Roy-puun myyjät | |
---|---|
Syntymäaika | 9. heinäkuuta 1880 [1] [2] |
Syntymäpaikka |
|
Kuolinpäivämäärä | 5. syyskuuta 1973 [3] (93-vuotias) |
Kuoleman paikka | |
Maa | |
Työpaikka | |
Alma mater |
Roy Wood Sellers ( syntynyt Roy Wood Sellars ; 9. heinäkuuta 1880 , Seaforth, Ontario , Kanada - 5. syyskuuta 1973 , Ann Arbor , Michigan , USA ) oli yhdysvaltalainen filosofi. Yksi kriittisen realismin ja evolutionaarisen naturalismin perustajista. Poliittisen filosofian alalla Sellers kannatti maltillista tieteellistä sosialismia ja oli mukana kirjoittamassa vuoden 1933 humanistista manifestia .
Syntynyt 9. heinäkuuta 1880 Seaforthin kaupungissa Kanadan Ontarion maakunnassa . Sellersin vanhemmat Ford Wylis ja Mary Stalker Sellers olivat skotlantilaista syntyperää. Isä, joka oli alun perin opettaja, opiskeli lääketiedettä. Sitten perhe muutti Pinnebogiin, pieneen kaupunkiin Michiganissa , Yhdysvalloissa. Sellers on harrastanut urheilua pienestä pitäen. Hänet lähetettiin opiskelemaan Ferris Instituteen Big Rapidsiin, koska hän osoitti suurta lupausta.
Vuosina 1889-1993 hän opiskeli Michiganin yliopistossa ja muutti sitten Hartfordin teologiseen seminaariin . Seminaarissa hän opiskeli kreikkaa, hepreaa ja arabiaa, hän osasi lukea Koraania arabiaksi.
Vuonna 1904 hän työskenteli Wisconsinin yliopistossa tutkimusassistenttina ja palasi sitten Michiganin yliopistoon professorina.
Kesällä 1906 hän väitteli tohtoriksi Chicagon yliopistosta . Sitten hän vietti vuoden Euroopassa, mukaan lukien Sorbonnessa Henri Bergsonin kanssa ja Heidelbergissä Hans Drieschin ja Wilhelm Windelbandin kanssa . Sitten hän palasi Michiganiin ensin tutorina ja myöhemmin tiedekunnan pysyvänä jäsenenä. Hän työskenteli Michiganin yliopistossa eläkkeelle jäämiseen asti.
Vuonna 1911 Sellers meni naimisiin serkkunsa Helen Maud Sellersin kanssa. Perheessä oli kaksi lasta - poika Wilfrid ja tytär Cecily. Tytär kuoli auto-onnettomuudessa vuonna 1954. Wilfrid Sellersistä tuli kansainvälisesti tunnustettu filosofi, joka jatkoi isänsä työtä ja yhdisti elämänsä analyyttiseen filosofiaan .
Sellers näki filosofian tehtävänä myötävaikuttaa myyttien selkiyttämiseen ja tieteisiin perustuvan maailmankuvan välittämiseen. Tieteet ovat lähtöisin terveestä järjestä, mutta menevät sen pidemmälle uusilla kysymyksillä ja menetelmillä. Filosofian tulee harmonisoida erilaisia maailmankatsomuksia. [neljä]
Kaikenlaisen idealismin vastustaja Sellers oli sitä mieltä, että tiedon lähtökohtana ovat todelliset esineet. Hän yritti puolustaa terveen järjen realismia. Niin kauan kuin ihminen havaitsee ajattelematta havaintoa, hän olettaa, että hän havaitsee todelliset kohteet välittömästi, ilman välittäjien lukumäärää esineiden ja tietoisuuden sisällön välillä. Siksi ei ole olemassa itsenäistä aistitietoa, havaintoja, kuvia tai esityksiä. [5] Sellars tekee virheellisesti eron havaitun kohteen ja havaitun sisällön välillä. [6] Idealismin, representationalismin tai positivismin kaltaiset teoriat ovat tehneet virheen päätellessään havainnon riippuvuudesta havaitsevan organismin olosuhteista, että havaitut kohteet eivät ole siitä riippumattomia. Tästä näkökulmasta Sellers puolusti selkeää totuuden vastaavuusteoriaa. [7]
Myyjät kuitenkin tunnustivat havaintojen riippuvuuden havaintolaitteistosta ja hylkäsivät siksi naiivin realismin , koska se ei ottanut riittävästi huomioon tieteellisesti vahvistettuja eroja esineiden ja havaintojen välillä. [8] Havainnoinnin orgaanisten ehtojen vuoksi on aina olemassa tulkintoja, joissa toisaalta havainnoinnin ulkoiset kausaaliset ehdot ovat vuorovaikutuksessa ja toisaalta havainnon sisäinen referenssiaktio. [9]
Terve järki on myös Sellersin tiedeteorian lähtökohta. Tieteissä arjen tiedon lisäksi uusia ideoita voidaan saada uusilla kysymyksillä sekä systemaattisten ja matemaattisten menetelmien soveltamisella. Sellers hylkäsi maailmankaikkeuden yksinkertaisen fyysisen rakenteen, mutta oletti useiden evoluution aikana ilmenneiden syy-yhteystasojen hierarkian . Joten aineesta syntyy sopivissa olosuhteissa elämä, ja elämästä syntyy myös henki. [10] Sellars puhui luovasta synteesistä luonnossa, jossa uusi kehittyy olemassa olevasta. [11] Yksittäiset tieteet, kuten fysiikka tai biologia, rajoittuvat omalle tasolleen, eivätkä ne voi selittää korkeampia esiintymistasoja yksinään. Näin ollen yksi filosofian tehtävistä on luoda yleiskuva yhteyksistä ja yhdistävistä rakenteista. [12]
Sellars huomauttaa panoksessaan Alfred North Whiteheadin filosofiaan, että hänen filosofiansa ansaitsee nimen "orgaanisen filosofia" [13] , koska hänen mielestään organismit ovat integraalisia esineitä, kun taas Whitehead kuvailee niitä komposiittiobjekteiksi. Sellersin mukaan syntyvaiheessa syntyneet organismit tulee ymmärtää yhtenä kokonaisuutena, ei joukkona. Tämä kokonaisvaltainen näkemys liittyy läheisesti fysiikan kenttien käsitteisiin tai gestaltpsykologian holistisiin muotoihin . [neljätoista]
Sellars sidoi arvoteoriansa tiiviisti kriittisen realismin epistemologiseen asemaan ja nousevien organismien ontologiseen asemaan. Ihmisen vapaus ja arvomaailma ovat orgaanisen kehityksen tulosta, eivätkä ne ole ajateltavissa puhtaasti mekaanisessa maailmankuvassa. [14] Fyysinen maailma tarjoaa vain puitteet ihmiselämälle ja sen instituutioille, jotka antavat tietoisuudelle sen keskeisen orientaation ("kuuman keskuksen"). [15] Sellars yleensä torjui kaikenlaisen ontologisen dualismin ja piti sitä haitallisena arvoteorialle. [16] Arvoarviot vastaavat vain osittain kognitiivisia arvioita, koska niitä ei voida päätellä fyysisistä tosiseikoista. Mutta nämä ovat tulkintoja, jotka vaikuttavat ihmisten elämään ja ovat siksi tärkeitä sekä yksilöille että ryhmille. [17] Sellers myöntää, että tunteet vaikuttavat arvoarvioihin, mutta uskovat, että ne voidaan jäljittää objektiivisiin tosiasioihin.
Sellars puolusti modernia sosialismia poliittisen filosofian alkuvaiheissa. [18] Hän erotti utopistisen sosialismin , kuten Fourier'n ja Saint-Simonin , poliittisesta sosialismista varhaisen Karl Marxin kommunistisessa manifestissa ja kolmanneksi tieteellisen sosialismin Marxin teorian jatkokehityksenä tai ortodoksisen marxismin valossa. hänen kriitikot. [19] Sellars vastusti nimenomaisesti radikaaleja muutoksia sosiaalisissa rakenteissa, jotka perustuivat vaaralliseksi katsomaansa utopiaan. Sen sijaan hän vaati asteittaista muutosta olemassa oleviin instituutioihin perustuen tieteelliseen kehitykseen. Erityisesti hän torjui ortodoksisen marxilaisuuden deterministisen materialismin ja siihen liittyvän historian teorian, jota pidettiin välttämättömänä. Marxilainen teesi, jonka mukaan kapitalismilla on jo tuhonsa juuret, on historiallisesti kumottu. [20] Sellarsin mukaan ihmisten on opittava vapauttamaan itsensä poliittisessa prosessissa. Tämä sisältää erilaisia hyveitä, kuten yhteistyökykyä, kekseliäisyyttä, halukkuutta löytää parempia ratkaisuja jatkuvissa prosesseissa ja kärsivällisyyttä asteittain saavuttaa haluttu päämäärä. Sen sijaan, että Marxin historiasta olisi yliyksilöllistä tarvetta, Sellers ehdotti koulutuksen tarvetta aktiiviseen osallistumiseen pitkäaikaisiin muutosprosesseihin.
Varhaisessa työssään Sellers tarkasteli uskontoa vertailevasti: tieteellisestä, humanistisesta ja ateistisesta näkökulmasta. Hän kannatti tieteellisesti perusteltujen yliluonnollisten ilmiöiden korvaamista yleisen uskollisuuden arvoilla ja siten ihmisten hyödyksi. [21] Tästä näkökulmasta katsottuna hän oli yksi ensimmäisistä uskonnollisen humanismin edustajista Amerikassa 1900-luvun alussa, jonka yksi tärkeimmistä lähteistä oli unitarismi .
Vuonna 1932 Unitarian Raymond Bragg, The New Humanist -lehden toinen toimittaja, pyysi Sellersiä osallistumaan humanismia käsittelevään pääartikkeliin . Sellersin kirjoittamaa luonnosta muokattiin myöhemmin suurelta osin ja se julkaistiin vuonna 1933 Braggin toimittamana Humanistisen manifestina. Koska myöhemmin julkaistiin useita samalla otsikoilla olevia tekstejä, tätä artikkelia [22] kutsutaan nimellä "Humanistinen manifesti I". Manifesti ei ole tarkoitettu vain akateemiselle yleisölle, vaan myös suurelle yleisölle ja koostuu 15 opinnäytetyöstä, joissa on kehysteksti.
Se on selkeästi muotoiltu vaihtoehtoiseksi uskonnolliseksi maailmankatsomukseksi, joka yksiselitteisesti hylkää teismin , deismin , modernismin tai muut "uuden ajattelun" muodot. Manifesti torjuu voittohakuisen yhteiskunnan ja vaatii yhteistyökykyistä globaalia yhteiskuntaa, jossa on järkeviä ratkaisuja ongelmiin. Sellars oli yksi manifestin 34 allekirjoittajasta ja ilmaisi tukensa sille myös julkaisuissaan. Erilaisten arvostelujen johdosta julkaistiin myöhemmin " Humanistinen manifesti II ", joka muotoiltiin vähemmän optimistisesti ilman uskonnollista peruskäsitystä ja myös yhteiskunnallisia tavoitteita. Sellers oli myös yksi tämän asiakirjan allekirjoittajista.
Temaattiset sivustot | ||||
---|---|---|---|---|
Sanakirjat ja tietosanakirjat | ||||
|