Lakonofilismi - Spartan , spartalaisen kulttuurin tai perustuslain noudattaminen tai ihailu . Termi tulee nimestä Laconia , se osa Peloponnesosta , jossa spartalaiset asuivat.
Spartalaisten ihailijat ylistivät yleensä heidän rohkeutta ja menestystä taistelussa, heidän " lakonista " tiukkaa askeesiaan ja itsehillintää, heidän aristokraattisia ja hyveellisiä tapojaan, heidän poliittisen elämänsä vakaata järjestystä ja perustuslakia, jossa on omalaatuinen kolmiosainen sekahallitus. Muinainen lakonofilismi alkoi ilmestyä jo 500-luvulla eKr. e., ja jopa uusi verbi ilmestyi toisessa kreikassa. λακωνίζειν (kirjaimellisesti: toimia kuin lakonialainen). Spartan kaupunkivaltion ylistys jatkui klassisessa kirjallisuudessa myöhemmin ja nousi uudelleen esiin renessanssin aikana .
Lakonofilismi nousi muinaisessa Ateenassa ajatusvirtana Persian sotien jälkeen . Jotkut, kuten Cimon , Miltiadeen poika , katsoivat, että Ateenan pitäisi olla liittoutunut Spartan kanssa Persian valtakuntaa vastaan . Cimon vakuutti ateenalaiset lähettämään sotilaita auttamaan Spartaa, kun helotit (Spartan orjat) kapinoivat ja linnoittivat itsensä Ifoma-vuorella. Spartalaiset lähettivät ateenalaiset kotiin kiitollisena peläten Ateenalaisten demokraattisten ajatusten vaikutusta heloteihin tai periekeihin [1] .
Jotkut ateenalaiset, varsinkin ne, jotka eivät pitäneet kaupasta, pitivät parempana suljettua yhteiskuntaa ja muutamien valtaa . He uskoivat, että Spartan perustuslaki oli parempi kuin heidän omansa. Jotkut menivät jopa niin pitkälle, että matkivat spartalaisia tapoja ja kulkivat Ateenassa pitkät hiukset ja pesemättömät, kuten spartalaiset [2] .
Ryhmä äärimmäisiä lakonofiilisiä oligarkkeja, jotka tunnetaan nimellä Kolmekymmentä Tyrantia, otti vallan Ateenassa vuonna 404 eaa. e. ja kesti yksitoista kuukautta Spratan-armeijan tuella . Heidän valtansa kaadettiin kuitenkin nopeasti ja demokratia palautettiin.
Vuonna 371 eaa. e. spartalaiset voittivat Leuctran taistelussa . Tämän tappion seurauksena Spartan liittolaiset erosivat ja Messenian helotit vapautettiin. Sen jälkeen Spartan talous ei pystynyt tukemaan ammattiarmeijaa, ja epätasa-arvoisiksi oletetut kansalaiset lisääntyivät.
Silti lakonofiilit ovat edelleen filosofien joukossa. Jotkut Sokratesta seuranneista nuorista olivat lakonofiilejä. Sokrates itse on kuvattu Spartan ja Kreetan lakien ylistäjänä [3] . Critias , Sokrateen keskustelukumppani, perusti Spartan tukeman Kolmenkymmenen Tyrannin oligarkkivallan . Ksenofon , toinen Sokrateen oppilas, taisteli spartalaisten puolesta Ateenaa vastaan. Kirjoituksissaan Platon ilmeisesti pitää parempana spartalaista hallintoa kuin demokraattista [4] . Aristoteles luonnehtii Kreetan ja Spartan lakeja hyveellisten ja lainkuuliaisten kansalaisten yhteiskunnaksi, vaikka hän myös arvostelee kreetalaisia ja spartalaisia tietämättöminä ja lahjontaalttiina sekä militarisoituneesta kulttuurista [5] .
Kreikkalainen filosofia peri näin Spartan lakien ylistämisen perinteen. Tämä vain vahvistui, kun Agis IV ja Cleomenes III yrittivät "palauttaa heimolain" Spartassa, jota kukaan ei silloin muistanut. Tämä yritys päättyi Lycurgusin instituutioiden romahtamiseen , ja sitten Nabis perusti tyrannian Laconiaan [6] .
Myöhempinä vuosisatoina kreikkalaiset filosofit, erityisesti platonistit , kuvailivat Spartaa usein ihanteellisena valtiona, vahvana ja vapaana kaupan ja rahan saastasta. Nämä kuvaukset, joista Plutarkoksen kirjoitukset ovat täydellisin lähde, eroavat monilta yksityiskohdilta [7] . Monet tutkijat ovat yrittäneet rekonstruoida, mitkä tarinat näistä klassisista spartalaisista utopioista olivat itse asiassa, mitkä ovat peräisin Cleomeneselta ja mitkä klassiset kirjailijat myöhemmin keksivät [8] .
Roomalaisten keskuudessa tuli muotia vierailla Lacedaemonissa ja katsella Artemis Orthian riittejä eräänlaisena matkailukohteena [9] .
Edes muinaisissa kulttuureissa lakonofiilinen taipumus ei ollut ehdoton. Kukaan Lycurgusin perustuslain aikalainen ei ylisti Spartaa varauksetta, paitsi spartalaiset itse.
Dorian Halicarnassoksen Herodotos kuvaa jatkuvasti spartalaisia, paitsi silloin, kun he olivat taistelussa, maalaismaisina, päättämättöminä, epäystävällisinä, turmeltuneina ja naiiveina. Platon kirjoitti, että Sokrates väitti , että yksinkertaista elämää noudattava valtio ei tarvitse sotilasluokkaa, kun taas ylellinen ja aggressiivinen valtio tarvitsee Platonin kaltaisia filosofeja. Jopa Xenophonin panegyricissa Lacedaemonin valtiossa ihailu ei ole vilpitöntä.
Aristoteles kritisoi spartalaisia kirjassaan " Politiikka ": helotit ovat kapinallisia, spartalaiset naiset ovat itsepäisiä, tuomarit (erityisesti eforit ) ovat hulluja, päätöksiä tehdessään ihmiset yrittävät yksinkertaisesti huutaa toisiaan apellessa , rikkaudessa. asukkaiden määrä on epätasainen (joten liian monet menettävät resurssit, joita tarvitaan ollakseen kansalainen ja hopliitti), spartalaiset sallivat toistensa kiertää veroja, joten kaupunki kokonaisuudessaan on huono, ja yksittäiset kansalaiset. Ensinnäkin spartalaiset eivät osaa muuta taidetta kuin sotaa, joten siviilielämässä he ovat epäpäteviä ja korruptoituneita. Kreetalla instituutiot ovat hänen mukaansa vielä huonompia [10] .
Jopa Spartan kukistumisen jälkeen Polybios kirjoitti:
Miksi tein tämän retriitin? Osoittaakseen käytännössä, että Lykurgoksen lainsäädäntö on varsin sopiva maan kestävään suojelemiseen ja vapauden säilyttämiseen ja että jos joku pitää tätä valtion yhteisön elämän tarkoituksena, hänen on hyväksyttävä, ettei sitä ole olemassa. koskaan ollut parempi yhteiskuntajärjestys ja organisaatio kuin Laconian [11] .
Spartan ihailu jatkui renessanssiin asti . Niccolò Machiavelli oli samaa mieltä siitä, että Sparta oli huomattava pitkästä ja staattisesta olemassaolostaan, mutta väitti kuitenkin, että Rooma oli virtùn ja kunnian kannalta paljon parempi ( Diskursseja ). Elisabetin aikainen englantilainen perustuslaillinen John Aylmer vertasi Englannin sekahallituksia Tudorien ja Spartan tasavallan alaisina ja totesi, että "Lacadaemonia [Sparta] [oli] jaloin ja paras kaupunki koskaan." Hän arvioi sen sopivaksi malliksi Englantiin. Sveitsiläis-ranskalainen filosofi Jean-Jacques Rousseau piti humanistisia ja luonnontieteitä käsittelevässä keskustelussaan parempana Spartaa kuin Ateenaa väittäen, että sen tiukka perustus oli parempi kuin ateenalaisen elämän kehittyneempi luonne. Samuel Adams ilmaisi pettymyksensä siihen, että Amerikan tasavalta ei ollut saavuttanut "kristillisen Spartan" ihannetta [12] .
Alexander Hamilton pilkkasi aikakautensa lakonismia epämoderniksi:
Voimme saarnata, kunnes kyllästymme tasavaltojen välinpitämättömyyden tarpeeseen tekemättä yhtään käännynnäistä. Hyveellinen lausuja ei vakuuta itseään tai ketään muuta tyytymään kaksinkertaiseen annokseen puuroa kohtuullisen palkkion sijaan. Voisimme yhtä hyvin tulla toimeen spartalaisen tavara- ja vaimoyhteisön kanssa, heidän rautarahansa, pitkän parransa tai mustan keittonsa kanssa. Olosuhteissa ja yhteiskuntamme tavoissa vallitsee täydellinen teeskentely; ja on aivan yhtä järjetöntä etsiä esimerkkejä yksinkertaisista Kreikan ja Rooman aikakausista kuin olisi järjetöntä etsiä niitä hottentotien ja lappilaisten keskuudesta. [13] .
Lakonofilismi sai yhä enemmän merkitystä 1800-luvulla. Englannin julkisen koulun kehitykseen vaikutti spartalaisten lasten [14] , kuten Ivy League of American yliopistojen, koulutus. Spartaa käytettiin myös mallina vallankumouksellisen ja Napoleonin Ranskan sosiaaliselle puhtaudelle. Slavoj Žižek totesi, että "kaikki nykyaikaiset tasa-arvoradikaalit Rousseausta jakobiineihin ... edustivat tasavaltalaista Ranskaa uutena Spartana" [15] .
Varhaiset sionistit ja erityisesti kibbutsiliikkeen perustajat Israelissa saivat vaikutteita Spartan ihanteista, ja he käyttivät Spartan mallia, erityisesti kun he hylkäsivät kaupalliset arvot, jotka he liittivät siihen, mitä diasporassa oli jäljellä. [16] [17] [18] Esimerkiksi Tabenkin, yksi Kibbutzin ja Palmachin perustajista , sai vahvan vaikutuksen muinaisesta Spartasta. Hän määräsi, että "taistelijoiden koulutuksen tulisi alkaa lastentarhasta", että esikouluikäisten lasten tulisi "viettää yö vuorilla ja laaksoissa", oppia taistelemaan ja oppimaan sotaa [19] .
Uuden lakonismin elementin esitteli Karl Müller , joka liitti spartalaiset ihanteet doorialaisten, kreikkalaisen etnisen ryhmän, johon spartalaiset kuuluivat, väitettyyn rodulliseen ylivoimaisuuteen. Kuitenkin kreikkalaiset lakonofiilit, kuten Plutarch, ylistivät spartalaisia, mutta eivät laajentaneet tätä doorialaisiin yleensä. Plutarch väitti, että heidän perustuslain luoja Lycurgus käytti hieman muunneltuja doorialaisia lakeja. Argos , Spartan perinteinen vastustaja, oli myös doorialainen osavaltio; samoin olivat Korintti , Rodos ja Syrakusa , kolme Kreikan kaupallisinta osavaltiota.
Vuonna 1824 Müller kirjoitti Die Dorierin , Dorian "rodun" historian. Se on "tuhannen sivun fantasia", jossa doorialaiset kuvataan sankarillisena ja jalo roduna, joka tuli Kreikkaan pohjoisesta. Hän käytti vertailevan kielitieteen ja lähdekritiikin uusia tieteenaloja väittääkseen, että doorialaiset olivat erillinen etnolingvistinen ryhmä, jonka omaleimainen kulttuuri voitiin eristää myöhemmistä vaikutuksista. Hän yhdisti doorialaisten alkuperän Troijan sodan myyttisiin myrmidoneihin ja heidän johtajaansa Akhillekseen .
Lakonofilismi ja natsismiMüllerin painotus pohjoiseen alkuperään ja spartalaisten rodulliseen paremmuuteen otettiin myöhemmin huomioon pohjoismaisuuden kehityksessä , yhden pohjoiseurooppalaisen " arjalaisen rodun " ylivoimateoriassa. Myöhemmin saksalaiset kirjailijat esittävät spartalaisia säännöllisesti mallina nykyaikaiselle Preussin valtiolle , joka myös noudattaa sotilaallista itsekuria. Oli lyhyt askel väittää, että preussilaiset ja spartalaiset olivat alun perin samaa rotua. Frank H. Hankins kirjoitti amerikkalaisen pohjoismaisen Madison Grantin näkemyksistä vuonna 1916:
Sparta esitetään erityisen läheisenä skandinaaveille sen doorialaisen puhtauden vuoksi, kun taas Ateena on sekavampi. Sparta edusti siis Skandinavialle kaikkialla ja nykyaikaisessa Preussissa ominaista sotilaallista tehokkuutta, huolellista organisaatiota ja yksilön isänmaallista uhrausta valtiolle, kun taas Ateena edusti Skandinavialle niin tyypillistä älyllistä loistoa, epävakautta, äärimmäistä individualismia, petosta ja salaliittoa. populaatiot, joissa on suuri Välimeren alkuaine [20] .
Nämä väitteet toistivat natsirotuteoreetikot, kuten Hans Günther ja Alfred Rosenberg . Adolf Hitler mainitsi erityisesti spartalaiset ja ehdotti vuonna 1928, että Saksan tulisi jäljitellä heitä rajoittamalla "elävien määrää". Hän lisäsi, että "spartalaiset pystyivät niin viisaaseen toimenpiteeseen... 350 000 helotin alistaminen 6 000 spartalaisen toimesta oli mahdollista vain spartalaisten rodullisen paremmuuden vuoksi." Spartalaiset loivat hänen mielestään "ensimmäisen rasistisen valtion" [21] .
Neuvostoliiton hyökkäyksen jälkeen Hitler vaati , että slaaveja tulisi kohdella kuin helotteja spartalaisten alaisuudessa: "he [spartalaiset] tulivat valloittajina ja he ottivat kaiken", ja niin pitäisi myös saksalaisia. Natsien johtaja tarkensi, että "saksalaisten oli määrä ottaa spartalaisten asema, kun taas... venäläiset olisivat helotteja" [21] .
Moderni ytimekkyys on edustettuna populaarikulttuurissa, erityisesti viitaten elokuvassa 300 kuvattuun Thermopylaen taisteluun sekä 300 - sarjakuvaan ja siihen perustuviin elokuviin.
Nykymaailmassa adjektiivia "Spartan" käytetään viittaamaan yksinkertaisuuteen, säästäväisyyteen tai ylellisyyden ja mukavuuden välttämiseen [22] . Spartalaisen fyysisen kyvyn maineen vuoksi Spartans-nimi on omaksunut useiden urheilulajien joukkueet. Michigan State University otti kollegiaalijoukkueelleen nimen Spartans vuonna 1925. Michigan State Spartansin lisäksi mukana ovat myös San Jose State Spartans , Ħamrun Spartans , Norfolk State Spartans ja muut. Jalkapalloseurat Sparta Prague ( Tšekki ), Spartans FC ( Skotlanti ) ja Sparta Rotterdam ( Alankomaat ).