Kulttuurin semiotiikka

Kulttuurisemiotiikka ( kreikaksi σημειωτική "semiotiikka" ) on semiotiikan haara , joka edustaa kulttuuria merkki- ja tekstijärjestelmänä. Tässä tapauksessa teksti ei tarkoita vain käsikirjoituksia tai kirjallisia materiaaleja, vaan myös kaikkia esineitä tai esineitä, jotka kuljettavat tietoa. Kulttuuri itsessään koostuu semioottisista mekanismeista, jotka pystyvät muuttamaan säilyneitä merkkejä ja tekstejä, kiertämään niitä sekä luomaan uusia merkkijärjestelmiä ja tietoa.

Ulkoasuhistoria

Termi "semiotiikka" tulee kreikan sanasta "σῆμα", joka tarkoittaa merkkiä. Itse käsite tuli muinaisesta Kreikasta , jossa filosofit, kuten esimerkiksi stoalaiset , loivat merkkiteorian, mistä johtuu nimi "semiotiikka". Kulttuuri toimii tässä rakenteen generaattorina ja näin se luo sosiaalisen sfäärin ihmisen ympärille [1] .

Kulttuurin semiotiikan käsite tulee meille 1900-luvulla Yu. M. Lotmanin ansiosta . Yhdessä kollegoiden ja opiskelijoiden kanssa hän loi uuden tieteellisen suunnan - kulttuurin semiotiikan, jossa kulttuurin ilmiöitä analysoidaan teksteinä (merkkijärjestelminä) [2] . Lotman ja hänen kollegansa tarkastelevat kulttuuria kokonaisuutena semiotiikan näkökulmasta. Lotmanin mukaan kulttuuri on perittyä tietoa, jota ihmisyhteiskunnat keräävät, varastoivat ja välittävät eteenpäin. [3] Lotman kuvaili " tekstin " käsitettä joksikin perustavanlaatuiseksi semiotiikassa, mikä auttoi häntä siirtymään kulttuurin segmenttien semioottiseen analyysiin. Lotman puhui kulttuurista suurena tekstinä, jossa on näkymätön "kielisääntöjen" järjestelmä. Tästä eteenpäin on olemassa "koodeja", joiden tunteminen mahdollistaa olemassaolon yhteiskunnan puitteissa, koska on olemassa tietty kulttuurikieli, jonka alle mikä tahansa toiminta tai mikä tahansa yhteiskunnan käyttäytymisen teko mukautuu.

Kielellinen suunta

Kielellisen suunnan esitteli kielitieteilijä Ferdinand de Saussure , jonka ansiosta myös semiotiikan perusteet syntyivät. Teoksessaan "Yleisen kielitieteen kurssi" (1916) hän kutsuu semiotiikkaa tieteeksi, joka tutkii merkkien elämää yhteiskunnan puitteissa [4] . Saussuren mukaan mielivaltaisesti valitut merkit ovat sanoja. Kyltissä näkyvää Saussure kutsui "merkityksi" ja merkin akustista kuvaa "merkitsi". Saussure vastusti kahta termiä (ja siten kahta lähestymistapaa) "diakronia" ja "synkronia". Kaikki tieteemme staattiseen aspektiin liittyvä on synkronista, kaikki evoluutioon liittyvä on diakroonista [5] . Saussure erotti kaksi käsitettä " kieli " ja " puhe " ja päätteli tämän perusteella, että kielitieteen tulisi olla osa semiologiaa tieteenä.

Kritiikki

Kielellisen suunnan osalta Saussuren tärkeimmät semiologiset ajatukset kiellettiin usein. Saussure ei kuitenkaan asettanut tehtäväksi semiologian perustan muodostamista. Hän julisti vain yleisen merkkitieteen mahdollisuutta ja tarpeellisuutta, ja hänen tärkeimmät teoreettiset saavutuksensa palvelivat edelleen kielitieteen, mutta eivät semiologian tehtäviä [6] . Siitä huolimatta hän halusi semiotiikasta tulla osaksi tieteitä. Yksi hänen kriitikoistaan ​​oli Daniel Chandler, joka kirjoitti: "Pahimmillaan "semioottiselle analyysille" kelpaava kirjallisuuskritiikin vaatimaton muoto, joka perustuu pelkästään subjektiiviseen tulkintaan ja suurenmoisiin väitteisiin. Tällaiset vääristymät ovat ansainneet semiotiikalle joissakin piireissä kadehdittoman maineen akateemisten sarlataanien viimeisenä keinona. Strukularistisen semiotiikan kritiikki on saanut jotkut teoreetikot jättämään semiotiikan kokonaan , kun taas toiset yrittävät antaa sille uusia ominaisuuksia . Kulttuurin semiotiikka on usein kritisoinnin kohteena tietyn imperialismin yhteydessä. Monet semiootikot näkevät tämän alueen universaalina, eli sen ansiosta on mahdollista tarkastella, koskea ja analysoida mitä tahansa tieteenalaa, myös kulttuuria. Daniel Chandler ei uskonut niin: "Semioottiset lähestymistavat tekevät joidenkin kysymysten muotoilusta helpompaa kuin toisten: lähestymistavat itsessään eivät valaise sitä, kuinka ihmiset tietyissä sosiaalisissa yhteyksissä itse asiassa tulkitsevat eri ympäristöjen tekstejä" [7] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Makhortova O. V. Kulttuurin semiotiikka B. Uspenskyn teoksissa // Kulttuuritutkimuksen analytiikka. – 2010.
  2. ↑ Grinenko G.V. Kulttuurin semiosfääri ja semiotiikka // Kulttuuri ja koulutus: kulttuuri- ja taideyliopistojen tieteellinen ja informaatiolehti. – 2013.
  3. ↑ Khrapchenko M. B. Semiotiikka ja taiteellinen luovuus - M .: "Nauka" , 1977. S. 47
  4. ↑ Saussure Ferdinand de. Yleisen kielitieteen kurssi. Per. ranskasta. M.: Pääkirjoitus URSS , 2004. - S. 40. - 256 s. (1900-luvun kieliperintö) - ISBN 5-354-00556-6 .
  5. ↑ Danilenko V.P. Synkronia ja diakronia kielitiedossa // Irkutskin valtion kielitieteellisen yliopiston tiedote . – 2011.
  6. ↑ Plokhotnyuk V. S. Semiologian aksiomatisointi ja semiotiikan tieteellinen asema // Terra Economicus. – 2010.
  7. ↑ 1 2 Chandler, Daniel (2002/2007) Semiotics: The Basics, Routledge, Lontoo, UK, 1. painos 2002. ISBN 0-415-36375-6 ; 2. painos 2007 ISBN 978-0-415-36375-4

Kirjallisuus

 Semiotiikka
Main
Persoonallisuudet
Käsitteet
Muut