Neopythagoreanismi

Uuspythagoralaisuus ( uusi- pythagoreanismi ) on eklektinen filosofinen suuntaus kreikkalaisessa filosofiassa , joka yhdisti pythagoralaisuuden elementtejä Platonin , Aristoteleen ja stoalaisten filosofian kanssa . Uuspythagoralaisuus on lähellä muinaista Pythagoralaista opetusta rakkaudessa lukujen mystiikkaan ja sen yleisessä uskonnollisessa ja moraalisessa luonteessa.

Uuspytagoralaisuus syntyi 1. vuosisadalla eKr. e. ja itse asiassa uupunut itsensä 3. vuosisadalla jKr. e. Theodor Momsen raportoi uuspytagoralaisuuden leviämisestä Roomassa tasavallan lopulla [1] .

Uuspytagoralaisuuden tärkeimmät edustajat

Uuspytagoralaisen koulukunnan tärkeimpiä edustajia ovat:

• Apollonius Tyanalainen
• Aleksandrian Eudor
• Thrasyll
• Plutarkhos Chaeroneasta
• Kohtalainen Cadizista
• Nikomakhos Gerasalainen
• Smyrnan Theon
• Numenius

Uuspytagoralainen filosofia

Uuspytagoralaisuus painotti jälleen matemaattisen symbolismin menetelmiä. Lähiplatonismin kanssa tiiviisti kietoutunut uuspytagoralaisuus turvautui sellaisiin klassisiin platonisiin ja pythagoralaisiin luokkiin kuin "yksi - monta", " monadi  - dyadi ", " identiteetti  - ero", " parillinen  - pariton ", " piste  - viiva  - taso  - keho ". ".

Eettisesti uuspythagoralaiset kehittivät askeesin ja katarsisuuden ihanteita . Toisin kuin keskiplatonismissa , uuspythagoreanismi ei kuitenkaan pitänyt mielen alkuperänä ( muinaista kreikkalaista Νοῦς ) vaan monadia  - dyadia . Pythagoralaisuuden perusteita hahmotellessaan Sextus Empiricus ja Alexander Polyhistor osoittivat nimenomaan " monaddyadin  " kaiken pythagoralaisen metafysiikan peruskategoriana .

Kuitenkin Eudor ja Moderatus asettivat " yhden " " monadi  - dyadin " yläpuolelle . Moderat piti " yksittä " kolmella tavalla: 1) supereksistentiaalisena periaatteena ; 2) idea -alueena - paradigma ; 3) sieluna ( toinen kreikkalainen ψυχή ), joka on mukana kahdessa ensimmäisessä. Joidenkin tutkijoiden mukaan tämä käsite syntyi Moderatuksesta Platonisten dialogien " Parmenides " ja " Timaeus " ajatusten yhdistämisen tuloksena . Nikomakhoksessa ensimmäinen jumala ( monadi ) on demiurgi . Demiurgi synnyttää dyadin . Mieli ( toinen kreikkalainen Νοῦς ) esiintyy olemisen ja kaiken tietävän periaatteena. Apamealainen Numenius teki eron ensimmäisen jumalan (Isä Jumala) ja toisen jumalan (Luoja) välillä. Kuten tiedetään, Numenius Apamealainen lainasi nämä kaksi ainoan demiurgin epiteettiä Platonin Timaiuksesta .

3. vuosisadan jälkeen jKr. e. Uuspytagoralaisuus menettää itsenäisyytensä filosofisena kouluna ja koko pythagoralaisten ideoiden kompleksi, samoin kuin pythagoralainen matematiikka , askeettisuus , katartics , opettajan jumalallinen asema, pyhät tekstit - kaikki tämä on omaksuttu uusplatonismiin neo- Pythagoraan koulu.

Kultaiset säkeet

Kirjallisuus

• Afonasin  E.V. Pythagoralaisuuden doksografia ja uuspytagoralainen perinne // Scholae. Filosofinen antiikki ja klassinen perinne. 2009. V. 3. Nro 1. S. 9-65.
• Rist D. Uuspytagoralaisuus ja Platonin "toinen kirje" // Scholae. Filosofinen antiikki ja klassinen perinne. 2009. V. 3. Nro 1. S. 354-356.

Muistiinpanot

1. ↑ Mommsen T. Rooman historia Kirja 5. Ch.8

Linkit

• Neopythagoreanismi // Brockhausin ja Efronin pieni tietosanakirja  : 4 osassa - Pietari. , 1907-1909.
• Uusi pythagoreanismi // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri katalaani Iso venäläinen Brockhaus ja Efron maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Uusi Britannica (verkossa) Brockhaus Katolinen (1997-…)