Leishu ( kiinalainen trad. 類書, harjoitus 类书, pinyin lèishū - kirjaimellisesti "kirjat [järjestetty] aiheotsikoiden mukaan") on perinteinen kiinalainen tietosanakirjalaji . On arvioitu, että 3.-1700-luvuilla on koottu noin 600 julkista ja yksityistä leishua , joista yli 200 on säilynyt kokonaan tai osittain, joista noin kymmentä on edelleen asiantuntijoiden käytössä arvokkaana lähteenä 2000-luvulla . 1] [2] . 1800-luvulla perinteisen genren leishua koottiin edelleen yksityisesti, kun taas kiinalainen älymystö omaksui rinnakkain tietosanakirjalajin länsimaisia standardeja.
Leishu-holvit luotiin siivuksi kaikesta Kiinassa tietyllä hetkellä saatavilla olevasta tiedosta. Toisin kuin eurooppalaisissa tietosanakirjoissa, leishuilla ei ollut omaa tekstiä, vaan ne olivat otteita alkulähteistä, lemmoja tai kokonaisia teoksia ryhmiteltyinä aiheittain [3] . Yleensä leishu heijasti perinteistä kiinalaista maailmankaikkeuden hierarkiaa tähtitiedestä ja maantieteestä politiikan, hallinnon, jokapäiväisen elämän, kasviston ja eläimistön ongelmiin. Siellä oli yleisluontoisia hakukirjoja, jotka kattoivat kaikki elämänalat: "Taivas - Maa - ihminen", ja erikoistuivat lääketieteen, maataloustekniikan, lainsäädännön tai julkishallinnon alaan. Jotkut käsikirjat oli tarkoitettu auttamaan runon kirjoittamisessa (" Peiwen yunfu ") tai valmistautumaan valtionkokeisiin sekä päivittäiseen käyttöön kauppiaille ja käsityöläisille, jotka eivät ole kiinnostuneita klassisesta koulutuksesta.
Sävellysgenre, joka koostuu ensisijaisten lähteiden lainauksista eli lemmoista , ryhmiteltyinä kategorioihin ( kiinalainen trad. 類, ex. 类, pinyin lèi ), syntyi Kolmen kuningaskunnan aikakaudella . Uskotaan, että ensimmäinen leishu "The Imperial Mirror " on sävelletty vuonna 220 jKr. e. Wein osavaltion hallitsijoille ja heidän ministereilleen: tavoitteena oli löytää nopeasti moraalisia ja poliittisia ennakkotapauksia käytettäväksi oikeuskäytännössä. Tietosanakirjan tekstiä ei ole säilynyt, ja sisältö tunnetaan muista lähteistä [3] . Genren varhaisimmat säilyneet esimerkit ovat Tangin aikakaudelta . Tämä on " Yiwen leiju ", joka on laadittu vuonna 624 ja toimittanut Ouyang Xun . Teksti sisälsi 100 juania ja oli jaettu 47 osaan. Vuonna 630 koottiin tietosanakirja "Beitang Shuchao", joka oli jaettu 19 osaan. Suurin osa tietosanakirjan perustana olevista lähteistä on kadonnut. Vuosina 713-742 leishu Chuxue ji koottiin 23 jaksoon ja 313 otsikkoon perustuen pääasiassa rusketusta edeltäviin lähteisiin [4] .
Tang- ja viiden dynastian aikakausien tärkeä ensisijainen lähde on " Taiping yulan ", joka on koottu vuonna 984. 55 osaan (bu) ja 5363 otsikkoon jaettu teksti sisälsi otteita 1690 teoksesta, joista 70 % on kadonnut. Song - aikakaudella tietosanakirjat luotiin keisarillisen käskyn mukaan, kun painatuksen keksimisen jälkeen tarve systematisoida ja säilyttää olemassa oleva kirjatietämys toteutui täysin. Tämän aikakauden neljää esimerkillistä leishua kutsuttiin perinteisessä historiankirjoituksessa " suureksi " . Niihin kuului vuonna 1013 valmistunut hakuteos Cefu yuangui Määrällisesti tämä on suurin Sung-tietosanakirja: 31 osaa ja 1104 otsikkoa. Tietosanakirjan lähteet kattoivat koko kiinalaisen kirjallisuuden vuoteen 960 asti, monet niistä ovat kadonneet [5] .
Yuanin aikakaudella Wang Yinglinin [zh toimittamana tietosanakirja " Yuhai " koottiin ja julkaistiin vuosina 1330-1340. Tämä leishu on tärkeä Song-dynastian ensisijainen lähde, joka käyttää tämän osavaltion kadonnutta shilaa . Suurin leishu, Yongle dadian , on koottu Ming -aikakaudella , mutta sitä oli vain kaksi käsinkirjoitettua kopiota, joista 4 % tekstistä oli jäljellä 1900-luvun alkuun mennessä. 22 877 juanista vain 797 säilyi, ja ne painettiin vuonna 1959 ja painettiin uudelleen useita kertoja. Se oli ensimmäinen leishu, joka sisälsi kokonaisia kirjatekstejä, ei vain otteita niistä. Siku Quanshu -kirjastoa koottaessa Yongle Dadianista poimittiin 385 enemmän tai vähemmän täydellistä kirjaa, joita ei säilytetty eri muodossa. Tämä tietosanakirja erottui luokittelulla: se rakennettiin hakuteoksen "Peiwen Yunfu" foneettisen riimijärjestyksen mukaan (yhteensä 76 luokkaa) [6] [7] .
Qing- aikakaudella, keisari Kangxin alaisuudessa, koottiin Gujin Tushu Jichen -tietosanakirja , joka painetussa muodossa oli suurin Kiinassa julkaistu tietosanakirjalajin teos. Painettu painos vuodelta 1728 sisälsi 10 000 juania , 852 408 sivua, 6 luokkaa, 32 osaa, 6109 otsikkoa [8] . Esimerkinomaista kirjastosarjaa " Siku quanshu " laadittaessa yhdistetyn selosteisen luettelon leishut luokiteltiin osioon "Filosofit", yleisten ja kirjallisten tietosanakirjojen luokkaan (3.11 tai 44. koko koodissa), jossa 217 leishu-tietosanakirjaa kuvattiin 27 504 juanissa . Mukana oli 65 tietosanakirjan tekstit kokonaisuudessaan. Ne koostuivat Liang-dynastiasta Qing-dynastian puoliväliin. Yhteensä 10 Tang-, 27 Song-, 4 Yuan-, 12 Ming- ja 11 Qing-tietosanakirjaa käytettiin. Näiden teosten määrä vaihteli suuresti: Liang-dynastian tietosanakirja Gujin tong xingming lu vuodelta 554 sisälsi vain yhden juanin ja Song-aikakauden kirjallinen antologia Gujin shiwen leijiu sisälsi 1 136 juania. Joskus nämä tietosanakirjat käsittelivät nykyhetkeä, kuten Chen Yuanlongin (1652-1736) 100 käärö "Gezhi jingyuan", joka oli lähes kokonaan omistettu kiinalaiselle taiteelle [9] .
Kaikki edellä luetellut julkaisut tehtiin keisarillisen komennon toimesta ja ne oli tarkoitettu kapealle hovin intellektuellien ja korkeiden arvohenkilöiden piirille. Kuitenkin Song-, Yuan- ja Ming-dynastioiden aikana leishua koottiin laajemmalle yleisölle, niin sanotulle "arkipäivälle" ( kiinaksi 日用類書). Nämä ovat: maantieteellinen tietosanakirja " Shilin guangji " (yuanin aikakausi), "Täydellinen kuvaus maan aarteista" ( kiinalainen trad. 萬寶全書, harjoitus 万宝全书, pinyin Wànbǎo quánshū of Wansanhuo ) quansanhuo , pall. Qing-aikakausi sekä maakunnallinen tietosanakirja "Opas opettamiseen kaiken" ( kiinalainen trad.萬用正宗, ex.万用正宗, pinyin Wànyòng zhèngzōng , pall. Wanyong zhengzong ), jota jaetaan Fujianissa . ja Jiangnanissa . Tällaisten tietosanakirjojen rubrikointi seurasi tuomioistuimen kaavoja, mutta sisältö koski arkipäiväisiä asioita, kuten kauppareittien, tapojen ja tapojen kuvauksia ja jopa taikauskoa, kuten suotuisten päivien valitsemista tietyille yrityksille [10] .
Leishun virallisten julkaisujen lopettaminen 1700-luvun lopulla ei estänyt genren kehitystä. Siku Quanshun toimittajat, kuten Wang Chutong (1729-1821), toteuttivat useita yksityisiä projekteja, jotka laativat Lianshin (kirjaimellisesti "Notes on the Dowry Box", kiinalainen 奩史), Kiinan ensimmäisen 100 juanin kokoelman. täysin omistettu naisille ja naisten asioille. Koodi rakennettiin subjekti-kronologisessa järjestyksessä, sisältäen elämän kiertokulkua syntymästä kihlaukseen ja avioliitosta kuolemaan sekä kehon toiminnan piirteitä, vaatteita ja koruja, erilaisia aktiviteetteja (mukaan lukien runoutta ja taidetta), suhteita perheessä. ja yhteiskunta, naisjumalat. Tietosanakirjan kokoamiseen osallistui yli 100 asiantuntijaa, joista suurin osa oli naimisissa kirjallisuutta harjoittavien naisten kanssa, joilla oli henkinen maine [11] .
Kiinalainen älyllisen historian tutkija Mark Edward Lewis liitti tietosanakirjan syntymisen Kiinassa Qin-kirjojen polttamiseen ja sitä myöhempään muinaisen, ensisijaisesti konfutselaisen perinnön "ennallistamiseen" Han-dynastian aikana . Han-ajasta lähtien virallinen keisarillinen ideologia on aina vedonnut idealisoituun menneisyyteen. Poliittinen käytäntö vaati bibliografisen tieteen luomista ja olemassa olevan tiedon luokittelua [12] . Garret Zürndorferin mukaan Han-bibliografit (mukaan lukien Liu Xin ja Liu Xiang ) käyttivät sekä "retrospektiivisiä" että "perspektiivisiä" menetelmiä samanaikaisesti. Toisaalta he etsivät aktiivisesti harvinaisia teoksia, sisällyttivät niitä bibliografioihin, laativat huomautuksia ja kommentteja, toisaalta he loivat menetelmiä kerättyjen kirjakokoelmien säilyttämiseen, välittämiseen ja aktiiviseen käyttöön. Vuoden 200 tienoilla laadittiin sanakirja " Shi min " - termien selitys kontekstissaan, jota havainnollistivat lainaukset erilaisista kirjoituksista ja asiakirjoista, semantiikan mukaan järjestettynä. "Shiminin" yleinen organisaatio rakennettiin hierarkian mukaan: Taivas - Maa - henget - täydelliset viisaat - tavalliset ihmiset - eläimet - asiat. Myöhemmin laaditussa yleisleishussa esitys alkoi aina taivaasta ja maasta eli tähtitieteellisistä ilmiöistä, maantieteellisistä, geologisista ja hallinnollisista piirteistä, siirtyen ihmisasioihin ja sitten aihealueeseen, esimerkiksi välineisiin tai aseisiin. Itse asiassa sanastomateriaalin luokkajärjestelmää käytettiin konfutselaisessa muistomerkissä " Erya ". Huolimatta siitä, että vielä Han-kaudella sanakirjoja laadittiin foneettisen periaatteen tai hieroglyfien piirteiden järjestyksen perusteella, aiheiden luokittelu oli juurtunut perinteeseen [13] [14] .
Ei ole säilynyt lähteitä, joiden avulla voisimme jäljittää genren varhaisimpien edustajien kehitystä. 3.-9. vuosisadan bibliografioissa mainittiin Huanglanin koodi; Myös Cao Pi :n asetuksen teksti on säilynyt , ja siinä määrättiin valtaistuimelle nousemisen yhteydessä koota kaikista saatavilla olevista filosofien teoksista ja niitä koskevista kommenteista kokoelma "peräkkäisissä kategorioissa" ( kiinaksi: 隨類相從). Sui-dynastian jälkeen perinne laatia keisarillisen kirjaston luetteloita, jotka sisällytettiin dynastian historiaan , palautettiin . Tang-aikakaudella koottiin lukuisia leishuja, jotka oli tarkoitettu ensisijaisesti valtion virkamiesten ja valtionkokeisiin valmistautuvien päivittäiseen harjoitteluun [ 15] . 700-luvun loppuun mennessä genren kehityksessä nousi selvästi esiin kaksi rinnakkaista suuntausta, jotka liittyivät luotujen tekstien määrän kasvuun. Ensin jatkettiin yleismaailmallisten tai yleisten koodien laatimista, joiden koko kasvoi vähitellen. Toiseksi ilmestyi suppeasti temaattisia kokoelmia, joiden kirjoittajat eivät väittäneet olevansa kattavia. Tällainen on 7. vuosisadan buddhalainen tietosanakirja " Fayuan zhulin ", jossa kuvataan vain esineitä, jotka liittyvät buddhalaiseen opetukseen ja sen leviämiseen Kiinassa. Kungfutselainen tutkija Du Yu loi samalla vuosisadalla tongdilaisen poliittisen ja institutionaalisen tietosanakirjan [ 16 ] . "Tongdian" sisälsi yhdeksän pääaineluokkaa: maatalous, talous, valtiontutkinnot, arvotaulukko, rituaalit, musiikki, sotilasarvot, rikosoikeudelliset rangaistukset, maakuntahallinto, rajavartiolaitokset. Suuntaus erikoistua tietosanakirjalajiin lisääntyi selvästi laulukaudella. Keisarillinen Song Taizun asetus totesi nimenomaisesti leishun arvon historiallisten lähteiden ja ennakkotapausten kokoelmana sekä hallituksen hankkeena, jolla tuetaan muinaisen perinnön säilyttämiseen osallistuvia tutkijoita . Valtion julkaisuprojektit yhdistivät maan pohjoisen ja etelän virkamiehiä. Kaikkia niistä ei julkaistu heti kokoamisen jälkeen [17] .
Etelä-Songin aikakaudella, kun keskushallinto heikkeni ja painatus levisi, koottiin lukuisia yksityisiä leishuja, jotka luultavasti nauttivat kaupallista menestystä. Vuonna 1345 laaditussa Sung-bibliografiassa kerrotaan, että dynastian olemassaolon aikana tietosanakirjoja koottiin 12 kertaa enemmän kuin koko sen liittymistä edeltävänä aikana. Osittain tämä johtui valtiokokeiden ehdokkaiden voimakkaasta kasvusta. 1000-luvun alussa maakuntakokeisiin hakijoiden määrä ei ylittänyt 20 000:ta ja 1200-luvun puolivälissä 400 000 . Toisin sanoen virkamies- ja opettajaehdokkaat tarvitsivat opetusvälineitä. Suurin osa tämän ajan leishusta oli omistettu verotukselle, viljan verotukselle, maanmittaukselle tai suolamonopolin asioille [18] . Osittain kirjan massajulkaisun sysäys oli Jurchenin hyökkäys , joka kehitti kiinalaisten tiedemiesten keskuudessa "arkistotietoisuuden" ja halun säilyttää mahdollisimman suuri osa kirjallisesta perinnöstä painetussa muodossa [19] . Tyypillinen tämän ajan genrelle on "Lidai zhidu xiangshuo" vuodelta 1180. Hilde de Verd ( Leidenin yliopisto ), joka tutki tätä monumenttia, huomautti, että poliittisen tietosanakirjan jokainen otsikko on jaettu kahteen osaan: itse asiassa lainaukset alkuperäisestä lähteestä ja kommentti. Ensisijaisten lähteiden aineistot järjestettiin otsikoiden otsikoiden mukaan kronologisessa järjestyksessä; kommentissa asiaankuuluvia instituutioita tai lainsäädännöllisiä normeja tarkasteltiin tässä yhteydessä, mikä tuo mukanaan tämän toimielimen toimintaan [20] . Eteläisen laulun ja yuanin aikakaudella julkaistiin kuitenkin leishua ja muita tyyppejä, mikä liittyi yhteiskunnallisiin muutoksiin. Kiinassa syntyi melko suuri joukko koulutettuja ihmisiä, jotka pitivät kirjallista kulttuuria itsenäisenä arvona, joka ei liity julkiseen palveluun. Lisäksi älymystö tarvitsi käsikirjoja säveltämisestä ja versifikaatiosta, etikettivaatimuksista ja vastaavista [7] .
Ming-dynastian aikana valtio palasi leishun laatimisen aloittamiseen ja hallintaan, ja suuntaus oli sisällön integraatiossa. Siihen mennessä painotekniikka mahdollisti monimutkaisten kuvien ja yksityiskohtaisten karttojen luomisen. Huomattavia kuvitettuja painoksia tuotettiin 1600-luvulla. Vuonna 1609 julkaistiin " Illustrated collection of the three worlds ". "Maailmat" tarkoittivat taivasta, maata ja ihmistä. Kokoelma sisälsi 14 pääkategoriaa, ja myöhemmin kriitikot paheksuivat sisällön heterogeenisyyttä. Vuonna 1623 julkaistiin Piirustusten ja kirjoitusten kokoelma ( kiinalainen 圖書編), jaettu neljään kategoriaan: Kungfutselainen kaanoni; kosmologia, tähtitiede ja kalenteri; maantiede; elämäkerrat. Kaikki viimeisen luokan viimeiset luvut oli omistettu "selittämättömälle" ja riimeille. Tämän painoksen kartat käyttivät jesuiittalähetystön Kiinaan tuomia länsimaisia edistysaskelia . Tällaiset kokoelmat osoittivat myös Ming-aikakauden yhteiskunnassa tapahtuneita muutoksia, jolloin yhteiskunnan eliitin lisääntyneet tulot ja korkea koulutuksen asema johtivat suurten yksityisten kirjastojen muodostumiseen, jotka eivät aina olleet kaikkien saatavilla. Koska valtio ei julkaissut leishuja koeehdokkaille ja keräilijöille, tämä markkinarako oli yksityisten kustantajien hallussa. Hu Wenhuanin (胡文焕), joka asui Hangzhoussa 1500-1600-luvun vaihteessa, tapausta pidetään suuntaa-antavana. Kerättyään laajan kirjaston hän alkoi aktiivisesti levittää hallussaan olevia harvinaisia painoksia myymällä yksityisen kirjapainonsa tuotteita Hangzhoussa ja Nanjingissa . Yhteensä hän painoi 346 kirjan nimeä, mukaan lukien leishu-sarja "A Collection of Properly Classified Knowledge" ( kiinalainen trad. 格致叢書, ex. 格致丛书, pinyin Gézhì cóngshū , Pall. Gezhi congshu ). 1700-luvun bibliografit löysivät yli 200 erilaista versiota tästä tietosanakirjasta. Täydellisimmät versiot sisälsivät 37 luokkaa. Myös vuonna 1607 Dong Sizhang painoi "Various Notes on Various Things" ( kiinalainen trad. 廣博物志, ex. 广博物志, pinyin Guǎng bówùzhì , pall. Guang bouzhi ). Kuten Hu Wenhuanin koodin tapauksessa, näiden tietosanakirjojen sisällössä vallitsi valtava paikka luonnontieteellisellä tiedolla, joka oli jossain määrin ristiriidassa genren antiikkisen suuntauksen kanssa. Näissä tietosanakirjoissa kutakin ilmiötä tarkasteltiin niiden hyödyllisyyden mukaan ihmisille, ja samalla ne sopivat syvään historialliseen kontekstiin edustaen sukututkimusta antiikin suurimpiin myyttisiin viisaisiin asti [21] .
David Hallin ja Roger Amesin tutkimuksessa tarkasteltiin erityisesti luokittelun periaatteita, joihin leishu-genre perustuu, verrattuna länsimaiseen tietosanakirjaan. Länsimaiset mallit maailmankaikkeuden olemusten luokittelemiseksi, joita ensimmäisenä ehdottivat Platon (pystysuora nousu aistillisesta maailmaan, jonka tiedon työkaluina ovat matematiikka ja dialektiikka ) ja Aristoteles ( logiikkaan perustuva tieteellisen tiedon järjestäminen horisontaalisesti ), joka omaksui maailman yhtenäisyyden ja sen kognitiivisten tapojen johdonmukaisuuden. Aristoteles rakensi tiedon organisoinnin puun muotoon perustuen siihen, että analyysin avulla on mahdollista määrittää tietty perusolemus, jonka avulla voit pelkistää yleisen tiedon tiettyihin luokkiin . Aristoteleen omat kirjoitukset rakennettiin hierarkiaksi, joka oli järjestetty sukuihin ja lajeihin, mukaan lukien alalajit. Uusplatonismi kehitti tämän järjestelmän, joka esitettiin visuaalisesti " Porfyry -puun " muodossa, jossa jokaiselle rakenteen tasolle (arvolle) annettiin oma nimi [22] .
Kiinalainen käsite "luokka/laji" trad. 類, ex. 类, pinyin lèi , pall. ley ei viittaa ensisijaiseen substanssiin, vaan järjestää äärettömän määrän yksittäisiä asioita toiminnallisen samankaltaisuuden tai sukulaisuuden mukaan, minkä Borges totesi . Siksi leishut näyttävät ensi silmäyksellä kaoottiselta, varsinkin jos luet niitä peräkkäin. Lisäksi kiinalaisten tietosanakirjojen länsimainen lukija oli poikkeuksetta hämmentynyt terminologisten määritelmien puutteesta, jota ilman tietosanakirjalaji on mahdoton kuvitella [23] . Leishun luokittelu on hierarkkinen, mutta logiikka tässä tilannekohtaista, ei perustu abstrakteihin periaatteisiin, vaan historiallisiin esimerkkeihin (esitys on tehty varhaisemmasta klassisen kaanonin tietyn nimen tai entiteetin mainitsemisesta). Objektiivinen kiinnostus luonnonkuvaamiseen ilmaantuu kiinalaisissa tietosanakirjoissa hyvin myöhään ja vähän. Taiping yulan [ -tietosanakirjassa 55 osiosta kuusi on omistettu keisareille, keisarillisille sukulaisille, virkamiehille, virkamiesten ammateille, esi-isien palvontaan ja konfutselaisille seremonioille ; määrällä mitattuna tämä on 35 % koko tekstistä. Tämä on antroposentrinen esityslogiikka, mutta tässä "ihminen" tarkoittaa erityistä hallitsijaa - Taivaan Poikaa - joka on olemassa tietyissä historiallisissa olosuhteissa. Kaikki elävät olennot luokitellaan "jaloista" "alempiin": eläimiä kuvataan leijonasta elefantista kettuihin ja rottiin; kasvit vaihtelevat männystä ja sypressistä karhunvatukkaan ja ohdakeen [24] . Maailman entiteetit jaetaan ehdollisesti "luonnollisiin" ja "kulttuurisiin", joiden asema hierarkiassa riippuu keisarillisen tuomioistuimen läheisyydestä. Toisin sanoen hallitsija, samalla kun hän hyväksyy virallisesti kootun tietosanakirjan, "nimeää" asioita ja määrää niiden olemassaoloon tietyllä tavalla. Tietosanakirjan " Yiwen leijiu " ympyräkaaviossa ympyrän huipulla sijaitsevat entiteetit ovat jaloja, koska ne tuovat suurimman hyödyn keisarilliseen hoviin. Ympyrän alaosaan sijoitetuilla kokonaisuuksilla voi olla negatiivinen vaikutus. Kaavan keskellä on hallitsija, joka edustaa samalla koko ihmiskuntaa Taivaan edessä ja esitetään ideaalina ihmisestä yleensä. Jos dynastia on vahva, se on taivaallisen keskipitkän harmonian välittäjä koko taivaallisen valtakunnan alueella, ja se antaa kaikelle sen oikean paikan. Keskustan heikkeneessä periferia syöksyy kaaokseen. Siten hovikäyttöön luoduilla tietosanakirjoilla oli tärkeä rooli näkyvänä rituaalihallinnan välineenä. Virkamiehet, jotka käyttivät tällaisia holveja, hallitsivat lujasti keisarillisen maailmanjärjestyksen perusteet [25] .
Sveitsiläinen sinologi Thomas Barbier huomautti, että tekstien valinta tiettyihin leishu-luokkiin jäi subjektiiviseksi, koska se vaati alustavaa tulkintaa, joka saattoi poiketa muinaisten tekstien luomisen aikaan olemassa olleesta. Koska leishun kokoaminen oli arvostettu teko, jolla vahvistettiin hallitsevan dynastian tai tietyn monarkin valtaa, nämä tekstit itsekin nähtiin keinona hallita onnettomuuksia ja vapauttaa hallitseva talo virheistä, jotka johtivat dynastian kuolemaan. edellinen dynastia [26] . Itse asiassa T. Barbier piti luokittelumenettelyä kahdena yhdistettynä prosessina. Toisaalta se on objektiivinen prosessi, jonka aikana toimittajat ja kääntäjät analysoivat sanastoa ja valitsivat avainsanoja (erityinen luokittelu). Toisaalta se on subjektiivinen kontekstien tulkinta (abstrakti luokittelu) [27] .