| Sofia Slutskaja | |
|---|---|
| Sofia Jurievna Olelkovna-Radziwill | |
| on syntynyt |
1 ( 11 ) toukokuuta 1585 |
| Kuollut |
19. maaliskuuta ( 29 ), 1612 Chervenskyn piiri , Minskin alue |
| Kanonisoitu | 1984 |
| kasvoissa | St |
| pääpyhäkkö | pyhäinjäännöksiä Minskin Pyhän Hengen katedraalissa |
| Muistopäivä | Ortodoksisen kalenterin 19. maaliskuuta [d] |
| suojelijatar | raskaana olevat naiset, synnyttävät naiset, vauvat ja lapset, orvot. Päänsärkyjen parantaja. Suoja tulipaloilta ja nälältä. Hurskaiden avioliittojen suojelija. Esirukoilija oikeudenkäynneissä viranomaisten kanssa ja rauhantekijä. |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Sophia Yuryevna Olelkovich-Radziwill ( 1. toukokuuta 1585 - 19. maaliskuuta 1612 ; puolalainen Zofia z Olelkowiczów Radziwiłłowa ) - Slutskin ja Kopylin prinsessa, Liettuan alakamarin Janusz Radziwillin vaimo, Olelkovsky-Sprinssin Olelkovsky-Sluut- perheen viimeinen edustaja .
Venäjän ortodoksisen kirkon pyhimys , kanonisoitu vanhurskaiden varjossa [1] . Muistopäivämäärät: 4. (17.) kesäkuuta ( Valko -Venäjä ), 19. maaliskuuta ( 1. huhtikuuta ), 3. viikko helluntain jälkeen (Valko-Venäjän pyhien neuvosto).
Viimeinen Slutskin ja Kopylin ruhtinaiden suvusta, Slutskin ruhtinaskunnan omistajan suurruhtinas Olgerdin jälkeläisiä (Kiovan ruhtinaiden Olelkovitšin linjaa pitkin) . Hän syntyi 1. toukokuuta ( 11. ) 1585 . Hän oli Slutskin prinssin Juri Jurjevitšin ainoa tytär avioliitostaan Barbara Kishkan kanssa [2] . Tietoja prinsessan kasteesta ja hänen kummivanhemmistaan ei ole säilynyt. Joidenkin mukaan prinsessa kastoi Slutskin ruhtinaiden tunnustaja, pappi Malofei (Matthew) Stefanovich, Slutskin Pyhän Barbaarikirkon rehtori . Näin ollen kastepaikka voisi olla joko yksi Slutskin "dzyadinetsin" linnakirkoista tai itse Varvariinsky-temppeli.
Kaksivuotiaana prinsessa menetti isänsä: 6. toukokuuta ( 16 ) 1586 hänen isänsä kuoli, äiti lähteiden mukaan kuoli vuonna 1594. Osirotevista Sofiasta tuli rikas perillinen: hän sai kolmannen osan perheen omaisuus [3] . Muutaman vuoden aikana myös Sofian sedät Alexander ja Jan-Simeon kuolivat . Heillä ei ollut lapsia, ja kaikki muu Olelkovich-perheen omaisuus siirtyi tytölle.
Isoisänsä testamentin mukaan Sofiasta tuli myös prinsessa Kopylskaya. Hänestä tuli Kansainyhteisön rikkain morsian . Hänen huoltajuutensa otti Khodkevichi , naispuoliset sukulaiset (prinsessa Sofia Jurjevnan isoäiti äidin puolelta oli Khodkevich). Prinsessa vietti lapsuutensa ja lapsuutensa Berestyessä ja Vilnassa : aluksi tytöstä hoiti Žemaitian päällikkö Juri Khodkevich , joka vei hänet Vilnaan, sitten Vilnan kastellaani, Brestin päämies Ieronim Khodkevich [4] .
Tietoa on säilytetty ikonista, joka on osa perheen perintöä, jota prinsessa piti mukanaan pienestä pitäen: Jumalanäidin suojelus (rikkaassa kaapussa). Myöhemmin tämä ikoni seurasi pyhän jäänteitä. Se ei ole säilynyt tähän päivään asti.
18. lokakuuta ( 28 ) 1594 Radziwilleille velkaa olevan prinsessa Juri Khodkevitšin holhooja suostui antamaan Sophialle, ainoalle valtavan omaisuuden perijälle, mennäkseen naimisiin Birzhai-suvun prinssin Janusz Radziwillin kanssa. Vilnan voivoda, prinssi Krzysztof Mikolaj Radziwill - "Perun" ).
Hääpäivä määrättiin - 6. helmikuuta ( 16 ), 1600 , heti sen jälkeen, kun Sophia oli täysi-ikäinen (15 vuotta). Myöhemmin, koska Juri Khodkevich kuoli vuonna 1595, Sofian uudeksi huoltajaksi tuli Vilnan kastellaani Ieronim Khodkevich. Hän vahvistaa myös aiemman sopimuksen Radziwillien kanssa. Arkistoasiakirjoista, joista keskustellaan myöhemmin, näkyy prinsessan tietämättömyys avioliittosopimuksesta. Nuori prinssi Janusz sai tavata Sophia Olelkon holhoojan talossa Berestyessä (edelleen Juri Khodkevitšin alaisuudessa). On kuitenkin vain yksi maininta prinssin yrityksestä vierailla Sofiassa Berestyessä matkalla Unkariin 19. syyskuuta ( 29 ), 1598 . Kokous ei tapahtunut huoltajien tahdosta. Tämän perusteella on mahdotonta väittää, että Sophia suostui tuolloin naimisiin prinssi Januszin kanssa. Päinvastoin, epäonnistunut käynti voidaan selittää huoltajien haluttomuudella ilmoittaa Sophialle avioliiton olemassaolosta.
Samaan aikaan Liettuan tuomioistuimessa vuonna 1596 oli oikeusjuttu saman Krzysztof Radziwillin ja Khodkevichin, Alexanderin ja Jan-Karolin välillä, koskien Kopysin kartantoa . Tämän kartanon osti Radziwill Khodkevitšeiltä.
Chodkiewiczit eivät epävirallisesti hyväksyneet tuomioistuimen päätöstä ja yrittivät useiden vuosien ajan ratkaista tapauksen omalla tavallaan. Koska Jan-Karol Khodkevich oli naimisissa toisen Sofian, prinsessa Slutskajan (Meletsky-perheestä) lesken, Semjon-Yanin lesken kanssa, joka kuoli vuonna 1592 ja oli prinsessan setä, Chodkevitshit yrittivät vakuuttaa yhteiskunnan, että Kopylin ruhtinaskunta kuului tälle Sofia Slutskaja-Meletskille, Jan-Karol Chodkiewiczin nykyiselle vaimolle. Vaikka nykyisen lain mukaan tämä ruhtinaskunta kuului prinsessa Sofialle - perintöoikeudella vuodesta 1592 lähtien (koska pyhän isoisän tahdon mukaan ortodoksisen uskon pettäneet lapset menettivät isänsä perinnön) . Khodkevitshit sen sijaan tulkitsevat sitä tosiasiaa, että uniaattisten ajatusten vuoksi katolilaisuuteen kääntyminen ei ole luopumuksen tosiasia, ja testamentti laadittiin ennen liiton hyväksymistä. Siksi Jan-Karol Khodkevich menetti Kopyn kartanon lähellä Orshaa ja toivoi saavansa Kopylin ruhtinaskunnan.
Kun prinsessa Sophian ja prinssi Januszin avioliitto oli lähestymässä, nämä väitteet saavuttivat huippunsa, koska Kopylin ruhtinaskunta oli osa myötäjäisiä. Myös Sofian huoltaja Jerome Khodkevich vetäytyi konfliktiin. 8. kesäkuuta ( 18 ) 1599 prinsessa Sofian isoäiti, syntyperäinen Khodkevich, jätti vastalauseen Khodkevichin väitteitä vastaan pitäen niitä epäkunnioittavina. Oli riita-asioita, jotka lisäsivät kahden perheen välistä vastakkainasettelua, ja sitä pahensi se tosiasia, että koska kyse oli jo häistä, joista sopimus tehtiin käteistalletuksella, prinsessa Sophia Yuryevnan holhoojalla oli valtava velka Radziwilleille. Khodkevitšit eivät kyenneet maksamaan takaisin, eivätkä Radziwillit halunneet antaa velkaa anteeksi. Ja vaikka oikeusjuttu alkoi Radziwillien ja Jan-Karol Khodkevichin välillä, myös prinsessa Sophia Jeromen holhooja oli tiiviisti mukana konfliktissa. Koko Liettua odotti konfliktin ratkaisua.
Tapahtuma oli täynnä huhuja ja spekulaatioita, mutta kaikki odottivat verenvuodatusta. Molemmat osapuolet valmistautuivat vakavasti sotaan. Radziwillien joukot etenivät Vilnaan, jossa Jerome Khodkevich asui talossa huoltajansa prinsessa Sofian kanssa. Kuninkaan suurlähettiläät, samoin kuin Uniate Metropolitan Ipatiy Potey , eivät kyenneet sovittamaan osapuolia. Kaikissa Slutskin temppeleissä ja luostareissa julistettiin kolmen päivän rukouspalvelu.
Helmikuuhun 1600 asti nuori prinsessa neuvoo prinssi Janusz Radziwillia hurskaudesta antamatta suostumusta avioliittoon. Hänen kieltäytymisestään on todisteita 18. helmikuuta ( 28 ), 1600 . Prinsessa osoittaa hänen ja Janusz Radziwillin välisen sukulaissuhteen tunnustussuhteesta (prinssi Janusz on kasteen perusteella protestantti ):
... ja varoitus, että mikään tällainen epäjärjestys ja hänen armonsa, Pan Janusz Radziwill, ei osoittanut Pan Jumalaa eteenpäin eikä sitten johdattanut mitään kohteliaisuuttani ja kevytmielisyyttäni ahneeseen huolimattomuuteen...
Yllä olevat sanat, kuten he sanovat, prinsessa lausui sillä hetkellä, kun Radziwillien armeija seisoi itse Vilnassa, missä Khodkevitšit odottivat taistelua "kivitalossa". Verenvuodatus, johon osallistui noin 20 000 ihmistä, kesti tunteja. Puhellaan Sophia yritti kalkkia Khodkevitšejä koko Liettuan edessä, ilmaiseen tahtonsa avioliitosta tilanteen huipulla, luottaen Herraan, hän yrittää sovittaa sodan viimeiseen hetkeen asti. Mutta yhtäkkiä, kuten he huomauttavat, tapahtui odottamaton - Krzysztof Radziwill, joka ei tiennyt vetäytymistä, vetää joukkonsa pois. Prinsessa Sofia suostuu naimisiin Januszin kanssa. Janusz pyytää isäänsä lopettamaan taistelun, sillä kauan odotetun suostumuksen päivänä ei ole sopivaa taistella. Ja rauha ei vallinnut vain Vilnassa, vaan koko Liettuassa. Kuten he kirjoittavat pyhimyksen elämästä: "Maailman nimessä pyhimys otti vastaan ristintyön avioliitossa." Hieman myöhemmin Khodkeviches teki sovinnon Radziwillien kanssa, ja syntyneet riidat ratkaistiin ikuisesti vain rauhanomaisin keinoin.
On tietoa [2] , että 20. heinäkuuta ( 30 ), 1600 Sofian sulhanen kääntyi paavin puoleen pyytäen lupaa mennä naimisiin prinsessan kanssa, vaikka hän itse jäi katolilaisuuteen. Samalla tämä ei vastaa hyvin tunnettua tosiasiaa, että Janusz Radziwill kuului protestantismin kalvinistiseen haaraan.
Häät pidettiin 1. lokakuuta ( 11. ) 1600 yhdessä Brestin katedraaleista . Tätä tapahtumaa oli juhlittava Jumalanäidin suojeluksen kunniaksi . Hurskaana ja lainkuuliaisena vaimona prinsessa Sophia kirjaa Novogrudok-hovissa miehensä (hänen kuoleman jälkeen) kaikki maansa ja omaisuutensa.
Kysymys prinsessan uskonnosta on edelleen kiistanalainen. Perinteisesti Sophia Slutskayaa pidettiin ortodoksina. Pitkään aikaan ainoa tunnettu asiakirja, joka vahvisti hänen kuulumisensa ortodoksiseen uskontoon, oli Janusz Radziwillin 20. kesäkuuta 1600 päivätty kirje paaville [ 5 ] , joka julkaistiin vuonna 1848 . Tässä kirjeessä Radziwill pyysi paavilta lupaa mennä naimisiin prinsessa Sophian kanssa ja lupasi säilyttää tulevan vaimonsa entisen uskonsa. Julkaisun huomautuksessa todetaan suoraan, että sulhanen sallii tulevan vaimonsa säilyttää "idän uskon". Kustantajat eivät antaneet linkkejä arkistoon tai kirjastoon, jossa tämä asiakirja oli tallennettu. Kirjeen aitoutta kyseenalaistaa se, että Janusz Radziwillia kutsutaan katolilaiseksi , vaikka hän itse asiassa oli kalvinisti . Tämän kirjeen kopio, joka löytyy Khodkevitšeen (prinsessan huoltajien) arkistosta, antaa meille mahdollisuuden puhua julkaistun asiakirjan väärentämisestä [6] . Vertaileva analyysi osoitti, että julkaisun tekstiin lisättiin useita lauseita, jotka muuttivat sen tulkintaa täysin [7] . Alkuperäisessä asiakirjassa sanotaan, että lupa tarvitaan vain morsiamen ja sulhasen läheisen suhteen yhteydessä, eikä siinä määrätä uskontokysymystä.
Samaan aikaan on säilynyt paljon todisteita Sophia Slutskayan katolisesta uskosta.
Arvokkain on prinsessan henkilökohtainen todistus. Joten 6. helmikuuta 1600 pidetyssä oikeusistunnossa Sofia Slutskaja mainitsi muun muassa syyt, jotka estivät hänen avioliitonsa Janusz Radziwillin kanssa, hänen katolisen uskontonsa:
"... ja ksizhna <...> asetetaan heidän ja heidän herroinsa ja priatelinsa eteen ja meidän edessämme mukana olevat kantajat ja aatelisto, Movil izh <...> pan Ianush Radivil ei syö hurskausta katolisesta kirkosta, jota syön..." [8]
Hieman myöhemmin Kryshtof Radziwill "Perun " takasi 13. kesäkuuta 1600 päivätyllä arkkillaan ( 23 ), ettei hänen poikansa Yanush pakottaisi morsiametaan hyväksymään uskoaan ( kalvinismi ), ja lupasi myös tukea ja huolehtia katolisesta pappista, jota prinsessa valitsisi itselleen "roomalaisen" uskontonsa mukaan:
“…ma listem swoym warowac poniewasz ysz Xięzna iey M(iło)sc iesth rozna w relij z synem moym podczaszym, ze xięzny iey M(iłos)ci do reliey swoey przymuszac, ani w nabozenstwiegn iey nabozenstwiegn A kapłana ktore(g)o sobie według wiary swey rzymskiey Xiazna iey M(iłos)cz obierze pozwolic ma chowac y opatrowac…” [9]
Myös häämenettelyä ja seremonian suorittaneen papin uskontoa sääteleviä asiakirjoja on säilytetty. Näiden asiakirjojen mukaan Janusz Radziwiłł oli velvollinen tuomaan mukanaan katolisen papin:
“…podczaszy Wielkie(g)o Xięstwa Litewskie(g)o przybyć ma ku pryęciu szliubu s Xięzną Jey Moscią Słucką maiąc z sobą xiędza reliey rzymskiey, ktory Xiądz ma dac szliub…” [10]
Perinteen mukaan morsiamen tunnustuksen edustajan oli siunattava avioliitto. Tuolloin Liettuan suurruhtinaskunnassa tämä asia oli erittäin tärkeä, joten jos tätä sääntöä rikottiin, avioliitto voitiin mitätöidä ja avioliittosopimuksista valittaa oikeuteen.
Sophia Slutskaya tunnustettiin katoliseksi ja muiden tapahtumien aikalaisena. Simon Okolsky , puhuessaan prinsessan kuolemasta, kirjoitti:
"Viimeinen Slutskin prinsessa haudattiin Venäjän kirkkoon, vaikka hän oli katolinen. Hänen harhaoppinen miehensä piti siitä huolen." [yksitoista]
Versio ortodoksiseen uskoon kuulumisestaOlelkovich-perheen, johon Sophia kuului, edustajien piirre oli omistautuminen ortodoksialle. Lukuisista XV - XVI vuosisatojen asiakirjoista. voidaan nähdä, että Slutskin ruhtinaat olivat aktiivisia ortodoksisten kirkkojen rakentajia ja niiden anteliaita rahoittajia. Tšernigovin osaston Regina Horvatovan lahjoituskirjan mukaan Slutskissa oli vuodesta 1748 lähtien 14 Olelkovichien perustamaa kirkkoa ja kappelia: Pyhän kolminaisuuden katedraali, kirkastuksen kirkot, taivaaseenastumisen (linna), syntymäjuhla. Kristuksen, Kristuksen, Suuren marttyyrin, ylösnousemus. George, St. Nicholas, mch. Barbara, arkkienkeli Mikael, profeetta Elia, Johannes Kastaja, yhtäläiset apostolit Konstantinus ja Helena, ensimmäinen marttyyri Stefanos ja Simeon Jumalan vastaanottaja [12] .
Ortodoksisen kasteen perustana on isä Sofia Juri III :n tunnettu ortodoksisuus, sakramentin suorittaja voisi olla prinssin tunnustaja, pastori. Malofey Stefanovich [13] .
Mielipide katolisesta kasteesta perustuu siihen, että Jurin vaimo oli katolinen Barbara Kishka ja nykyisen käytännön mukaan seka-avioliitossa olevat pojat kastettiin isän uskossa ja tyttäret äidin uskossa [14] . Mutta käytännössä Olelkovich-perheessä ei ollut sellaista esimerkkiä, että joku Slutskin ruhtinaista, pysyen ortodokseina, suostuisi kastamaan lapsensa katolilaisuuteen vain siksi, että hänen vaimonsa oli katolinen. Niinpä Juri I kastoi kaksi tytärtään Elena Radziwillista ortodoksiseksi ja pyysi tätä paavilta ja Zhigimont I Vanhalta [15] . Myös St. Sofialla ei ollut kaksoisnimeä, joka annettiin yleensä katolisessa kasteessa. Ortodoksisen uskon säilyttäminen Olelkovich-suvissa oli myös tärkeää perinnön kannalta. Tiedetään, että Sofian isoisä Juri II testamentaa vuonna 1578 kartanon lapsilleen edellyttäen, että ortodoksinen uskonto säilyy [16] . Hänen kaksi nuorempaa poikaansa, Jan Simeon ja Alexander, kääntyivät katolilaisuuteen 1580-luvun alussa. Vanhin poika Juri III, myöhemmin St. Sophia tiesi veljiensä katolilaisuudesta pysyessään ortodoksissa ja hänellä oli kaikki syyt haluta, että hänen tyttärensä olisi myös ortodoksinen säilyttäen näkemyksensä Olelkovichien koko perinnöstä.
Juri III:n kuoleman jälkeen prinsessa Sofia Varvara Olelkon äiti (s. Kishka) meni naimisiin Gomelin päämiehen Adam Sapegan kanssa. Sofia siirrettiin hänen sukulaisensa Zhmudskyn päällikön Juri Khodkevitšin huostaan (hän oli Sofian isän Juri III Olelkovichin serkku). Juri Khodkevich, Sofian ensimmäinen holhooja, kääntyi ortodoksisuudesta katolilaisuuteen, mutta pysyi ortodoksisten kirkkojen anteliaana rahoittajana. Hänen vanhempansa olivat ortodokseja. Todennäköisesti vanhimpana poikana, tuon ajan perinteen mukaan, isänsä kuoleman jälkeen (1569), hänen äitinsä Sofia Jurjevna Olelko asui hänen kanssaan. Siten on mahdollista, että ortodoksiset perinteet säilytettiin myös Juri Khodkevichin talossa. Lisäksi huoltajuuden ehdoissa otettiin todennäköisesti huomioon prinsessa Sophian isän ortodoksisuus ja halu nähdä tyttärensä ortodoksinen. Jos Juri Khodkevichin sallittaisiin laiminlyödä serkkunsa muistoa, hän kieltäisi häneltä yksinkertaisen säädyllisyyden. Lopulta prinsessa vietiin lapsena usein Slutskiin, missä hän joutui ortodoksiseen maailmaan: kirjaimellisesti joka kadulla hän näki esi-isiensä pystyttämiä ortodoksisia kirkkoja [17] . Sofian huoltajuuden siirtyessä Juri Khodkevitšin veljelle Jeromelle on kuitenkin luonnollista uskoa, että hän oli jo kasvatettu katolilaiseksi yhdessä Khodkevitšin lasten kanssa. Ilman muodollista katolilaisuuteen kääntymisriittiä alaikäinen tyttö voitiin viedä kirkkoon juhlapalvelukseen, opettaa rukouksia ja paastoa sekä ottaa samalla varjolla ehtoollista. Siten oleskellessaan Khodkevich-talossa yli vuoden ajan hän eli sen uskonnollisen perinteen mukaan, jota tämä perhe noudattaa. On vaikea vaatia tytöltä, joka tuli Khodkevitšeihin ennen kuin hän oli kymmenen vuotta vanha, eräänlaista tunnustusta.
Juri Khodkevich kuoli vuonna 1595. Siihen mennessä Khodkevitshit olivat velkaa Radziwilleille huomattavan summan rahaa. Nykytilannetta arvioidessaan Khodkevitšit päättivät mennä naimisiin prinsessa Sofian kanssa Janusz Radziwillin, prinssi Kryshtof Radziwillin pojan, kanssa, onnistuttuaan laatimaan avioliittosopimuksen jo ennen Juri Khodkevitšin kuolemaa. Sophia sisälsi vain yhden ehdon: Sophia tulee naimisiin Januszin kanssa täysi-ikäiseksi (13-vuotiaana), joten osapuolet eivät nähneet ylitsepääsemättömiä esteitä avioliitolle (vaikka jo silloin tiedettiin, että Janusz oli kalvinisti). Kuitenkin jonkin aikaa myöhemmin Khodkevitšeiden ja Radvillien välillä alkoivat merkittävät erimielisyydet Khodkevitšeiden velasta ja taistelusta Kopysista. Khodkevitšit ymmärsivät pian, että Sofian ja Januszin avioliitto oli heidän käsissään voimakas ase, ja alkoivat kiristää Radzwillejä sillä. Ensinnäkin tulevien puolisoiden välisen sukulaisuuden neljäs astetta esitettiin esteeksi avioliitolle [18] .
6. helmikuuta 1600 Khodkevitšit kokosivat kannattajansa Vilna-taloonsa ja esittelivät prinsessa Sofian heidän eteensä, jotta tämä todisti henkilökohtaisesti avioliittopäätöksestään. Kokouksen kulusta laadittiin asianmukainen pöytäkirja, jossa lainataan prinsessan sanoja: "Pan Vilna, jos hän teki armollaan asetuksen, Vilnan pankuvernööri minun lyhyinä vuosinani, ei minun tahtoni johdossa , mutta uni ja se läheinen verilinja , joka on minun ja hänen armonsa välillä Pan Yanush Radivil syö, niin samaa, ja hänen armonsa, Pan Janusz Radivil , ei ole Kateli-kirkon hurskaus, jota minä syön ” [19] .
Tässä on syytä huomata, että sana "katolinen" (catholicus) ei tuolloin ollut välttämätön osoitus katolisesta uskontokunnasta. Sekä ortodoksiset että katoliset pitivät uskoaan " katolisena " (vrt. Metropolitan Philaret Drozdovin Pitkä kristillinen katekismus ortodoksisesta katolisesta itäkirkosta ), eli yleismaailmallisena, yleismaailmallisena, oikeana. Niiden välisen tarkemman eron osoittamiseksi käytettiin ilmaisuja "roomalainen usko", "kreikkalainen usko". Kun kyse oli "evankelikaalisten" (protestanttien) äskettäin ilmestyneestä uskosta, niin he vastustivat "katolista / katolista uskontoa", mikä oli asianlaita edellä mainitussa Sofia Olelkovichin vastauksessa. On myös otettava huomioon, että Brestin liiton solmimisen jälkeen vuonna 1596 Kansainyhteisö julisti uskonnon yhtenäisyyden, kun ortodoksiset julistettiin katolilaisiksi heidän korkeimman papistonsa paaville antaman valan mukaisesti. Tästä seuraa, että St. Sofiaa ei määrittele niinkään hänen oma uskontonsa, vaan hänen uskonsa ja sulhasen uskon ero [20] .
Siten Vilnassa laaditussa pöytäkirjassa julistetaan Sofian kieltäytyminen avioliitosta jo kahden esteen vuoksi: läheinen suhde ja tunnustuserot.
Tämä tapahtui helmikuussa, mutta jo heinäkuussa prinsessa Sophia suostui naimisiin Janusz Radziwillin kanssa. Radziwiłłit mitätöivät Chodkiewiczien velan ja lupasivat myös maksaa heille 360 000 złotya ja luovuttaa 500 siirtoa (noin 10 000 hehtaaria) maata ikuiseen käyttöön prinsessan omaisuudesta, jonka väitettiin aiheutuneen Chodkiewiczien kustannuksista. [21] . Siten osapuolet poistivat avioliiton esteet heinäkuuhun mennessä, kiitos Chodkevitševien vaikuttavien aineellisten vaatimusten tyydyttämisen. Kaikki tämä saa meidät epäilemään, että helmikuun tapahtumat Vilnassa kehittyivät käsikirjoituksensa ja ohjauksensa mukaan. Khodkevitšit pakottaakseen Radziwillit olemaan mukautuvaisempia, onnistuivat inspiroimaan prinsessaa tarvittavalla käytöksellä. Tältä osin on syytä tarkastella kriittisesti myös 6. helmikuuta päivättyä asiakirjaa, jonka he ovat laatineet kannattajiensa kanssa ja joka yleensä hyväksytään todisteeksi prinsessa Sofian katolilaisuudesta. Lisäksi asiakirja on koottu prinsessan sanoista, mutta hänen sanotun vahvistava allekirjoitus ei ole asiakirjassa, vaikka prinsessa Sofia on jo saavuttanut täysi-ikäisyyden, ts. oli laillisesti toimivaltainen [17] .
On olemassa useita oletuksia tavasta, jolla Janusz Radziwillin ja Sophia Olelkovichin avioliiton esteet poistettiin.
20. heinäkuuta 1600 Janusz kirjoittaa paavi Klemens VIII :lle toivoen saavansa vapautuksen. Tässä kirjeessä [22] Sophia Janusz mainitaan "katolisen uskon neitona". On kuitenkin epätodennäköistä, että Janusz Radziwillilla oli riittävä käsitys prinsessa Sophian uskonnollisista vakaumuksista. Khodkevitseiden valvovan ohjauksen alaisena hän näki harvoin morsiamensa, varsinkin yksin. Lisäksi on järjetöntä ajatella, että nuoren miehen seurustelun aikana nuorelle prinsessalle keskusteltiin uskonnollisista asioista. Koska prinsessa Sophia asui katolisessa perheessä, yleinen mielipide näki hänet luonnollisesti myös katolilaisena. Ilmeisesti prinssi Janusz jakoi sen. Janusz itse paaville osoittamassaan viestissä ei puhu täysin varmuudella tunnustuksellisesta kuulumisestaan, rajoitan lauseeseen: "Mihi quoque Religionem Sanctam catholikam susci pienti", ts. "ja minulle, joka kannatan pyhää katolista uskontoa." Ilmeisesti Janusz ei halunnut keskittyä kalvinismiinsa tehdäkseen asiaa toivottomaksi, sillä sekaavioliitot ovat kiellettyjä katolisessa kirkossa [23] . Lisäksi Euroopassa tuli tuolloin voimakkaan uskonnollisen vastakkainasettelun aika: katolisen kirkon Trenton kirkolliskokous 1545-1563. tuomitsi protestantismin ja sen kannattajat, ts. Luterilaiset ja kalvinistit, anthematized [24] . Tiedossa on toinen muunnelma paavin osoitteesta, joka löydettiin Khodkevitšin arkistosta ja myös julkaistu [7] .
Vatikaanista ei ole vastattu näihin kirjeisiin. Ilmeisesti sitä ei koskaan tapahtunut, tai kenties kirjeitä ei koskaan lähetetty [17] . Oli miten oli, tilanne osoittaa, että Radziwillit muuttivat taktiikkaa ja päättivät siirtyä kohti avioliittoa muilla tavoilla. Tämän todistaa Hieronymus Chodkiewicz 22. heinäkuuta 1600 päivätyssä kirjeessä katoliselle Nikolai Krysztof Radziwill Sirotkalle . Chodkiewicz ilmaisee pelkonsa siitä, että "harhaopin portit eivät avautuisi Ladylle, mikä on testi ja pelastus muille, jotka ovat taipuvaisia tähän" [25] . Minskin teologisen akatemian professori Vitali Antonik tulkitsee nämä sanat siinä mielessä, että "harhaopin portit" ovat Sofian ortodoksinen alkuperä, josta Radziwillit oppivat, ja heille tästä seikasta tulee "pelastus" [17] . Tosiasia on, että ortodoksisen kirkon kaanonien mukaan prinsessa Sofian ja prinssi Januszin avioliitolle ei ollut esteitä, koska patriarkka Luke Chrysovergin johdolla vuonna 1168 pidetty Konstantinopolin kirkolliskokous kielsi avioliitot seitsemänteen asteeseen asti. sukulaisuus, ja prinssi Janusz ja prinsessa Sophia olivat kahdeksannessa asteessa. Sen tosiasian, että prinssi Januszin ja prinsessa Sofian avioliitolle ei ole esteitä itäisen kirkon kaanonien mukaan, Radziwillit voisivat oppia ortodokseista, joiden kanssa kalvinistit solmivat liiton vuonna 1599 taistellakseen yhdessä kirkon noudattamisen puolesta. vuoden 1573 Varsovan valaliiton uskonnonvapautta koskevat määräykset, joita Kansainyhteisön katoliset viranomaiset rikkovat jatkuvasti. Tämän liiton johtaja kalvinistien puolelta oli Kryshtof Radziwill Perun , Januzin isä [26] . Radziwilleille, kalvinisteille, jotka pitivät häitä yksinkertaisena seremoniana, osallistuminen siihen oli alun perin mahdollista ilman, että se vaikuttaisi uskoon. Siksi Januszin ja Sofian häät saattoivat käydä Brestin linnakirkossa, kuten Bartoshevich raportoi viitaten tiettyyn käsikirjoitukseen [27] .
Muut tutkijat [28] uskovat, että häät kuitenkin pidettiin latinan rituaalin mukaan, koska siihen aikaan Brestissä uniaatit veivät kaikki ortodoksiset kirkot, mutta ei kirkossa, vaan oletettavasti kuvernöörin asunnossa. Krishtof Zenovich [29] .
Näistä olosuhteista johtuen katolinen kirkko ei koskaan tunnustanut avioliittoa [30] . Lisäksi on syytä uskoa, että Sofia erotettiin kirkosta tämän vuoksi - tällainen johtopäätös voidaan tehdä kirjeestä (05/03/1612) Janusz Lev Sapieha [31] , jossa hän kirjoittaa, että prinsessa oli excommunicowana jotain.
Sen jälkeen kun Sophia Olelkovich avioitui Janusz Radziwillin kanssa, hänen toimintalinjansa ja monet kuolemanjälkeiset tosiasiat eivät ole sopusoinnussa katoliseen kirkkoon kuulumisen kanssa:
1. 31. joulukuuta 1600 Hypatius Potey valittaa Nikolai Kryshtof Radziwill orpolle, että Janusz karkotti Uniaatin kuvernöörin Trinity Slutskin luostarista ja luovutti hänet ortodokseille vaimonsa Sofian vaikutuksen alaisena [32] .
2. Slutskissa Kirkastumisen veljeskunta, jonka perusti Pyhän Tapanin isä. Juri III:n Sofia [33] . Jatkossa se saa stauropegiaa Patr. Theophanes Jerusalemista [34] .
3. Papin lahjan myöntäminen 3.12.1611. Dmitry Zakharevsky Monastyrtsyn kylän kirkkoon, jossa on Januszin ja Sofian allekirjoitukset [35] .
4. Radziwill-runoilija Solomn Rysinskyn todistuksen mukaan Sophia testamentti haudatakseen itsensä ortodoksiseen luostariin [36] .
5. Yksi sukututkimuksen kokoajista, Radziwills, kirjoitti olevansa wiary byla Ruskiey, eli ortodoksinen [37] .
6. Sophia haudattiin ortodoksiseen kirkkoon: "...viimeinen prinsessa haudattiin Slutskiin Venäjän kirkkoon, vaikka hän oli katolinen, mutta hänen harhaoppinen miehensä piti haudata hänet sinne", kirjoittaa Shimon Okolsky [11] . . Okolskylle Sofia oli katolilainen, koska hänet kasvatettiin Khodkevich-perheessä, eikä hän salli ajatusta, että ortodoksiseen kirkkoon hautaaminen olisi hänen testamenttinsa eikä Januszin temppu. Totta, tässä tapauksessa se, että Januzin vaimo haudattiin ortodoksisen riitin mukaan ortodoksisessa kirkossa, vaatii lisäselvitystä, koska hän itse oli kalvinisti.
7. Kiovan-Petshersk Lavrassa hänen kunniakseen pystytettiin hautakivi hautakirjoituksella [38] . On vaikea myöntää, että ortodoksisen luostarin radikaalimieliset asukkaat sallisivat katolisen naisen juhlimisen alueellaan.
8. Kiovan metropoliitin Peter Mogilan alaisuudessa alkoi Julianan , prinsessa Olshanskajan ja prinsessa Sofia Slutskajan kunnioittaminen pyhien edessä [39] . On huomattava, että Peter Mogila oli Sofia Olelkovichin nuorempi aikalainen ja siksi hänellä oli luultavasti käsitys hänen uskonnostaan.
9. Argumentti Sofian ortodoksisuuden puolesta on myös vakaa paikallinen Slutskin prinsessan kunnioittamisen perinne, jonka ovat tallentaneet 1800- ja 1900-luvun tutkijat [40] [41] .
On huomattava, että tunnustuskuuluvuus on sisäinen vakaumus, mutta se ei ole ihmispersoonallisuuden olennainen ominaisuus ja se voi olla vaihtelevaa. On mahdollista arvioida ihmisen sisäisiä vakaumuksia vain, kun ne näkyvät ulospäin. Sophia Slutskayan nykyaikana on tapauksia, joissa henkilö muutti tunnustusta useammin kuin kerran. Hämmästyttävä esimerkki on Henrik IV . Hänet kastettiin katolilaisuuteen, mutta hänen äitinsä Jeanne d'Albret , uskollinen kalvinismin periaatteille, kasvatti hänet protestantismin hengessä . Bartolomeuksen yön aikana Henry kääntyi katolilaisuuteen välttääkseen kuoleman. Paennut Pariisista, hän palasi kalvinismiin ja osallistui uskonnollisiin sotiin hugenottien puolella. Ottaakseen Ranskan valtaistuimen Henrik luopui juhlallisesti protestantismista 25. heinäkuuta 1593 Saint -Denis'n basilikassa . Toinen esimerkki tällaisesta tunnustuksellisesta vaihtelevuudesta on Lev Sapega . Ensin hän sai lapsen ortodoksisen kasteen, Saksassa opiskellessaan hän siirtyi kalvinismiin, joka oli tuolloin muotia, ja palattuaan hänestä tuli harjoittava katolilainen ja hän oli yksi kirkon liiton aktiivisista kannattajista [42] .
Siten versio Sophia Slutskayan ortodoksisesta kuulumisesta laskeutuu seuraavaan: Sofia kastettiin lapsena itäisen riitin mukaan, isänsä kuoleman jälkeen katoliset Khodkevich kasvattivat hänet katolilaiseksi. Koska avioliitto Januszin kanssa oli laiton katolisen kirkon näkökulmasta, Sophia erotettiin kirkosta. Kotikaupungissaan ilman huoltajien painostusta Sophia palautti yhteyden ortodoksiseen kirkkoon, auttoi häntä aktiivisesti, testamentti hautaamisen ortodoksiseen kirkkoon. Siitä lähtien vakaa paikallinen perinne on alkanut kunnioittaa häntä vanhurskaan elämän ihmisenä, mikä oli perusta Sofia Slutskajan myöhemmälle kirkastamiselle ortodoksisen kirkon pyhien joukossa [43] .
Prinsessa osallistui aktiivisesti kirkkoasioihin ortodoksisen kirkon hyväksi: Kansainyhteisössä julistettiin vuodesta 1596 lähtien kirkkoliitto Rooman kanssa . Tällä hetkellä Slutskin kaupunki kuului hänelle , ja prinsessa nousi kansan ja ortodoksisten pyhäkköjen puolesta. Kaupungin asukkaat pystyivät kokoontumaan pyhäkkönsä varjoon Slutskin kirkastumisveljeskuntaan suojellakseen ortodoksisuutta. Lisäksi Sophia suostutteli kalvinistimiehensä hankkimaan Puolan kuninkaalta kirjeen, joka kielsi alamaisten pakottamista vaihtamaan uskontoaan. (Janusz vahvisti nämä Slutskin oikeudet jopa Sophian kuoleman jälkeen).
"Jotta kirkot, arkkimandriitit, apotit, luostarit ja veljeskunnat Slutskin ruhtinaskunnassa ja muut omaisuudet ikuisesti loukkaamattomina, ilman mitään muutoksia säilyisivät täydellisessä jumalanpalveluksessaan... näiden kirkkojen liittoa ei pitäisi ottaa käyttöön millään väkivaltaisella tai keksityllä tavalla..."
Tämän ansiosta Slutsk jäi Liettuan suurruhtinaskunnan ainoaksi Roomasta itsenäiseksi kaupunkiksi. Sofia lahjoitti myös paljon ja teki hyväntekeväisyyttä yhdessä miehensä kanssa. Arkisto säilyttää edelleen Radzivilien kirjeitä kirkoille lahjoituksista. Yazelin seurakunnan Mir-vuorelle, sitten Bobruiskin alueelle, Sofia rakentaa esirukouskirkkoa omalla kustannuksellaan. Hän kirjaili omin käsin raskaimmat kullatut pappivaatteet lahjaksi kirkoille (Nämä viitot säilyivät 1900-luvulle asti ja kuvataan evankeliumin tapaan , Juri III , puolalainen tutkija Smolinsky vuonna 1903 ). Hänen hurskauttaan juhlitaan seuraavien ihmisten elämässä:
Prinsessa Sofian osallistuessa Slutsk pysyi ortodoksisuuden linnoituksena. Prinsessa Sofia Jurievna suojeli parhaansa mukaan ortodokseja kaikilta onnettomuuksilta. Hänen kattonsa alla tulvi ortoksia, sorrettuja, vankkumattomuudesta ortodoksisuudesta vainottuja, uskonveljiä eri kartanoista... Polun vaaroista huolimatta hän vieraili pyhiinvaeltajien kanssa jalkaisin lukuisissa temppeleissä heidän suojelusjuhliensa päivinä.
Vuosina 1604 ja 1608 Radzivilille sattui onnettomuuksia: heidän poikansa Nikolai ja tytär Ekaterina kuolivat lapsena. Tämän tosiasian vangitsevat Leibovich ja Kotlubay. Radziwillien sukututkimus, jonka suoritti I. Zvaryka, vahvisti tämän hetken Radziwillien elämässä.
Prinsessa Sophia kuoli synnyttäessään kuolleena tytärtä 26-vuotiaana 19. maaliskuuta ( 29 ) 1612 Omelnossa , lähellä Igumenin ( Cherven ) kaupunkia. Hänen valtava omaisuutensa meni hänen aviomiehelleen, Radziwill-perheelle, mukaan lukien 7 linnoitusta ja palatsia sekä noin 32 kylää.
Hänet haudattiin Slutskin linnan Pyhän Kolminaisuuden kirkkoon, paikan viereen, jossa hänen isänsä prinssi Juri Jurjevitš lepäsi. Arkun kannen ulkosivulla on teksti: "1612, 19. maaliskuuta, Olgerd-heimon jalo Sofia-prinsessa Slutskaja Olelkovna Jurjevitšovna esitteli itsensä ja hänet sijoitettiin Pyhän Henkeä antavan kolminaisuuden luostariin." Hänen vaimonsa kuolema haavoitti syvästi hänen miestään, prinssi Januszt. Hänen läheinen ystävänsä, joka tunsi henkilökohtaisesti prinsessa Sofian, runoilija Solomon Rysinsky jätti seuraavat rivit "Epitafiin" (Sofian kuoleman valituslaulu):
Olet säilynyt Slutskin tähdistössä yksi, Liettualaisten välissä, kirkkain kunnia, ensimmäinen tytär! Oletko vähemmän ritari kuin suuri ja ylpeä miehesi? Mikä voima, joka yllättäen ryntäsi alas, vei sinut pois! ...
Ja vaimonsa kuoleman jälkeen prinssi Janusz kunnioitti syvästi hurskaan vaimonsa perimiä perinteitä. Ja todellakin, Sofian ja Januzin pariskunnan muiston vaikutus oli niin suuri, että kaikki Slutskiin valtakuntaan tulleet Radzivils sitoutuivat ortodoksisuuteen ja pitivät alueella, vaikka he itse pysyivät heterodoksissa.
Lähes välittömästi kuolemansa jälkeen ihmiset alkoivat kunnioittaa Sofiaa sairaiden naisten suojeluspyhimyksenä, jotka valmistautuivat äideiksi. Jäännökset osoittautuivat turmeltumattomiksi, haudalla tapahtui ihmeitä. Vuonna 1848 kulkue pyhimyksen muistomerkkien kanssa pelasti kaupungin koleralta .
Elämäkerta toteaa:
Yksinkertaiset ortodoksiset ihmiset ovat vuosisatojen ajan pitäneet perinteitä siunatun Sophia Sluchchinan esirukouksesta. Joten hänen Slutskin ennustuksensa mukaan Jurjevskaja-kadulla ei tapahtunut yhtään tulipaloa. Kun pyhien turmeltumattomat jäännökset löydettiin, kulkue heidän kanssaan pelasti kaupungin useammin kuin kerran epidemioilta ja muilta katastrofeilta. Slutskin teologisen seminaarin opettaja, hieromonkki Markian 1700-luvulla kokosi kirjan: "Autuaan Slutskin prinsessa Sofia Olelkovnan ihmeet, joka lepää pyhäinjäännösten kanssa Slutskin Pyhän Kolminaisuuden luostarissa."
Ei ole todisteita pyhimyksen aikaisemmasta koko kirkon laajuisesta kanonisaatiosta. Mutta on syytä mainita, että monissa 1900-luvun alun lähteissä hänet sijoitettiin Minskin hiippakunnan paikallisten kunnianosoittajien joukkoon. Kysymykseen pyhimyksen kanonisoinnista on lisättävä, että Puolan ortodoksiset tutkijat kiistelevät hänen mahdollisesta kanonisaatiosta Peter Mohylan aikana . A. Trofimov kirjassa "Pyhät Venäjän vaimot" viittaa Pyhän Sofian vallankumousta edeltävään kanonisointiin. Tällaisten asioiden ratkaiseminen on Venäjän ortodoksisen kirkon asiakirjojen mukaan osoitettu hiippakuntien kanonisointikomissioiden toimivaltaan.
Virallisesti ortodoksinen kirkko Sofia Prinsessa Slutskaja (kom . 19. maaliskuuta (1. huhtikuuta ) julistettiin Moskovan ja koko Venäjän patriarkan Pimenin siunauksella Valko -Venäjän pyhien katedraalissa 3. huhtikuuta 1984. Neuvostoon sisällyttämisen ja edelleen kanonisoinnin perustana oli Minskin ja Slutsk Filaretin metropoliitin raportti. Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvoston 3. helmikuuta 2016 antaman määritelmän mukaan Slutskin pyhän vanhurskaan prinsessa Sofian kirkonlaajuinen kunnioitus perustettiin laajalti kunnioitettujen paikallisesti kunnioitettujen pyhimysten joukkoon [1] .
Muistopäivät: 4. (17.) kesäkuuta ( Valko -Venäjä ), 19. maaliskuuta ( 1. huhtikuuta ), 3. viikko helluntain jälkeen (Valkovenäjän pyhien katedraali).
Pisimmän aikaa turmeltumattomat jäännökset lepäsivät Slutskin kolminaisuuden luostarissa [44] .
Pyhän jäännökset olivat pitkään luostarin Spassky-kirkon alttariosan alla. Vuonna 1904 ne siirrettiin luostarin ns. talvikappeliin. Vuonna 1912 arkku asetettiin Pyhän Kolminaisuuden kirkon oikeanpuoleisen kuoron taakse, vastapäätä kappelia Pyhän Suurmarttyyri Katariinan kunniaksi. Suolalla ikonostaasin ja pyhäinjäännösarkun välissä seisoi ikonikotelossa Slutskin ruhtinaiden perheen ikoni jalokivillä koristetussa hopeapukussa. Tätä ikonia kunnioitettiin paikallisesti 1800-1900-luvuilla, ja arkkimandriitin Athanasiuksen (Vecherkon) kuvauksen mukaan se oli ripustettu pyhiinvaeltajien lahjoittamilla kylteillä . Ennen ikonia, lauantaisin ympäri vuoden, ennen liturgiaa , suoritettiin rukouspalvelus Kaikkein Pyhälle Theotokosille yhdistettynä akatistiin . Haudan lähellä seisoi arshinin korkea kuparikynttilänjalka, jossa oli kolmijalkaisten enkelien kuvia, 1-2 kiloa painavaa veljellistä kynttilää varten. Tämä kynttilänjalka seisoi aina suolan päällä arkun lähellä.
Pyhän ja hänen jäänteensä kunnioittaminen ei koskaan lakannut. Aluksi jokaisen vuoden syyskuun 17. päivänä hänelle järjestettiin muistotilaisuus. Oli toinenkin perinne: vain naiset osallistuivat pyhän pukuun haudassa, edes luostarin apotti ei voinut olla läsnä puvussa. Varoja pukeutumiseen keräsivät aina sovinnolliset hurskaat seurakuntalaiset. Hänen vieressään olivat pienimarttyyri Gabriel Zabludovskin pyhät jäännökset .
21. helmikuuta 1930 komissio, johon kuului Bobruiskin toimeenpanevan komitean osaston päällikkö Antonov, BSU:n apulaisprofessori Chervakov, Bobruiskin sairaalan johtaja Surov, Kolminaisuuden katedraalin kirkkoneuvoston edustaja Pavljukevitš, kirkkoherra Krivodubskin katedraali, opetustarkastaja Ivanitsky, Slutskin kaupunginvaltuuston edustaja Sechko, kolminaisuuden katedraalin rehtori, piispa Nikolai (Shemetylo) "tutki" vauvan Gabrielin ja Pyhän Sofian, prinsessa Slutskajan pyhäinjäännöksiä. Syöpä avattiin ja tehtiin tutkimuspöytäkirja, johon liitettiin johtopäätös ja valokuvat. Päätelmissään komissio tunnusti ruumiiden erityisen balsamoinnin puuttumisen ja perusteli turmeltumattomuuden "tyypilliseksi esimerkiksi ruumiin luonnollisesta muumioitumisesta". Sitten pyhän prinsessan jäännökset tuotiin Minskiin Valko-Venäjän valtionyliopiston lääketieteellisen tiedekunnan anatomiaan.
Saksalaisten joukkojen miehittämän Minskin aikana, askeettien ponnistelujen kautta, luultavasti Minskin Pyhän Hengen katedraalin rehtorin, Zhirovitskyn arkkimandriitti Serafimin (Shakhmut) pyynnöstä (ja miehittävien viranomaisten luvalla). pyhäinjäännökset siirrettiin Pyhän Hengen katedraaliin, vaikka lähes koko miehitys oli suojattu Saksaan suuntautuvan viennin uhkien vuoksi Minskissä sijaitsevan omakotitalon kellarissa. Vasta sodan jälkeen he palasivat Pyhän Hengen katedraaliin. Sophia Slutskayan elämäkerrassa mainitaan tämän siirron vaikea hetki:
Vuoden 1941 tapahtumien silminnäkijöiden ja aikalaisten mukaan miehitysviranomaiset hyväksyivät pyynnön palauttaa pyhäinjäännökset kirkon helmaan, kun ne löydettiin Minskin raunioista. Ja nyt ihmeen kaupalla säilyneessä rakennuksessa, kulta. Valko-Venäjän valtionyliopiston (nykyisin Itsenäisyyden aukio) tiedekunta, Wehrmachtin palvelut , jotka suorittivat säilyneiden rakennusten tarkastuksen ja inventoinnin, löysivät pyhäkön - pyhän jäännökset. Partio ilmoitti (ilmeisesti komennon tietäen) Minskin Pyhän Hengen katedraalin, silloisen luostarikirkon, virkailijalle löydöstään, että pyhäinjäännösten palauttamista koskeva aikaisempi pyyntö oli tyydytetty.
Nyt pyhäinjäännökset ovat avoimesti Pyhän Hengen katedraalissa.