Santana (buddhalaisuus)

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 4.7.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 11 muokkausta .

Santana ( Skt. संतान saṅtāna - leviäminen, laajeneminen [1] ; verbistä तन् tan [2] - vetää, venyttää, levittää, yhdistää; etuliite सं॰ saṅ - antaa verbille suunnan tai yhteenkuuluvuuden merkityksen) [3] - virtaus, tai sarja , hetkelliset tilat ( dharm ) , joista jokainen johtuu edellisen katoamisesta ja aiheuttaa seuraavan syntymisen [2] . Tai toisin sanoen dharmaen jatkumo (jota pidetään tässä yhteydessä jakamattomina tapahtumina, joilla on ainoa "oma attribuuttinsa", jotka muodostavat elävien olentojen kokemuksen ja muodostavat olemassaolon prosessin [2] ).

Buddhalaisuudessa Santana viittaa yksilön elämän virtaukseen lukemattomien syntymän ja kuoleman kautta . Mekanismi, joka selittää karmisen suhteen dharmaen ja niiden peräkkäisyyden välillä, on riippuvainen syntymisestä ( pratitya samutpada ) [2] . Termi "santana" korostaa proseduaalista ja epävakautta yksilön olemassaolon jokaisessa hetkessä, joka kehittyy ajassa [4] , ja sitä käytetään usein synonyyminä ilmaisulle "elävä olento" [5] .

Varhainen buddhalainen Abhidharma - perinne (katso: Athasalini toim. E. Müller, 1897. Lontoo, Pali Text Society, s. 432) määrittelee "elämän" (Skt. jīvita, jivita; Tib. srog, coz ) "se, joka pitää lämpimänä ja tietoisuus ." Ja "elävällä olennolla" buddhalaisuudessa ymmärretään vain "aistiva olento"; kasvit, yksisoluiset ja muut organismit, joilla ei ole psyykettä , eivät kuulu niihin. Abhidharman määritelmä poikkeaa biologiassa hyväksytystä , ensisijaisesti siksi, että buddhalaiset teoriat liittyvät eettisiin kysymyksiin, joita voidaan tarkastella vain suhteessa korkeampiin elämänmuotoihin [6] .

Santanan lajikkeet

Buddhalaisuudessa ei pidetä mitä tahansa elävää olentoa, myös henkilöä, muuttumattomana kokonaisuutena , vaan jatkuvasti muuttuvien hetkellisten psykofyysisten alkeistilojen (dharma) virtana (santana ) [7] . Tämä virta koostuu viidestä psykofyysisten elementtien ryhmästä (viisi skandhaa ) [8] , joista jokainen on myös ei-olennainen [9] ja edustaa muuttuvaa mutta jatkuvaa sarjaa (santana-skandha) [2] .

On myös olemassa muinainen esibuddhalainen paradigma "hengestä ja aineesta" (nama-rupa) , joka on hyväksytty ja mietitty uudelleen buddhalaisuudessa [10] sen perusopetuksen mukaisesti "epäitsekkyydestä" (anatmavada) - sielun poissaolosta ( atman ). ) elävissä olennoissa ja yleensä kaikissa vakioissa olemassaolon oleellisessa perustassa ( dravya ) [11] . Siten käsite "santana" voi viitata elävän olennon psyykeen (chitta-santana) ja kehoon ( rupa-santana) [2] . Termin "virtaus" soveltaminen kehoon vaikuttaa maallikon mielessä jokseenkin oudolta. Loppujen lopuksi ruumis, toisin kuin psyyken muuttuva sisältö, näyttää olevan jotain pysyvää eikä "virraa" minnekään. Tällainen määritelmä on kuitenkin täysin sopusoinnussa fysiologian kanssa : organismin elintärkeä toiminta tapahtuu vain silloin, kun prosessit ovat vuorovaikutuksessa ulkoisen ympäristön kanssa ja jatkuvat aineenvaihdunnat solu- ja molekyylitasolla. Buddhalaisuudessa ruumiillisuutta (rupa) tarkastellaan sen tietoisuuden toimintaan (chitta) osallistumisen näkökulmasta, koska kehon lisäksi ei ole psyykkisiä herkän havainnon kykyjä ja tietomateriaalia tietoisuuden työhön [12] . .

Tietoisuusvirta ( chitta -santana) ymmärretään välkkyvien-häipyvien dharmaen yksittäiseksi virtaksi , jolla ei ole alkua eikä loppua [1] . Abhidharman mukaan se, mitä jokapäiväisessä elämässä pidetään "persoonallisuutena", "yksilönä", "minänä", osoittautuu tiukan ja yksityiskohtaisen analyysin perusteella vain tavanomaiseksi nimitykseksi, abstraktioksi, jota ei ole olemassa itsenäisenä ja muuttumaton kokonaisuus. Todellisuudessa on olemassa vain virta jatkuvasti korvaavia toisiaan henkisiä tiloja (chitta-santana), jotka ovat vuorovaikutuksessa, "kietoutuneessa" ulkoisten ilmiöiden ja esineiden kanssa [13] . Tällä virtauksella on ilmennyt tila (vyakrta) minkä tahansa samsaran kuudesta maailmasta (helvetin luomukset, kyltymättömät henget, eläimet, ihmiset, puolijumalat, jumalat) kuuluvan yksilön elämän aikana sekä ilmentymätön tila (avyakrta) - aikavälillä (antarabhava, Tib . Bardo) kuoleman ja uudestisyntymisen (punarbhava) välillä . Chi itta-santanan sisältö muuttuu joka hetki: niin kauan dharman olemassaolo kestää. Nirvanan saavuttaessa virtauksen elementtien (dharman) jännitys lakkaa [1] .

Santana "elottomia" esineitä

Voidaan puhua myös mistä tahansa ajassa jatkuvasti olemassa olevasta muodosta: Auringon joulupukki , kivi, puu, kannu jne. [2] ("asiat itsessään", havaintoa ja kokemusta lukuun ottamatta ovat vähän kiinnostava buddhalaisten näkökulmasta [9] ).

On tärkeää korostaa, että itse niin kutsuttuja elottomia esineitä pidetään buddhalaisuudessa " santanana", "ei-jatkuvuutena", koska ne ovat vailla prapti-voimaa, joka yhdistää niiden peruselementtejä, ja ne ovat ohikiitäviä muodostelmia [14] . ] . ( Prapti on erityinen dharma, joka on vastuussa yksilön kokemuksen jatkuvuudesta; voima, joka pitää dharmat koossa ja muodostaa erillisen olemassaolon virran sekä yhdistää yksilövirran dharmat esineen dharmaihin [15 ] .) "Eloton esine" on jatkumo vain silloin, kun siitä tulee osa yksilön tietovirtaa (chitta-santana) , jota prapti hallitsee. Esimerkiksi (tämän esimerkin antoi buddhalainen tutkija O. O. Rozenberg), jos ihminen katsoo aurinkoa, ei ole aurinkoa itseään eikä henkilöä itsessään: subjekti ja objekti ovat ehdollisia, suhteellisia ja illusorisia [ 14] . On olemassa yksi jatkuva kokemuskenttä "henkilö, joka näkee auringon" [9] [16] .

Santanan muodostavien elementtien luokitus

Abhidhamma-teorian mukaan tietty kompleksi erilaisia ​​psykofyysisiä elementtejä (dharmaa) on olemassa vain hetken. Hetken kuluttua dharmaiden yhdistelmä muuttuu. Ja jokaisessa uudessa hetkessä on uusi yksilö , joka on kausaalisesti yhteydessä edelliseen yksilöön ja sen ehdolla [17] .

Elementit (dharmat) , jotka muodostavat elävän olennon (santanan) virtauksen, saivat kolme pääluokitusta buddhalaisessa opissa: viiden skandhan, kaksitoista ayatanan ja kahdeksantoista dhatuksen mukaan [18] (katso myös Abhidharma , Abhidharmakosha ).

Viisi skandhaa

Pääartikkeli: Viisi skandhaa

Viiden skandhan mukaisen luokituksen mukaan kaikki dharmat on jaettu viiteen ryhmään: 1) aistit, 2) aistit, 3) esitykset, 4) taipumukset, kyvyt, tahdonalaiset teot, 5) tunne, yleinen tietoisuuden käsite ( ilman sisältöä). Buddhalaisen anatmavada -opin (oppi sielun poissaolosta, atman [11] ) mukaan "sielu" jätetään tässä pois ja korvataan dharmavirroilla 2) tunteilla, 3) ideoilla, 4) taipumuksilla ja tahdolla, 5) tunne, tietoisuus.

Nama-rupa

Tässä yksinkertaisemmassa luokittelussa rupa (rupa-santana) edustaa aistillisuuden elementtejä ja nama sisältää elementtejä neljästä muusta psyyken elementtiryhmästä (chitta-santana): tuntemuksista, ideoista, taipumuksista ja tahdosta, tietoisuudesta.

Tiibetin-Mongolian buddhalaisuudessa tunnetaan ja suosittu luokittelu : 1) aistillinen (rupa) , 2) "henki", henkiset ilmiöt (chitta-chaitta) , 3) "voimat" . Tässä "voima"-kategoria vastaa neljättä skandhaa (samskara-skandha), joka on jaettu kahteen alaluokkaan: a) henkiset kyvyt, taipumukset, jotka liittyvät henkisten ilmiöiden tekijöihin (chitta-samprayukta-samskara) , b) yleiset voimat, energiat (chitta-viprayukta-samskara), "ei ole yhteydessä henkiseen" [19] . Näin ollen henkisten ilmiöiden luokka (chitta-chaitta) sisältää neljä psyyken elementtiryhmää: tunteet, ideat, taipumusten ja tahdon "henkiset" elementit, tietoisuus.

Ayatana

Pääartikkeli: Kaksitoista ayatania

On olemassa yksityiskohtaisempi luokitus, joka jakaa elementit

1) aistielinten (indriyat) kognitiiviset kyvyt: näkö, kuulo, haju, maku, kosketus, mieli (manas),

2) heidän esineensä ( visaya): näkyvät, kuultavissa olevat, haisevat, maistavat, käsin kosketeltavat, tuntemattomat esineet. Kuusi kognitiivista kykyä (indriyas) ja kuusi vastaavien esineiden luokkaa (visaya) muodostavat kaksitoista tiedon "pohjaa" (ayatana) - kuusi "sisäistä perustaa" (adhyatma-ayatana) ja kuusi "ulkoista perustaa" (bahya-ayatana) ).

Dhatu

Pääartikkeli: Dhatu

Tämä luokittelu sisältää kaksitoista tiedon "pohjaa" ( ayatana, ks. edellä) ja kuusi tietoisuusluokkaa (vijnana): näkyvän tietoisuus, kuultavan tietoisuus, hajun tajunta, maustetun tietoisuus, käsin kosketeltavan tietoisuus, tajunta. tuntemattomista esineistä. Yhteensä: kahdeksantoista olemisen elementtiä (dhatu). [kaksikymmentä]

Dharmat hyvät (kushala) ja epäterveelliset (akushala)

Lisäksi abhidharmisessa kirjallisuudessa dharmat jaetaan hyviin eli " taitaviin" (kushala-dharma), epäterveisiin tai "taitottomiin" (akushala-dharma) ja neutraaleihin . Tällaisella elementtien luokittelulla on soteriologinen tarkoitus: adeptien tulee viljellä hyviä dharmaita , kun taas negatiivisia tulee seurata ja tukahduttaa [21] .

Kushala Dharmat: usko, ahkeruus, joustavuus, rauhallisuus, vaatimattomuus, ahneus, vihattomuus, väkivallattomuus , energia (väsymättömyys käytännössä).

Akushala-dharmat: 1) vaikuttavat: himo, vastenmielisyys, ylpeys, tietämättömyys, väärä näkemys, epäilys ( duhkhan ja sen syiden välisen eron puute); 2) affektiivisen pakkomielteen tilat: häpeättömyys, ylimielisyys, kateus, niukkaus, kiihtyneisyys, epätoivo, epätoivo, letargia, viha, tekopyhyys [22] .

Yhdistetyt (sanskrit) ja ei -yhdistetyt ( asanskrit ) dharmat

Varhaisen buddhalaisuuden Sarvastivada (Vaibhashika) -koulussa syntyi kaksi luokittelutermiä:

1) Yhdistelmädharmat (sanskrit-dharmat) ovat empiirisiä dharma -elementtejä, jotka on luotu samsarisen kokemuksen muodostavien samanaikaisesti esiin tulevien olosuhteiden johdosta; ne ovat osa elävän olennon viiden skandhan virtoja. Dharmaa on 72 komponenttia , jotka on jaettu 4 lajikkeeseen:

  • aineellinen-aistillinen (rupa-dharmat);
  • tietoisuuden dharmat (chitta);
  • henkiset tekijät (chaita);
  • psyykestä erotetut tekijät (chitta-viprayukta).

2) ei -komponenttiset dharmat (asanskrit-dharmat) - "yliempiiriset" elementit, jotka eivät liity tavalliseen kokemukseen. Koska ne ovat läsnä elävän olennon virrassa, on mahdollista pysäyttää kokemuksellisten dharmisten virtojen (nirodha) toiminta ja saavuttaa nirvana . On vain kolme ei-yhdistettyä dharmaa :

  • akasha - tyhjä tila meditaation kohteena, esteiden puuttuminen;
  • pratisankya-nirodha – dharman " tulvan " pysäyttäminen erottelevan ymmärryksen kautta;
  • apratisankya-nirodha - "jännityksen" pysäyttäminen ei ymmärryksen seurauksena, vaan syiden puuttumisen vuoksi [23] [24] .

Jatkuvuus ja diskreetti

On huomattava, että hetkellisyysteorian (kshanikavada) näkökulmasta dharman (santana) virtaus , joka muodostaa elävän olennon, ei ole vain jatkuvaa , vaan samalla diskreettiä [17] , koska se koostuu äärimmäisen pienistä aikayksiköistä (kshan) , joiden kesto tunnistetaan dharmaihin , jotka muodostavat yksittäisen virran [25] . Eri darshaneissa ja buddhalaisissa kouluissa käsitykset kshanasta ja sen kestosta vaihtelivat. Indobuddhalainen ajattelija Vasubandhu (4.-5. vuosisadat) teoksessaan "Abhidharmakosha" tunnistaa kshanan dharman ilmaantumisen ja tuhoutumisen tapahtumaan, sulkeen pois kaiken keston ja olennaisuuden [26] . Dharman virtausta voidaan verrata elokuvan kehysten vaihtamiseen elokuvaa katsottaessa: yksittäisiä "kehyksiä" ja yksittäisten "kehysten" välisiä eroja ei havaita, ja "elokuva" yksilötietoisuudessa esitetään jatkumona [ 17] .

Madhyamaka ( keskipolku) -ajattelussa käsitettä "ksana" kritisoitiin epäloogisena. Jos kshana on välitön eikä sillä ole laajennusta, dharman syntymisen, pysymisen ja tuhoutumisen täytyy tapahtua samaan aikaan. Jos dharman syntyminen , sen tuhoutuminen ja niiden välinen aika eroavat toisistaan, kshana lakkaa olemasta jakamaton hetki [27] . Madhyamakan näkökulmasta dharmat ovat toisistaan ​​riippuvaisia, ehdollisia ja suhteellisia (shunya - sanskritin kielellä "tyhjyys", tässä yhteydessä F. I. Shcherbatskyn mukaan - "suhteellisuus" ) [28] . Nagarjuna Pratitya Samutpada Hridaya Vyakaranassa ja Madhyamaka Karikas käyttää kuvaa lampusta, joka syttyy toisen palavan lampun kautta. Aivan kuten tässä tapauksessa ei voida sanoa, että on olemassa kaksi erilaista liekkiä, vaan itse asiassa yksi ja sama liekki jää, ei myöskään voida erottaa yhden virran dharmaita sekä elämän että uudestisyntymisen aikana [29] . Kaikki dharmat ovat olemassa virtana ja jatkuvat; niiden kesto voidaan jakaa komponenttiosiin, joilla on myös kaikki virtauksen ominaispiirteet - hetkellinen, viestinnän läsnäolo ja jatkuvuus [30] .

F. I. Shcherbatskoy huomautti samankaltaisuuden buddhalaisen opetuksen, jonka mukaan kaikki olemassa oleva koostuu hetkellisistä fyysisistä ja henkisistä dharma -elementeistä, ja ranskalaisen psykologin ja filosofin A. Bergsonin opetuksen välillä . Ihmisestä näyttää, että yksi hänen "henkisistä" tilastaan ​​korvataan toisella. Itse asiassa jokainen henkinen tila on jo siirtymävaihe. Ei ole olemassa sellaista tilaa, joka todella olisi "tila", eli jotain, joka kestää. Jos psyyken virtaus lakkaisi muuttumasta jatkuvasti, sen olemassaolo (bhava) lakkaisi. Missä ei ole muutosta, siellä ei ole olemassaoloa. Kaikki olemassa oleva muuttuu jatkuvasti, ja itse termi "oleminen" vastaa termiä "muutos". Sama pätee materiaalin piiriin: olla tarkoittaa muuttua joka hetki. Olemassaolo on jatkuvaa jatkuvaa muutosta [31] .

V. G. Lysenko tarkastelee santanaa kahdesta näkökulmasta - koostumuksesta ja dharmaiden välisestä riippuvuudesta - ehdottaa ratkaisua diskreettisyyden ja jatkuvuuden samanaikaisuuden ongelmaan ja antaa seuraavan määritelmän: "rakenteeltaan diskreetti ja olemassaolon tapa jatkuva, sarja dharmat, joita perinteisesti kutsutaan yksilöksi" [32] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Androsov V.P. Santana // Indo-Tiibetin buddhalaisuus. Encyclopedic Dictionary: monografia / RAS, Institute of Oriental Studies / toim. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 333. - 448 s. - 2000 kappaletta.  - ISBN 978-5-91994-007-4 .
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Lysenko V. G. Santana // Intialainen filosofia: Encyclopedia / alla. toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : itämainen kirjallisuus; Akateeminen projekti; Gaudeamus, 2009. - S. 720. - 950 s. - (Summa). - 3000 kappaletta.  — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 . - ISBN 978-5-98426-073-2 .
  3. ↑ Kochergina V. A. Sanskrit-venäläinen sanakirja / toim. V. I. Kalyanova. - 3. painos - M . : Akateeminen projekti; Alma Mater, 2005. - S. 685 stb.1, 234 stb.1, 664 stb.1. — 944 s. - 3000 kappaletta.  - ISBN 5-8291-0498-9 (Akateeminen projekti). - ISBN 5-902766-05-2 (Alma Mater).
  4. ↑ Ostrovskaya Jr. E. A. Warriors of the Rainbow: Tiibetin buddhalaisen yhteiskuntamallin institutionalisointi / toim. Kirpichnikova. - Pietari. : Pietarin kustantamo. un-ta, 2008. - S. 7. - 397 s. — ISBN 978-5-288-04687-2 .
  5. ↑ Rosenberg O. O. XVI. Continuumin ("santana") käsite. Karma. Uudelleensyntymisen teoria ("pratityasamutpada") // Proceedings on Buddhism / toim. V. G. Lysenko, N. L. Skachko, M. S. Grikurova / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Oriental Studies Institute. - M . : Tiede. Idän kirjallisuuden pääpainos, 1991. - S. 106, 167 . - 295 s. — (Venäjän itämaisen tutkimuksen kirjasto). - 10 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016735-5 .
  6. ↑ Dalai Lama. Universumi yhdessä atomissa. Tiede ja henkisyys maailman palveluksessa / toim. N. Inozemtseva, käänn. englannista. S. Hosa. - 2. painos - M. : Save Tibet Foundation, 2018. - S. 132-133. — 256 s. - (Buddhalaisuus ja tiede). - 3000 kappaletta.  — ISBN 978-5-905792-52-8 .
  7. ↑ Torchinov E. A. Luento 2. Buddhalaisen opetuksen perusteet // Johdatus buddhalaisuuteen / toimittanut T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 48. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  8. ↑ Torchinov E. A. Luento 2. Buddhalaisen opetuksen perusteet // Johdanto buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 43. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  9. ↑ 1 2 3 Torchinov E. A. Luento 2. Buddhalaisen opetuksen perusteet // Johdanto buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 44. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  10. ↑ Shcherbatskoy F. I. Buddhalaisuuden keskeinen käsite ja termin "dharma" merkitys // Valittuja teoksia buddhalaisuudesta / toim. akad. N. I. Konrad, kirjeenvaihtaja. Neuvostoliiton tiedeakatemia G. M. Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Oriental Studies Institute of Laborin Punaisen lipun ritarikunta. - M .: Nauka; Idän kirjallisuuden pääpainos, 1988. - S. 117. - 427 s. - 20 000 kappaletta.
  11. ↑ 1 2 Lysenko V. G. Anatmavada // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 97. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  12. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya E.P. Klassinen buddhalaisuus / toim. T. V. Uvarova. - Pietari. : "ABC Classics" -julkaisu; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - s. 48-49, 51. - 356 s. - 5000 kappaletta.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . — ISBN 978-5-85803-389-9 .
  13. ↑ Lepekhov S. Yu. Psykologiset ongelmat "Hridaya Sutrassa" // Buddhalaisuuden psykologiset näkökohdat / toim. VV Mantatova / Neuvostoliiton tiedeakatemia, Siperian haara, Burjaatin haara / Burjaatin yhteiskuntatieteiden instituutti. - Novosibirsk: Nauka, 1986. - S. 92. - 180 s. - 49 350 kappaletta.
  14. ↑ 1 2 Rosenberg O. O. XVI. Continuumin ("santana") käsite, karma. Uudelleensyntymisen teoria ("pratityasamutpada") // Proceedings on Buddhism / toim. V. G. Lysenko, N. L. Skachko, M. S. Grikurova / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Oriental Studies Institute. - M . : Nauka .. Itäisen kirjallisuuden pääpainos, 1991. - S.  168 -169. - 295 s. — (Venäjän itämaisen tutkimuksen kirjasto). - 10 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016735-5 .
  15. ↑ Lysenko V. G. Prapti / Sanskrit Dharma - Asanskrit Dharma // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 547, 606. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  — ISBN 798-5-02-036492-9.
  16. ↑ Rosenberg O. O. XVI. Continuumin ("santana") käsite. Karma. Uudelleensyntymisen teoria ("pratityasamutpada") // Proceedings on Buddhism / toim. V. G. Lysenko, N. L. Skachko, M. S. Grikurova / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Oriental Studies Institute. - M . : Tiede. Idän kirjallisuuden pääpainos, 1991. - S.  169 . - 295 s. — (Venäjän itämaisen tutkimuksen kirjasto). - 10 000 kappaletta.  — ISBN 5-02-016735-5 .
  17. ↑ 1 2 3 Torchinov E. A. Luento 2. Buddhalaisen opetuksen perusteet // Johdanto buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 49. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  18. ↑ Shcherbatskoy F. I. Buddhalaisuuden keskeinen käsite ja termin "dharma" merkitys // Valittuja teoksia buddhalaisuudesta / toim. akad. N. I. Konrad, kirjeenvaihtaja. Neuvostoliiton tiedeakatemia Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Oriental Studies Institute of Laborin Punaisen lipun ritarikunta. - M .: Nauka; Idän kirjallisuuden pääpainos, 1988. - S. 114. - 427 s. - 20 000 kappaletta.
  19. ↑ Torchinov E. A. Luento 2. Buddhalaisen opetuksen perusteet // Johdanto buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 47. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  20. ↑ Shcherbatskoy F. I. Buddhalaisuuden keskeinen käsite ja termin "dharma" merkitys // Valittuja teoksia buddhalaisuudesta / toim. akad. N. I. Konrad, kirjeenvaihtaja. Neuvostoliiton tiedeakatemia G. M. Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Oriental Studies Institute of Laborin Punaisen lipun ritarikunta. - M .: Nauka; Idän kirjallisuuden pääpainos, 1988. - S. 116-119. — 427 s. - 20 000 kappaletta.
  21. ↑ Lysenko V. G. Abhidharma // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 62-63. — 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036496-9 .
  22. ↑ Ermakova T.V., Ostrovskaya V.P. Klassinen buddhalaisuus / toim. T. V. Uvarova. - Pietari. Kustantaja "Azbuka-classika"; "Petersburg Oriental Studies", 2009. - S. 231, 224, 230. - 256 s. - 5000 kappaletta.  - ISBN 978-5-395-00325-6 . — ISBN 978-5-85803-389-9 .
  23. ↑ Lysenko V. G. Sanskrit Dharma - Asanskrit Dharma // Buddhalaisuuden filosofia: tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2001. - S. 605, 606. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  24. ↑ Torchinov E. A. Luento 2. Buddhalaisen opetuksen perusteet // Johdanto buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amphora, 2013. - S. 47-48. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta.  - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph).
  25. ↑ Lysenko V. G. Kshana // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 387-388. — 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  26. ↑ Lysenko V. G. Kshana // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 388-389. — 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  27. ↑ Lysenko V. G. Kshana // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 389. - 1045 s. - 1000 kappaletta.  - ISBN 978-5-02-036492-9 .
  28. ↑ Shcherbatskoy F. I. Buddhalaisuuden keskeinen käsite ja termin "dharma" merkitys // Valittuja teoksia buddhalaisuudesta / toim. akad. N. I. Konrad, kirjeenvaihtaja. Neuvostoliiton tiedeakatemia Bongard-Levin, I. S. Lesnykh, O. A. Osipova / Neuvostoliiton tiedeakatemia; Oriental Studies Institute of Laborin Punaisen lipun ritarikunta .. - M . : Nauka; Idän kirjallisuuden pääpainos, 1988. - S. 165. - 427 s. - 20 000 kappaletta.
  29. ↑ Lepekhov S. Yu. Madhyamik-filosofia ja buddhalaisen sivilisaation synty / toim. Dr. Phil. Tieteet L. E. Yangutova. - Ulan-Ude: Kustantaja BNTs SO RAN, 1999. - S. 81. - 238 s. - 350 kappaletta.  — ISBN 5-7925-0044-4 .
  30. ↑ Donets A. M. Commentary 45 (s. 55 asti) // The Doctrine of Dependent Origination in Tibetan-Mongolian Scholasticism / toim. A. A. Ananina. - Ulan-Ude: Publishing House of BNTs SB RAS, 2004. - S. 224. - 268 s. -500 kappaletta .  - ISBN 5-7925-0150-5 .
  31. ↑ Shcherbatskoy F. I. Buddhalaisuuden filosofinen opetus // Buddhan elämä, intialainen elämänopettaja: viisi luentoa buddhalaisuudesta / S. F. Oldenburg, V. Ya. Vladimirtsov, F. I. Shcherbatskaya, O. O. Rosenberg . - Samara: Agni, 1998. - S. 117-118. — 192 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-89850-004-9 .
  32. ↑ Lysenko V. G. Buddhalaisuuden johdannon kokemus: Varhainen buddhalainen filosofia / toim. N.V. Vetrovoi. - M .: Nauka, 1994. - S. 106. - 159 s. - 3000 kappaletta.  — ISBN 5-02-013517-8 .