Sefanjan kirja

Sefanjan kirja
Luku Nevi'im (profeetat)
Alkuperäinen kieli juutalainen
Genre profeetallisia kirjoja
Edellinen (ortodoksisuus) Profeetta Habakukin kirja
Seuraava Profeetta Haggain kirja
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Profeetta Sefanjan  kirja on kirja, joka on osa juutalaista Raamattua ( Tanakh ) ja Vanhaa testamenttia . Heprealaisessa Raamatussa se on sijoitettu osaan Nevi'im (Profeetat). Kahdentoista pienemmän profeetan yhdeksäs kirja . Kirjoittanut profeetta Sefanja .

Tekijyys

Ainoa suora raamatullinen todiste profeetan kasvoista, hänen nimellään tunnetun profeetallisen kirjan kirjoittajana, hänen alkuperästään ja profeetallisen toiminnan ajasta, on kirjan kirjoitus [1] :

Herran sana, joka tuli Sefanjalle, Husain pojalle, joka oli Godalian poika, Amorjan pojan, Hiskian pojan, Juudan kuninkaan Josian, Amunin pojan, päivinä.

— Soph.  1:1

Kirjoitusaika

Profeetallisen palvelutyön aika, samoin kuin profeetta Sefanjan puheiden lausuminen, määräytyy hänen kirjansa tekstissä " Josian , Amonin pojan, Juudan kuninkaan päivinä", joka hallitsi, kuten on tunnetaan 2 Kingsistä.  22:1 ja 2 Chr.  34:1 31 vuotta, hyväksytyn kronologian mukaan 641-610 eKr . e. Samaan aikaan on erilaisia ​​näkemyksiä, mihin tämän hallituskauden aikaan Sefanjan profeetallisen toiminnan alku kuuluu [1] .

Vertailujen ja analogioiden käyttö profeetta Jeremian kirjaan , joka aloitti profeetallisen palveluksensa Jer.  1:2 ja Jer.  25:3 Josian 13. hallitusvuotena, viittaa siihen, että profeetta Jeremia oli joskus profeetta Sefanjan aikalainen [1] .

Jotkut tutkijat (Ewald, Gefernik, Stade, Tyurnin, Narcissov) ja profeetta Sefanjan kirjan tulkit katsovat profeetta Sefanjan kirjassa olevien puheiden ajan uudistusta edeltävään kuninkaan hallituskauden 11 vuoden ajanjaksoon. Josia (641-630 eKr.). Syynä tähän ovat seuraavat tiedot Juudan kuningaskunnan sisäisestä tilasta, erityisesti tälle ajalle ominaisesta, lainattu itse kirjasta [1] :

  1. maata hallitsee Baalin kultti erikoispappeineen, Kemarim, palvonta ja taivaankappaleiden palvelus sekä Molokin kultti ( 1:4-9 ),
  2. tärkein merkitys kansan elämässä on maallisella ja hengellisellä aristokratialla, joka kuitenkin käyttää merkitystään väärin ja vain turmelee kansan ( 3:2-4 );
  3. Hallittajien ja kauppiaiden käsiin kertyi huomattava rikkaus ( 1:13-18 ), mutta aineellinen vauraus loi heissä täydellisen välinpitämättömyyden profeettojen opetuksiin ja uhkauksiin ( 1:3-12 ;  3:11 ).

Muiden tutkijoiden (Kölln, Gitzig, Strauss) mukaan Sefanjan ennustuksen alkuperä on ajankohtainen kuningas Josian (629-623 eKr.) 6-vuotisen uudistustoiminnan kanssa. Profeetta Sefanjan kirjassa ei kuitenkaan ole suoraa viittausta kuningas Josian uskonnollisiin ja liturgisiin uudistuksiin.

Jotkut tutkijat ( Delich , Kleinert , Philippson ja muut) pitävät profeetta Sefanjan puheet Joosian (622-610 eKr.) elämän ja hallituskauden uudistuksen jälkeisenä 12 vuoden ajanjaksona. Tähän viittaa se, että kirja kertoo tulevasta "Baalin jäänteiden" tuhoamisesta ( Sef.  1:4 ), joka oli mahdollista vasta sen jälkeen, kun kuningas Josia aikuisikään tultuaan aloitti uskonnollisen uudistuksen ja erityisesti hankinnan jälkeen. lain kirjaa (hallitusvuotensa 18. vuonna), hän alkoi uudella innolla tuhota epäjumalanpalveluksen jäänteitä maastaan. Myös lain virallinen käyttö maassa, vaikka papit rikkoivat sitä ( Sef.  3:4 ), ei ollut kysymys lain kirjan avaamisesta. Myös profeetta Sefanja, joka liittyy Nahumin ennustukseen ( 1:14 ;  2:2 ;  3:15 ), ennustaa Niniven ja koko Assyrian välittömän tuhon ( Sef. 2:13-15 ), joka tapahtui vuonna 606 eaa. e . Tämä tieto on suotuisampi kirjan suhteellisen myöhemmälle kuin varhaiselle kirjoittamiselle [1] .  

1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla tutkijat tunnustivat kirjan pyhän kirjailijan teokseksi, joka eli 25 vuotta ennen Babylonin vankeutta. 1800-luvun puolivälistä lähtien alkoi ilmaantua vastalauseita profeetta Sefanjan kirjan yhtenäisyyttä ja koskemattomuutta vastaan. Raamatun kriitikot (Stade, Schwally, Buddha) väittivät, että vain kirjan ensimmäinen luku kuuluu kiistatta profeetta Sefanjalle, jonka nimi on kirjoituksessa, mutta toisessa ja kolmannessa luvussa he viittasivat yksittäisiin jakeisiin ja vankeuden jälkeisiin osiin. alkuperää. Näitä ovat kaikki ne paikat, jotka heidän mielestään eivät ole samaa mieltä ensimmäisen luvun sisällön kanssa, eli ne eivät ole uhkaavasti juutalaisia ​​syytteleviä, vaan päinvastoin, niiden tarkoituksena on suojella juutalaista kansaa muilta kansoilta. , erityisesti Soph.  2:4-10 , joka sisältää ennakkokuvan juutalaisten naapurikansojen rangaistuksesta; tai sisällöltään viitaten Babylonin vankeusajan olosuhteisiin tai jopa vankeuden jälkeiseen aikaan, esimerkiksi Soph.  3:9 , 10 , jotka ilmaisevat ajatuksen pakanoiden kääntymisestä yhteen Jumalaan, tai Sefin profeetallista kohtaa.  3:14-20 Siionin tulevasta uudistamisesta ja kirkastamisesta nöyryytyksen aikojen jälkeen [1] .

Sisältö

Profeetta Sefanjan kirja voidaan sisällöltään jakaa kolmeen osaan, mikä on yleensä sama kuin kirjan nykyinen jako kolmeen lukuun. Ensimmäinen luku kuvaa Jumalan tuomiota, joka odottaa Juudaa sen asukkaiden epäjumalanpalveluksen ja jumalattomuuden vuoksi. Toinen luku ennakoi muiden, pakanallisten valtakuntien tuhoamista. Kolmas luku - Juudan ja muiden kansojen toistuvan rangaistuksen jälkeen ( Sef.  3:1-8 ) - antaa majesteettisen kuvan tulevasta uudesta elämänmuodosta - juutalaisten ja pakanoiden pelastuksesta [1] [2] .

Teemat

Profeetta Sefanjan puheiden vallitseva sävy on eskatologinen, ja niiden pääaiheena on rankaiseva ja puhdistava tuomio Israelin kansalle ja sitten muille kansoille ja ylipäätään koko maailmalle, tavoitteena yhteinen, universaali pelastus [1] .

Tämän pelastuksen alkua ovat ”nöyrät maat, jotka täyttävät Herran lait” ( Sef.  2:3 ), ”Israelin jäännökset”, jotka eivät tee väärin ( Sef.  3:13 ), jotka muodostavat uusi teokraattinen yhteisö. Tämän tulevan yhteisön elämän uskonnollinen ja moraalinen perusta tulee olemaan suoraan vastakkainen juutalaisen yhteisön nykyisen profeetan elämän kanssa ( Sef.  3:11-13 ), ja sen seurauksena Jumalan asenne ihmisiä kohtaan tulee olemaan täysin vastakkainen. muutos: mahtavan Tuomarin sijaan Hän on kuningas, valittujensa suojelija. , Suojelija, ja Hänen suhteensa uuteen yhteisöön on yhtä rakastava kuin sulhanen suhde morsiameen ( Sof.  3:14-17 ). ), ja tämän lopputuloksena on uudistuneen teokraattisen yhteisön kunnia, rauha ja kirkkaus ( Sef.  3:18-20 ).

Silloin profeetalle esitetään vielä ylevämpiä ja laajempia näkymiä: pelastukseen osallistuvat myös muut kansat, joiden väärät jumalat tuhotaan ( Sef.  2:11 ), ja he itse kääntyvät Herran kutsun puoleen ( Sef.  3:9 , 10 ).

Sefanjan profetian sisällön pääkohdista on analogia vanhemmissa profeetoissa. Martin Bucerin mukaan kirja on yhteenveto kaikista profeetallisista puheista. Delitzsch ja muut jakoivat profeetalliset kirjoitukset kahteen luokkaan – Jesajaan ja Jeremiaan – ja asettivat Sefanjan profetian profeetta Jeremian ratkaisevan vaikutuksen alaisena olevien johtoon.

A. P. Lopukhinin seuraajien selittävän Raamatun mukaan profeetta Sefanja ei kuitenkaan paljastanut tai edes maininnut kaikkia tulevan messiaanisen valtakunnan piirteitä. Joten Sefanjalla ei ole opetusta tulevan valtakunnan henkilökohtaisesta Järjestäjästä, "Herran päivästä", hänellä ei ole vain vihan ja tuomion päivä (kuten Joel, Nahum), vaan samalla myös valtakunnan alku. uudestisyntyminen, eikä yksikään valittu kansa, kuten profeetta Joel (luku 3 ), vaan koko ihmiskunta. Tämä ei salli meidän puhua riippumattomuuden puutteesta tai riippuvuudesta profeetta Jeremiasta tai toisesta profeettasta [1] .

Uskonnollisessa perinteessä

Juutalaisuus

Sefanjan ennustus (sellainen on Sefanjan alkuperäinen heprealainen nimi ) on osa päivittäistä rukousta. Niinpä he muistavat Sefanjan sanat tulevasta vapautuksesta: "Siihen aikaan minä tuon teidät ja tuohon aikaan minä kokoan teidät, sillä minä teen sinusta huomattavan ja kunnioitetun kaikkien maan kansojen keskuudessa, kun palautan vangit ennen sinun silmäsi, sanoo Herra” ( Sef.  3:20 )

Talmudissa Sefanjan profetian sanat ymmärretään puhuvan kaikkien kansojen tulevasta suuruudesta , joka tulee olemaan yhtä juutalaisten kanssa Korkeimman palveluksessa, kuten sanotaan profetiassa "Sitten minä annan jälleen kansalle puhdas suu, niin että jokainen huutaa avuksi Herran nimeä ja palvelee Häntä yksimielisesti" ( Sof.  3:9 ). [3]

Ortodoksisuus

Ortodoksinen kirkko, joka suorittaa profeetta Sefanjan kirkon kirkastuksen 3. joulukuuta  (16) profeetan jumalanpalveluksessa, panee erityisesti merkille hänen juhlallisen messiaanisen ennustuksensa Siionin kirkastamisesta Messiaan ilmestyessä ( Sof .  3:14 ). , 15 ): ilmestys, joka julistaa: Iloitse innokkaasti, Siionin tytär, Jerusalem, saarnat: katso, sinun kuninkasi tulee pelastamaan ” [4] . Tämä ennustus luetaan paremiasta Herran Jerusalemiin saapumisen juhlana [1] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Sefanja . Arkistoitu 20. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa . Selittävä Raamattu. A. P. Lopukhinin seuraajien painos
  2. ↑ Professori P. A. Jungerov. Johdatus Vanhaan testamenttiin. Profeetta Sefanjan kirja . Haettu 20. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 20. joulukuuta 2019.
  3. ↑ Babylonian Talmud, traktaatti Avod Zara, 24a
  4. ↑ Kontakion profeetta Sefanjalle. Canonin 6. kappale, 2. troparion

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Tanakh kirjat
Toora (laki)
Nevi'im (profeetat)
Ketuvim
(pyhät kirjoitukset, hagiografit)
 Vanhan testamentin kirjat
Pentateukki
historiallinen
opetusta
Profeetat
Merkki * merkitsee ei-kanonisia kirjoja