| Lee Hwan | |
|---|---|
| laatikko 이황 | |
| Lee Hwanin patsas | |
| Syntymäaika | 1501 |
| Syntymäpaikka | Andong , Korea |
| Kuolinpäivämäärä | 1570 |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | Joseon |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
| Lee Hwan | |
|---|---|
| hangul | 이황 |
| Khancha | = 李滉 |
| McCune - Reischauer | T'oegye |
| Uusi romanisointi | Toegye |
Lee Hwan ( kor. 이황 , alias Togyo (kuiva virta), kunnianimi Moonsun , syntynyt 1501 Andong - k. 1570 Andong ) oli korealainen uuskonfutselainen tutkija , filosofi, Joseon - dynastian hovivirkamies . Yhdessä nuoremman aikalaisensa Li Yin kanssa häntä pidetään 1500-luvun korealaisen filosofian merkittävimpänä edustajana. Kirjailija, Yongsan-koulun ja Dosan-Seowonin uuskonfutselaisen akatemian perustaja.
Hän syntyi suureen perheeseen ja oli nuorin kahdeksasta lapsesta Gyeongsangin maakunnassa Etelä-Koreassa. Sukunimi oli osa korealaista Lee-perhettä. Jo varhaislapsuudessa hän tiesi ulkoa kiinalaisen runoilijan Tao Qianin runolliset teokset , nuoruudessaan, 12-vuotiaasta lähtien, hän kirjoitti runoja itse. Samaan aikaan Lee Hwanin setä alkaa esitellä hänelle Kungfutse-diskurssia , joka on yksi neljästä konfutselaisen kirjallisuuden klassisesta kaanonista. Lee Hwanin 18-vuotiaana kirjoittamaa runoa "Yadang" (야당Yu, "Villin luonnon lampi") pidetään hänen ensimmäisenä erinomaisena sävellyksensä. 20-vuotiaana nuori mies alkaa vakavasti opiskella konfutselaisen filosofian perusteita. 23-vuotiaana hän saapuu Souliin ja astuu Sungkyunkwanin yliopistoon . 4 vuoden kuluttua Lee Hwan läpäisee alustavat kokeet virkamiehen virkojen täyttämiseksi, 33-vuotiaana hän tulee jälleen yliopistoon läpäisemään jäljellä olevat kokeet ja täällä hän tapaa kuuluisan filosofin Kim Inhun. Vuonna 1534 Lee Hwang läpäisi viimeiset kokeensa arvosanoin ja aloitti uransa valtion virkamiehenä. Vuonna 1538 hänen äitinsä kuolee, ja Li Hwan palaa kotikaupunkiinsa viettämään kolmen vuoden surun konfutselaisen perinteen mukaisesti. Palattuaan Souliin hän työskenteli useissa hallituksen tehtävissä, usein yhdistäen niitä. Vuonna 1542 hän suoritti "salaisen" tehtävän tutkiakseen korruptiotapauksia hallituksen ja byrokraattisissa piireissä sekä tutkiakseen sen vaikutusta joukkojen mielialaan. Hän suoritti tämän tehtävän ja ajoi tiukasti korruptoituneita virkamiehiä, mikä loi hänelle monia voimakkaita vihollisia, jotka lopulta saavuttivat oikeudenkäynnin Lee Hwania itseään vastaan. Koska Lee Hwan suoritti tehtävänsä kuningas Chungjongin kehotuksesta , hänen vihollisten juonittelut ja vaino koskettivat häntä syvästi. Hän oli järkyttynyt siitä, kuinka syvälle korruptio tunkeutui Korean valtiokoneistoon ja kuninkaan itsensä ympäristöön, kuinka paljon kuningas joutuu Lee Hwanin vihollisten ja heidän panettelunsa vaikutuksen alle. Seurauksena on, että tiedemies päättää raittiin pohdinnan jälkeen jättää kuninkaallisen palveluksen.
Palattuaan maakuntaan Lee Hwan kuitenkin jatkaa palvelustaan noudattaen paikallisten viranomaisten ohjeita. Joten hänellä on kuvernöörien, Danyang-gunin alueiden hallitsijoiden virkoja Chungcheongbuk-don maakunnassa ja Punjissa, joka on yksi Yongjun kaupungin esikaupunkialueista. Yongjussa vuonna 1542 tutkija Sosu Seowon avasi samannimisen konfutselaisen akatemian. Yeonjun hallitsijana Lee Hwan otti akatemian suojelukseensa ja myönsi sille useita etuoikeuksia. Vuonna 1552 hänestä tuli tämän akatemian johtaja, jonka yhteydessä hän jätti julkisen palvelun. Samaan aikaan hänen ainoa tapaamisensa tapahtui silloisen nuoren Li Yin kanssa, joka oli myös tulevaisuudessa merkittävä uuskonfutselainen tutkija. Vuonna 1560 Lee Hwan avasi Dosan Seowon -lastenkoulun (7–16-vuotiaille pojille) ja vietti aikaansa meditoiden, opiskellessaan ja opettamalla nuoria seuraajiaan.
Kuningas Injongin kuoleman jälkeen vuonna 1545 hänen velipuolensa Myeongjong nousee valtaistuimelle . Jälkimmäinen yrittää saada Lee Hwanin palaamaan oikeuteen ja hoitamaan maan poliittisia asioita, mutta Lee Hwan ei suostu, vaan viettää elämänsä mieluummin junioreiden opettamisessa ja tieteellisessä tutkimuksessa. Kuitenkin saatuaan tietää, että Kiinan konfutselaisten tutkijoiden suurlähetystö on saapumassa Souliin, Lee Hwan päättää silti tulla kuninkaan luo. Hän oli tuolloin 67-vuotias. Kuningas Myeongjong kuoli odottamatta samana vuonna, ja vainajan velipuoli, 15-vuotias Seonjo , nousee valtaistuimelle . Lee Hwan saa tarjouksen ottaa seremonian päällikön virkaan nuoren kuninkaan alaisuudessa, mutta hylkää sen ja lähtee kotimaahansa. Siitä huolimatta nuori kuningas ja kuningatar äiti muistuttavat jatkuvasti tiedemiestä hänen velvollisuudestaan palvella hovissa. Lopulta 68-vuotias vanhin suostuu tulemaan Souliin, mutta kieltäytyy kaikista tehtävistä ja harjoittaa opetusta, myös nuoren kuninkaan puolesta. Hän kirjoittaa myös useita kirjallisia ja opetusteoksia, muun muassa kuuluisan Ten Diagrams of the Wise Teachings. Tämän työn piti ohjata nuori kuningas Seonjo vanhurskaan ja viisaan hallinnon polulle. Lisäksi Lee Hwan luennoi kahden vuoden ajan Song -aikakauden kiinalaisen konfutselaisuuden tutkimuksesta sekä "Muutosten kirjasta ", "Konfutse-keskusteluista", joihin osallistuu myös Korean kuningas Seonjo. Vuonna 1570 Li Hwan palasi kotimaahansa, missä hän pian kuoli.
Lee Hwanin kuoleman jälkeen, joka palveli osavaltiota yli 40 vuotta, hänelle myönnettiin korkein hallituksen ministeriarvo. Tutkijan hautapaikka on osa konfutselaista pyhää muistomerkkiä, ja kuningas Seonjon haudalle on pystytetty muistolaatta hänen opettajansa Lee Hwanin kunniaksi. Vuonna 1574 hänen oppilaidensa ja seuraajiensa pyynnöstä Dosan Seowon -koulu muutettiin akatemiaksi ja Lee Hwanin muistopaikaksi.
Uuskonfutselaisuus, joka ilmestyi Kiinassa 1000-luvulla, pääasiassa Zhu Xin teoksissa , asetti itselleen tehtävän täydentää Muinaisen Kiinan moraalisten perusperiaatteiden pohjalta luotuja Kungfutsen opetuksia uudella, kaikenkattavalla. "maailmanlaajuinen" näkemys asioista ja tapahtumista. 1500-luvulla Koreassa tehtiin paljon tämän opetuksen kehittämiseksi tähän suuntaan, ja kaksi tiedemiestä - Lee Yi ja Lee Hwan - antoivat valtavan panoksen. Lee Hwan edusti Zhu Xin kehittämää maailmanmallia, jonka mukaan se perustuu kahden periaatteen, kahden "napan", Leen ja Ki :n taisteluun ja yhtenäisyyteen . Samalla Ki edustaa elämänenergiaa, "todellisuutta", ja Li edustaa abstraktimpia käsitteitä: kohteliaisuuden ja käyttäytymisen sääntöjä, etikettiä, uskonnollisia perinteitä, valtion hierarkiaa ja luonnon luonnonlakeja. Lee Hwanille juuri ne arvoluokat, jotka kuuluivat Leen napaan, olivat erityisen tärkeitä . Hän nimesi ne tärkeimmiksi ja merkittävimmiksi elementeiksi, jotka muodostavat maailmankaikkeuden ja ylläpitävät järjestystä siinä. Universumin olemuksen ymmärtämiseksi on ensinnäkin ymmärrettävä säännöt, joita se noudattaa ja joiden yhteydessä tapahtuu kaikkien sen elementtien vuorovaikutus. Tämä on tiedemiehen mukaan tärkeämpää kuin ymmärtää maailmamme muodostavien eri voimien ja elementtien toimintaa. Tämä näkemys omaksuttiin myös Lee Hwanin luomassa akatemiassa. Tässä Li Hwanin opetukset ovat suoraan vastakkaisia Li Yin ajatusten kanssa, joka painotti pääpainon Ki :n alun voimien ja elinvoiman tutkimiseen ja alistamiseen .
Lee Hwan tunnetaan myös lahjakkaana kalligrafina ja runoilijana. Hänen jälkeensä on säilynyt kokonainen kokoelma keskiaikaisessa Koreassa erittäin suosittuja runoteoksia sijon muodossa.
Lee Hwanin kirjoitukset sisältävät 316 teosta, jotka on julkaistu 467 painoksessa ja käännetty seitsemälle kielelle. Niistä on syytä huomioida seuraavat:
Sympatia (tunne) on ihmiskunnan "alku". Häpeän ja inhon tunne (syvyttömälle) on Vanhurskauden "alku". Kunnioituksen (vanhinten) ja kuuliaisuuden tunne on säädyllisyyden (järjestyksen) "alku". Oikean valinnan (tai väärän) tunne on viisauden "alku". On myös seitsemän aistia - ilo, viha, huoli, kunnioitus, suru, pelko, viha.