Katskari on 1990-luvun alusta keinotekoisesti muodostettu venäläisten alaetninen ryhmä , johon kuuluu noin 2 000 asukasta Kadkajoen altaassa entisen Katskin leirin (volostin) alueella (nykyaikaiset kylät ja kylät). Jaroslavlin alueen Myshkinskyn , Uglichskyn ja Nekouzskyn piirit, joiden keskusta on Martynovon kylässä , Myshkinskyn alueella). Uuden identiteetin rakentaminen liittyy suurelta osin paikallishistorioitsija S. N. Temnyatkinin toimintaan , joka väittää, että entisen Katskin leirin asukkaille on ominaista erityinen murre ja perinteisen kulttuurin omituiset piirteet [1] [2] .
Katskarin alaetnisen ryhmän keinotekoisuudesta todistaa se, että paikalliset asukkaat ja heidän naapurit eivät koskaan käyttäneet etnonyymiä "Katskari", lisäksi Katsk Stanin kylien asukkaiden kulttuuri ja elämä käytti. eivät eroa millään tavalla muun Jaroslavlin alueen venäläisen väestön kulttuurista ja elämästä [3] .
Katskariryhmä saavutti laajan suosion lukuisten Internetissä ja painetussa mediassa julkaistujen julkaisujen ansiosta.
Katskarien alaetnisen ryhmän muodostumisen sen popularisoijat yhdistävät Katsky- leirin alkuperäiseen esislaavilaiseen väestöön . Paikallisen murteen omaperäisyys ja katskarilaisten keskuudessa kehittyneet kulttuuriset ja arkipäiväiset piirteet ovat tämän etnopaikallisen ryhmän jakamisen kannattajien mukaan seurausta slaavilaisen ja suomalais-ugrilaisen (merjanski) väestön sekoittumisesta . Kadka- joen valuma-alue . Tulevaisuudessa kulttuurinen ja kielellinen eroaminen muusta venäläisestä etnisestä joukosta ja katskarien integroituminen yhdeksi ryhmäksi tapahtui useiden vuosisatojen ajan 1500-luvulta lähtien kirjallisista lähteistä tunnetun Katsky Stanin eli Katsky volostin hallintoyksikössä. vuosisadalla. Tällainen katse katsarien muodostumisen historiaan antaa Katskan identiteetin kannattajille mahdollisuuden erottaa Katskin alueen väestö etnografisesti kaikkien muiden naapurimaiden venäläisten ryhmien joukosta [1] [4] .
Populaatiogenetiikan asiantuntijoiden järjestämillä Jaroslavlin alueella vuosina 2013-2015 järjestetyillä tutkimusmatkoilla otettiin DNA -näytteitä neljän alueellisen ryhmän edustajilta, mukaan lukien ne, jotka tunnistavat itsensä Katskareiksi. Heidän analyysinsä tuloksena kävi ilmi, että Y-kromosomin mukaan katskarit (toisin kuin mologzhanit ja sitskarit ) eivät eroa alkuperäiskansoista paikallisista venäläisistä ja kuuluvat itäslaavilaisten populaatioiden yleiseen klusteriin keskustassa ja etelässä . Venäjän Euroopan osan sekä ukrainalaiset ja valkovenäläiset . Todennäköisesti Katsky Stanin väestö muodostui ruohonjuuritason, Rostov-Suzdalin, itäslaavilaisen muuttoliikkeen aikana . Mologan alueen ja Mologan kaupungin asukkaiden jälkeläisistä löytyy mahdollisia jälkiä suomalais-ugrilaisten heimojen ( oletettavasti merjanien ) geenipoolista tai ratsastuksen , Novgorodin, itäslaavilaisen muuttoliikkeen jälkiä. haploryhmä N-M178 ) [5] .
Yksi katskarien alaetnoksen piirteiden tärkeistä osista on heidän murteensa piirteet. Alun perin S. N. Temnyatkin määritteli Katsky- idiomin "katsky-kieleksi", viime vuosina hän on alkanut käyttää termiä "murre" siihen useammin. Paikallisen murteen sanasto on koottu paikallisten harrastajien luomaan sanakirjaan, jota päivitetään jatkuvasti "katsky-kielen" sanakirjalla. Katskyn murteen sanastomateriaalia julkaistaan säännöllisesti sanomalehdessä "Katskaya Chronicle" otsikoilla "Suuri mahtava Katsky-kieli" ja "Ennen oppituntia". Keskustelun läpi käydyt ja lehden lukijoiden hyväksymät uudet lekseemit sisällytetään lisäksi tekijöiden sanakirjaan. Sanojen kuuluminen Katzin murteeseen määräytyy niiden yleisyydestä paikallisten asukkaiden puheessa ja niiden samanaikaisesta poissaolosta venäjän kirjallisessa kielessä . Tällä lähestymistavalla sanakirjaan päätyy paitsi murretta, myös puhekieltä , puhekieltä , vanhentunutta sanastoa sekä lasten kielen sanoja , keinotekoisesti muodostettuja muotoja jne ., joka ilmaistaan murressa väitetysti esiintyvällä kielen substraatillamerijaan . Katskarit itse arvioivat paikallisen murteen ja sen pohjalta muodostuneen kirjoitetun kielen muodon kirjakieleen verrattuna vähemmän arvostetuiksi , ja kielteisiä arvioita paikallisesta murteesta tulee usein vastaan [6] .
Paikallisen murteen pääpiirteet, joista monet löytyvät koko pohjoisvenäläisen murteen alueelta , "Katzin murteen sanakirjan" laatijat ovat [7] :
Katskarien etnografisen museon verkkosivuilla julkaistujen tietojen mukaan Katskan leirin asukkaat ovat säilyttäneet "pakanallisia myyttejä" tähän päivään asti. Tärkein Katzin myytti koskee valkoista lehmää, joka on Katzin leirin "chauntress" (vaakuna, symboli) (julkaisussa ei mainita kansanperinteen päivämäärää ja paikkaa) [8] :
Olipa talvella pakkasella, kesällä tai ei kesällä, keväällä ylipääsemättömänä tai syksyn vilunväreinä - Auringonvalkoinen lehmä on aina vilunväreiden mukana. Valkoisesta tummaan Valkoinen lehmä naamioituu taivaan helmassa ja tuijottaa maata auringon tulikärpäsenä. Näin on aina ollut ja niin tulee olemaan myös tulevaisuudessa, niin kauan kuin maailmamme pysyy, ja vahvin vala on vannottava Auringonvalkoiselle Lehmälle.
Tulikärpänen vasikalla, ilo ja rikkaus sekä elämä itse - kaikki tämä on välitettävä Valkoiselle lehmälle. Onnellisena elävästä katskari nauraa pilkallisesti: "No, Valkoinen Lehmä on naamioitunut hänelle!", Ja pilkkaava katskin terveys kuulosti tältä: "Valkoinen lehmä naamioitukoon sinulle!"
Ja maassa, Katziehin pihoilla, hänen nuoremmat sisarensa asuvat ihmisten keskuudessa - maallisia lehmiä, sellaisia zhimantureita, jotka antavat hyvinvointia. Kerran Katskyn kylissä yritettiin ehdottomasti hankkia onna jokaiselle, jolla oli valkokarvainen lehmä. He katselivat: jos hän oli palaamassa paimenelta lauman edellä - olla huomenna aurinkoinen, mutta tekoon veltto.
Vuonna 1992 S. N. Temnyatkin aloitti aktiivisen propagandatyön katskareiden tunnustamiseksi Venäjän kansan erityisryhmäksi. Siitä lähtien paikalliset harrastajat alkoivat julkaista Katskareille omistettua sanomalehteä "Katskaya Chronicle". Myöhemmin he ryhtyivät laatimaan "katskin kielen" sanakirjaa, avasivat etnografisen museon Katz-elämästä Martynovon kylässä, järjestivät kackarien kansanperinneteatterin ja loivat sivuston "Katskin kansallinen kulttuuriautonomia" [2] [9] . Lisäksi Martynovon kylässä kenttätutkimusta suorittaneen V. V. Baranovan mukaan Katsky Stanilla on oma hymni, jossa mainitaan katskarien erityinen puhe ja heidän muinainen historiansa, paikallisessa päiväkodissa ja koulussa (klo 7, 8 ja 9 luokkaa) pidettiin "Katsk-tutkimukset". Subetnisen identiteetin teema on esillä myös kylän kulttuuritalossa vietävissä maaseutujuhlissa [10] .
Katskari, varsinkin Martynovin asukkaat, suhtautuu varsin myönteisesti paikallishistorioitsijoiden toimintaan, varsinkin oman sanomalehden ja museon olemassaoloa kylässä arvostetaan positiivisesti. Paikallinen väestö suhtautui katsien alaetniseen ryhmään kuulumisen alun perin epäilevästi, mutta tällä hetkellä katsien identiteetti on todennäköisesti alettu tunnistaa. Paikallinen väestö on tietoinen kuulumisestaan paikalliseen ryhmään ja samalla koko venäläiseen etniseen korkeamman tason yhteisönä [11] .
Jos 1990-luvulla ja 2000-luvun alussa oman alaetnisen ryhmän luominen keskittyi lähinnä paikallisiin asukkaisiin, niin lehdistössä ja verkkojulkaisuissa kiinnostuksen kaskkareihin lisääntyessä S. N. Temnyatkin ja hänen seuraajansa alkoivat keskittyä enemmän ulkopuoliseen kuluttajaan. Martynovon kylässä luotiin matkailuohjelmia - turisteille, ensisijaisesti kaupunkilaisille, järjestetään retkiä, jotka osoittavat "venäläisen kylän" kuvan eikä erityisen alaetnisen ryhmän kieltä ja kulttuuria [12] .