Neopatristinen synteesi

Neopatristinen synteesi  on venäläisen teologian ja filosofian suuntaus, joka yhdistää bysantin uskonnollisen ja filosofisen perinteen (ja terminologian) modernin yhteiskunnan haasteisiin.

Historia

Venäläinen filosofi Georgi Florovsky ilmoitti vuonna 1936 Ateenassa pidetyssä teologisessa konferenssissa uuspatristisen synteesin, ja sen omaksuivat ortodoksisiin dogmeihin pyrkivät konservatiiviset filosofit [1] .

Esimerkkejä tästä uudesta "synteesistä" partiotutkimuksessa olivat itse Florovskin teokset "4. vuosisadan itäiset isät" (1931) ja "5. - 8. vuosisadan bysanttilaiset isät" (1933), ja historiosofiassa - hänen " Venäjän tavat " Theology " (1937), josta tuli "neopatristisen synteesin" omalaatuinen manifesti [2] .

Muiden tämän liikkeen nimien joukossa on syytä mainita - protopresbyter Nikolai Afanasiev (1893 - 1966), arkkimandriitti Cyprian (Kern) (1899 - 1960), arkkipiispa Vasily (Krivoshein) (1900 - 1985) sekä protopresbyterit Alexander Schmemann 1921 - 1983) ja John Meyendorff (1926 - 1992). Kuitenkin tärkein tässä liikkeessä, ainakin filosofian historian kontekstissa, oli Vladimir Nikolajevitš Losski (1903-1958) [3] , jonka "Essee itäisen kirkon mystisesta teologiasta" (1944) on usein. jota pidetään eräänlaisena uuspatristisen synteesin "viitekirjana" [4] .

Mutta tarpeeksi pian patristisen herätyksen vaikutus levisi Venäjän ortodoksisuuden ulkopuolelle, ja Kreikassa se otti valtaansa 1960-luvulla. Sen suukappale oli aikakauslehti Sinoro (The Frontier) (1964-1967), jonka julkaisi pieni ryhmä teologeja, jotka ottivat johtoaseman tämän teologian levittämisessä Kreikassa. Christos Yannarasin ja John Zizioulasin johtama ryhmä kumosi länsimaisen teologisen tutkimuksen tavan Kreikassa ja korvasi sen "60-luvun teologiana". Kuten venäläiset edeltäjänsä, 1960-luvun kreikkalaiset teologit pitivät itseään uskonnollisen perinteen (erityisesti idän mystisten ja patrististen perinteiden) uskollisina perillisinä, jotka oli puhdistettava länsimaisen teologian, erityisesti legalismin ja lainvoiman ärsyttävistä tahroista. skolastiikka [4] .

Neuvostoliiton jälkeisenä aikana neopatristisen synteesin ideat sisältyivät Sergei Khoruzhyn käsitteeseen " synergistinen antropologia " [5] .

Vuonna 2010 kreikkalaisessa Voloksen kaupungissa pidettiin uuspatristisen synteesin aiheelle omistettu konferenssi [6]

Tärkeimmät ideat

Jos yksi synteesin elementti on itämainen patristiikka ("patristinen teologia" tai "patristinen traditio" [7] ), niin toinen on Martin Heideggerin eksistentialismi , joka lähestyy personalismia [8] [9] .

Patristiikan puitteissa erottuvat erityisesti "4. vuosisadan itäiset isät" ( Athanasius Suuri , Basil Suuri ja Gregory Teologi ), jotka erottivat olemuksen (luonto) ja hypostaasin käsitteet ja tunnistivat myös henkilön ja hypostasis [10] . Myös Grgur Nyssalainen , Dionysius Areopagiitti , Maximus Tunnustaja ja Johannes Damaskoksen mainitaan usein . Totuuden kriteeri uuspatristisessa synteesissä on consensus patrum (kirkkoisien suostumus) [11] .

Filosofi Arkady Mahlerin mukaan [3] :

”Neopatristisen synteesin” <…> tehtävä ensi silmäyksellä on samanlainen kuin I. Kirejevskin ja V. Solovjovin asettama tehtävä – ilmaista ortodoksisuuden ”ehdottomat perustat” nykyaikaista filosofista kieltä käyttäen. Perimmäinen ero Florovskin "synteesin" välillä on kuitenkin se, että painopiste ei ole modernin filosofian kielen käyttämisessä (kuten hänen näkökulmastaan ​​slavofiilit, Solovjov ja hänen seuraajansa tekivät), vaan filosofian elvyttämisessä. aito ortodoksinen filosofia, "kirkollisen hellenismin" filosofia, joka ilmentyy bysanttilaisessa patristiikassa. Ehdoton noudattaminen ortodoksis-patristisen perinteen dogmaattisissa normeissa yhdistettynä rationaaliseen ja systemaattiseen lähestymistapaan näiden normien esittämisessä ja vuoropuhelussa vastustajien kanssa erottaa tämän liikkeen perusteellisesti " Venäjän uskonnollisen renessanssin " filosofiasta sen voluntarismin kanssa dogmaattisissa kysymyksissä. ja anteeksi järjettömyydestä.

Neopatristinen synteesi on "paluu isien luo ", "de-länsistyminen" [11] , vastaus länsimaisen, usein maallisen (liberaalin, "valaistuksen", materialistisen) filosofian [12] dominointiin . Humanismin vastakohtana vahvistetaan ajatus "jumalistumisesta" ( teoosi ). Olennainen rooli uuspatristisessa synteesissä on hesykasmin ideoilla ( Gregory Palamasin opetukset ): luostariskeettisyydellä ( älykäs teko ), Jumalan käsityksellä "luomattomana" Taborin valona sekä ero olemuksen ja olemuksen välillä. energiaa ( armoa ) Jumalassa. Lisäksi, toisin kuin aristotelilaisuus, voimat ( kreikaksi δύναμις ) ja energia eivät ole vastakkaisia, vaan yhdistyvät [13] .

Neopatristinen synteesi vastustaa venäläistä panteistista sofiologiaa [3] [11] väittäen eron Jumalan ja "luonnon" ("langennut luonto") välillä. Neopatristisen synteesin isien joukossa on myös negatiivisia arvosteluja euraasialaisuudesta , jota kritisoitiin "lihan intohimoisesta patosista" ja "vaaleanpunaisesta pakanuuden tarinasta" [14] .

Erityinen piirre kreikkalaisille patriastisen herätyksen kannattajille olivat [4] :

• kirkon ymmärtäminen eukaristisena yhteisönä;
• suuri kiinnostus apofaattista teologiaa kohtaan;
• keskittyä jumalallistamiseen (teoosiin) ihmisten kohtalona;
• Bysantin ikonografian uudelleen löytäminen;
• kiinnostuksen herääminen luostaruuteen; ja
• vuoropuhelua nykyaikaisten filosofisten virtausten, kuten eksistentialismin ja fenomenologian, kanssa.

Piispa Hilarion (Alfeev) kritisoi uuspatristista synteesiä " bysantismista " (kirkon pyhien isien kontekstuaalista tulkintaa) ja "hebraismin" (seemiläisen hengellisen perinteen) hylkäämistä, mikä on ristiriidassa katolisen luonteen kanssa. kirkkoa . Hilarionin mukaan julistettua uuspatristista synteesiä ei tapahtunut 1900-luvulla [15] .

Pantelis Kalaitsidis korostaa "länsivastaista" ja " antiekumeenista " asennetta uuspatristisessa synteesissä [11] .

Muistiinpanot

1. ↑ Balagurov O. A. Venäjän kulttuuri-identiteetin säilyttämisen ongelma: uuspatristinen synteesi vastauksena lännen faustisen sivilisaation haasteisiin. Arkistokopio 1. heinäkuuta 2015 Wayback Machinessa  // Tieteellinen näkökulma. - Samara: Publishing House LLC "Aspect", 2011. - S. 73-75
2. ↑ Borozenets T. A. Epäonnistunut ortodoksinen näkemys Tuomas Akvinolaisen opetuksista, uuspatristisesta synteesistä, tendenttisyydestä tai tunnustuksellisuudesta . Teologinen klubi Pyhän Maximus tunnustajan nimissä / TEOLOGINEN KLUB st. Maximus Rippis (29. joulukuuta 2009). Haettu 9. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 24. tammikuuta 2021. (määrätön)
3. ↑ 1 2 3 Arkady Mahler Ortodoksinen teologia ja filosofinen hellenismi Vladimir Losskyn teoksissa. 2004 // Mahler A. Kolmannen Rooman henkinen tehtävä. Sarja: Okkultistisen tieteen labyrintit - M. Veche 2005. - 384 s.
4. ↑ 1 2 3 Miksi en ole ortodoksinen - ABC Uskonto ja etiikka . Haettu 22. marraskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 2. lokakuuta 2018. (määrätön)
5. ↑ Anatoli Tšernjajev. "Ortodoksisuuden profeetan" vapauttaminen . ng.ru. _ Nezavisimaya Gazeta (21. elokuuta 2013). Haettu 9. tammikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 11. tammikuuta 2021. (määrätön)
6. ↑ Teologinen konferenssi "Neopatristinen synteesi tai postpatristinen teologia" pidettiin kreikkalaisessa Voloksen kaupungissa . Haettu 10. heinäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 11. heinäkuuta 2015. (määrätön)
7. ↑ Nesteruk A.V. Neopatristinen synteesi Arkistokopio 17. lokakuuta 2015 Wayback Machinessa
8. ↑ Khoruzhy S.S. Ajatus uuspatristisesta synteesistä saavuttamattomana viestinä // Filosofian kysymyksiä . 2014. - nro 7. - S. 154-160
9. ↑ Ukhov A. S. Existencialism in Neopatristic Synthesis Arkistoitu 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa
10. ↑ Zakharov G. E. Kolminaisuuskiistat IV vuosisadalla. Fr.:n uuspatristisen synteesin valossa. George Florovsky  // Ortodoksisen Pyhän Tikhonin humanistisen yliopiston tiedote. Sarja 2: Historia. Venäjän ortodoksisen kirkon historia. - 2011. - Nro 38 .
11. ↑ 1 2 3 4 Kalaitsidis P. ”Paluun isien luo” modernin ortodoksisen teologian tarpeeseen // Sivut: teologia, kulttuuri, koulutus. 2012. - T. 16. - Nro 3. - S. 326-353
12. ↑ Balagurov O. A., Okeansky V. P. Neopatristinen synteesi vastauksena kontrolloidun pseudomorfoosin haasteisiin. Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa  // Nykyajan tieteen ja koulutuksen ongelmat. - 2012. - Nro 5.
13. ↑ Lossky V.N. Uncreated Energies Arkistokopio päivätty 2. heinäkuuta 2015 Wayback Machinessa // Essee itäisen kirkon mystisestä teologiasta // Teologiset teokset. M., 1972. - nro 8. - S. 7-128
14. ↑ Florovsky G.V. Euraasian kiusaus Arkistokopio 7. toukokuuta 2015 Wayback Machinessa
15. ↑ Hilarion (Alfeev) , Hierom. "Neopatristinen synteesi" 1900-luvulla. and Contextual Reading of the Fathers Arkistoitu 10. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa // Ortodoksinen teologia kolmannen vuosituhannen kynnyksellä: Konferenssin julkaisut (Moskova, 7.-9. helmikuuta 2000). - M., 2000. - S. 76-107.

Kirjallisuus

• Khoruzhy S.S. Neopatristinen synteesi ja venäläinen filosofia // Filosofian kysymyksiä . 1994. - nro 5. - S. 75-88
• George Florovsky: pappi, teologi, filosofi / kenraali. toim. Senokosov Yu. P .. - M . : Edistyminen , 1995. - 416 s. — ISBN 5-01-004443-9 .
• Mikhailov P. B. Venäjän uuspatristinen synteesi // Russian Patrology: Proceedings of the Academic Conference.  - SPb., 2009. - S. 368-383
• Chernyaev A. V. G. V. Florovsky venäläisen ajattelun filosofina ja historioitsijana . - M . : Filosofian instituutti Ros. akad. Tieteet, 2009. - 199 s. -500 kappaletta .  - ISBN 978-5-9540-0156-3 .
• Pyhien isien perintö 1900-luvulla. Tutkimustulokset / comp., toim. P. B. MIKHAILOV — M.: PSTGU, 2010. — 262 s.
• Nizhnikov S. A. Neopatristinen synteesi ja yhtenäisyyden filosofia G. V. Florovskin työssä  // Venäjän kansojen ystävyyden yliopiston tiedote. Sarja: Filosofia. - 2010. - Nro 1 . - S. 33-44 .
• Khoruzhy S.S. Neopatristinen synteesi ja persoonallisuuden filosofia // Venäjän ja Kiinan perinteet globalisoituvassa maailmassa. - Saratov, 2012. - S. 44-50.
• Sofiologia ja uuspatristinen synteesi: Filosofisen kehityksen teologiset tulokset. Tieteellisten artikkelien kokoelma / kokoonpano: K. M. Antonov, N. A. Vaganova. - PSTGU Publishing House , 2013. - 294 s. - ISBN 978-5-7429-0816-6 .
• Glazkov A.P. Eskatologinen historiosofia venäläisessä uskonnollisessa filosofiassa: slavofiileistä uuspatristiseen synteesiin: monografia. - Astrakhan: Astrakhan University, 2013. - 199 s. — ISBN 978-5-9926-0726-0 .
• Sofiologia ja uuspatristinen synteesi: filosofisen kehityksen teologiset tulokset: tieteellisten artikkelien kokoelma / koon. K. M. Antonov, N. A. Vaganova. - Moskova: PSTGU Publishing House, 2013. - 295 s. — ISBN 978-5-7429-0816-6
• Khoruzhy S. S. Neopatristisen synteesin personalistiset ulottuvuudet ja uusien subjektiivisuusmuotojen moderni etsintä // Georgy Vasilyevich Florovsky / toim. A. V. Chernyaeva. - M .: Poliittinen tietosanakirja, 2015. - S. 230-251
• Gavrilyuk P. L. Georgi Florovsky ja uskonnollis-filosofinen renessanssi . - K . : Duh i Litera, 2017. - 536 s. — ISBN 978-966-378-518-9 .
• Mikhailov P. B. Neopatristinen synteesi  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2017. - T. XLVIII: " Muromin luostari Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kunniaksi  - Nepal ". — S. 654–657. — 752 s. – 30 000 kappaletta.  - ISBN 978-5-89572-055-4 .

Linkit

• Pavel Gavrilyuk. Neopatristic Synthesis (2011 ) YouTubessa