iovianus // Reallexikon fur Antike und Christentum. - 1998. - Voi. XVIII.  (Saksan kieli)
  11. Curran J. Jovian // Cambridgen muinainen historia / A. Cameron ja P. Garnsey. - Cambridge, 1998. - Voi. XIII. - s. 78-80.  (Englanti)
  12. Dodgeon MH, Lieu Samuel NC, Greatrex G. The Peace of Jovian and its Aftermath in Mesopotami // The Roman Eastern Frontier and the Persian Wars / toimittaneet ja koonneet Geoffrey Greatrex ja Samuel NC Lieu. - Routledge, 2002. - Voi. 2. - s. 1-19. — ISBN 0-415-14687-9 . — ISBN 978-0-415-14687-6 .  (Englanti)
  13. Ehling K. Der Ausgang des Perserfeldzuges in der Münzpropaganda des Jovian // Klio. - 1996. - Voi. 78. - S. 186-191.  (Saksan kieli)
  14. Ch. XLV. Jovianin liittymisestä Imperiumin lopulliseen jakautumiseen Arcadiuksen ja Honoriuksen johdolla. Vuodesta 363 jKr. - 395 jKr. // Encyclopaedia metropolitana; tai, Universaali tiedon sanakirja / E. Smedley, Hugh J. Rose ja Henry J. Rose .. - 1845. - S. 217-222.  (Englanti)
  15. Gibbon Ed. Luku XXV. 363-375 // Rooman valtakunnan rappion ja kaatumisen historia .  (Englanti)
  16. Heather P. Ammianus Jovianista: historia ja kirjallisuus // Myöhäisroomalainen maailma ja sen historioitsija: Ammianus Marcellinuksen tulkinta / JW Drijvers, toim. D. Hunt. - Routledge, 1999. - S. 105-117. — 243 s. — ISBN 0-415-20271-X . — ISBN 978-0-415-20271-8 .  (Englanti)
  17. Heather PJ, Moncur D. Puhe 5 Neuvottelusta keisari Jovianille: Johdanto // Politiikka, filosofia ja imperiumi neljännellä vuosisadalla: Themistiuksen puheet . - Liverpool, 2001. - ISBN 0-85323-106-0 . - ISBN 978-0-85323-106-6 .  (Englanti)
  18. Kettenhofen E. JOVIAN  . Enciclopaedia Iranica (14. helmikuuta 2006). Haettu 17. tammikuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 18. elokuuta 2011.
  19. Lenski N. Ch. 1 Pannonian keisarit // Imperiumin epäonnistuminen: Valens ja Rooman valtio neljännellä vuosisadalla jKr . - University of California Press, 2002. - S. 454. - ISBN 0-520-23332-8 . - ISBN 978-0-520-23332-4 .  (Englanti)
  20. Lenski N. Jovianin valinta ja edesmenneiden keisarillisten vartijoiden rooli // Klio. - 2000. - Voi. 82/2. - s. 492-515.  (Englanti)
  21. Myöhemmän Rooman valtakunnan prosopografia / AHM Jones, JR Martindale ja J. Morris. - Cambridge, 1971. - Voi. I.  (englanniksi)
  22. Solari A. La Elezione di Gioviano // Klio. - 1933. - Voi. 26. - s. 330-335.  (Italialainen)
  23. Soraci R. L'imperatore Gioviano. - 1968.  (italia)
  24. Vanderspoel J. Ch. 6. Themistius ja Jovian // Themistius ja keisarillinen tuomioistuin: Puhe, kansalaisvelvollisuus ja Paideia Constantiuksesta Theodosiukseen . - University of Michigan Press, 1995. - P. 135-155. — ISBN 0-472-10485-3 . — ISBN 978-0-472-10485-7 .  (Englanti)
  25. Wirth G. Jovian. Kaiser und Karikatur // Vivarium: Festschrift Theodor Klauser zum 90. Geburtstag. Jahrbuch für Antike und Christentum. - Munster, 1984. - S. 353-384.  (Saksan kieli)

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis