Targovishte neljä evankeliumia

Targovishte neljä evankeliumia


Matteuksen evankeliumin avaussivu (
kopio Venäjän kansalliskirjastosta , Pietari)
Alkuperäinen julkaistu 25. kesäkuuta 1512
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

" Tyrgovishta Four Gospels " ( Valachian Four Gospels ) - ensimmäinen painettu kyrillinen evankeliumi [1] . Julkaistu vuonna 1512 kirkon slaaviksi keskibulgarialaisessa painoksessa Hieromonk Macariuksen kirjapainossa, oletettavasti Valakian pääkaupungissa Targovishtessa . Otettiin tieteelliseen liikkeeseen vuonna 1813.

Kirja sisältää neljä evankeliumia , joiden johdannossa on sisällysluettelot ja esipuheet. Teksti on varustettu liturgisilla merkinnöillä - merkit ja ohjeet, joita tarvitaan kirjan käytössä jumalanpalveluksessa. Lopussa lähdemateriaalia ja jälkisana - kolofoni . Paleotyyppi erottuu korkealaatuisesta painatuksesta mustalla ja punaisella musteella. Vaikka kirjassa ei ole kuvituksia, se on koristeltu runsaasti kuvioiduilla päähineillä ja pudotuskorkeilla .

Targovishten neljä evankeliumia ovat arvokas lähde tieteelliselle tutkimukselle ja bibliografinen harvinaisuus: museoissa ja kirjastoissa säilytetään enintään 30 kopiota ja fragmenttia.

Kuvaus

Targovishten neljä evankeliumia on varhainen painettu painos, liturginen kirja: alttarievankeliumi, painettu kyrillisillä aakkosilla kirllislaavin kielellä keskibulgarialaisessa painoksessa Tyrnovskajan kirjakoulun oikeinkirjoitusnormien mukaisesti [2] [3] . Painoksen jälkisana-kolofoni sisältää merkinnän:

Gp҃dara Iѡ꙯ Basaraban suurten voivodien komento az khѹѹ orja makarsky ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ѡ ꙁ ꙁꙁk҃yk҃g҃nz ѳ ѳ ѹііііі ѹ і іі .

Kolofonin perusteella todettiin, että Hieromonk Macarius painaa paleotyypin Wallachian hallitsijan Nyagoe Basarabin tilauksesta ja kustannuksella ; työ valmistui 25. kesäkuuta 1512 [komm. 1] (Monet lähteet ilmoittavat päivämäärän 26. heinäkuuta [comm. 2] ) [6] .

Painatus ja suunnittelu

Evankeliumi painettu kvartolla [comm. 3] italialaiselle paperille, joka on valmistettu eri paikoissa, mukaan lukien Napolissa . Yksi kopio henkilökohtaisesti Nyagoe Basaraballe painettiin pergamentille . Kirjan eri kopioiden koko vaihtelee [comm. 4] . Kirjassa on 293 (tai 290) arkkia [comm. 5] [comm. 6] (580 sivua) ja kerätty 37 muistikirjasta, joissa on 8 arkkia (lukuun ottamatta ensimmäistä vihkoa, joka koostuu 6 arkista, 30. vihkoa, jossa on 9 arkkia, ja 37. vihkoa, jossa vain 4 arkkia) [6 ] [9] [10] . Ilmeisesti yksi lisäarkki 30. muistikirjasta jätettiin pois tulostuksen aikana, myöhemmin painettiin yhdellä värillä ja liimattiin. Nimilehteä ei ole. 20 rivin sarja, kirjasinkoko 95 mm 10 riville [10] , raidan koko 19×12 cm [6] . Painatus on kaksivärinen, musta sinoberilla , ja ensimmäinen passi on painettu punaisella [6] . Arkkien numerointi (foliaatio) puuttuu, kyrilliset allekirjoitukset on sijoitettu jokaisen vihkon ensimmäisen ja viimeisen sivun alaosaan keskelle ensimmäistä ja viimeistä vihkoa lukuun ottamatta [9] .

Painamiseen käytettiin korkealaatuista metallityyppiä , joka varmisti viivojen selkeyden ja tasaisuuden Wallachian kirjapainon kaikissa painoksissa [10] . Kirja on koristeltu perinteisen balkanilaisen punosornamentin muodossa olevilla päähineillä ja suurilla ornamentoiduilla nimikirjaimilla [1] . Suurissa päähineissä on vyöstä kudottu risti akroterioilla koristellun suuren neliömäisen koristeen päällä . Matteuksen ja Luukkaan evankeliumien päähineissä ornamentti perustuu suoriin ja vinoristeihin, jotka on kietoutunut palmikoihin, joiden risteyksessä keskellä on korppi , jonka nokassa on risti - Valakian symboli. Markuksen ja Johanneksen evankeliumien päähineissä koristeen keskellä leveässä soikeassa valkoisessa kentässä on toinen kuva ugrilaisten vaakunasta: korppi, jolla on levitetyt siivet, katselee taaksepäin ja pitelee ristiä. nokka ja kaksi oksaa lehtineen sen vasemmalla ja oikealla puolella [comm. 7] . Lisäksi on yhdeksän pientä kahden tyyppistä päähinettä, myös risteillä ja akroterioilla, ne on sijoitettu kunkin evankeliumin esipuheiden ja sisällysluettelon eteen sekä liiteosion alkuun. Kaikki näytönsäästäjät on veistetty puuhun erittäin siististi ja kauniisti. Yhtä neljästä taulusta käytettiin aiemmin näytönsäästäjien tulostamiseen Oktoikhissa vuonna 1510, loput valmistettiin erityisesti. 388 tulostetta nimikirjaimista tai nimikirjaimista, tehty 23 taulusta. Nimikirjaimet ovat 40-70 mm korkeita, ja suurin osa niistä on koristeltu Balkan-punoksella. Kirjassa ei ole kuvituksia [7] [11] .

Venäläinen bibliografi ja Rumjantsev-museon slaavilaisten varhaisten painettujen kirjojen osaston kuraattori A. E. Viktorov piti tätä evankeliumia "tyylikkäimpänä kaikista slaavilaisista ja ugrilaisista painoksista kirjainten määrän, koristeen ja painotarkkuuden suhteen" [6] . Tutkijat luonnehtivat sitä erinomaiseksi esimerkiksi 1500-luvun bulgarialaisesta painetusta kirjasta [12] , "todelliseksi taideteokseksi" [1] .

Kirjan sisältö

Jokaista kirjan evankeliumia edeltää sisällysluettelo ja esipuhe, joka on merkitty pienillä näytönsäästäjillä. Liturgiset ohjeet on painettu sinopeliin evankeliumin tekstissä, mikä osoittaa liturgisen lukemisen katkelmien alun ja lopun, niin sanotun liturgisen merkinnän [1] . Kirjan lopussa on evankeliumin lukutaulukot vuosisyklille, kuukausille ja erilaisiin liturgisiin tilaisuuksiin.

Kirjan yksityiskohtainen sisältö lehtien [6] merkinnällä (suluissa evankeliumin varsinaisen tekstin alkupaikka [9] ) [komm. 5] :

Historiallista tietoa

Slaavilaisilla aakkosilla painetut kirjat ilmestyivät pian sen jälkeen, kun Gutenberg keksi painokoneen . Ensimmäinen tällainen kirja, vuonna 1483, painettiin glagolitisilla aakkosilla . Glagoliittisia aakkosia käytettiin kuitenkin rajoitetulla alueella, eikä sillä ollut yhtä tärkeää asemaa kuin paljon yleisempiä kyrillisiä aakkosia . Ensimmäinen kustantaja, joka alkoi painaa kirjoja kyrillisillä kirjaimilla, oli Sh . Fiol Krakovassa , ja ensimmäinen tällainen kirja oli Oktoih (Osmoglasnik), joka julkaistiin vuonna 1491 (vaikka jotkut kirjoittajat uskovat, että Fiol julkaisi aiemmin samana vuonna kirjan " Paaston kolmijalka " "). Vain neljä kirjaa painettiin slaavilaisessa Fiolin kirjapainossa [13] .

Eteläslaavien keskuudessa kyrillisen painatuksen alku liittyy Cetinjessä sijaitsevaan kirjapainoon , jonka järjestivät Zetan  ruhtinaskunnan hallitsijat nykyaikaisen Montenegron alueella  - Ivan I Chernoevich ja hänen poikansa George IV . Tammikuun 1494 ja joulukuun 1496 välisenä aikana Cetinjen painotalo julkaisi 4 kirjaa kirkon slaavilaisen kielen serbiaksi , joista ensimmäinen oli Cetinje Osmoglasnik . Kirjapainon "tekninen johtaja" oli Hieromonk Macarius, jonka nimi on tallennettu kirjojen jälkisanoja [14] .

Seuraava kyrillinen painettu painos ilmestyi Vallakiassa : hallitsija Radu Suuren aloitteesta perustettiin painotalo, jonka painaja oli pappi Macarius. Radu Suuri kuoli ennen kuin ensimmäinen kirja painettiin - " Missal " vuodelta 1508, josta tuli ensimmäinen bulgariaksi painettu painos . Sitten vuonna 1510 Wallachian kirjapaino julkaisi "Oktoihin" ja lopulta vuonna 1512, Nyagoe Basarabin hallituskaudella, neljä evankeliumia julkaistiin . Ei ole todisteita siitä, että kirjapaino olisi sen jälkeen julkaissut muita kirjoja [6] [15] , neljän evankeliumin julkaisemisen jälkeen eteläslaavilaismaissa kirjoja ei painettu ollenkaan yli kolmeen vuosikymmeneen [16] .

Näin ollen Targovishten neljästä evankeliumista tuli 11. kyrillisillä painettu painos painatuksen historiassa, ensimmäinen kyrillisillä painettu evankeliumi ja ensimmäinen slaavilainen painettu painos Uuden testamentin tekstistä [17] .

Kirjallisuudessa on viittauksia neljään evankeliumiin, joiden väitetään julkaistun Tšernoevitšin kirjapainossa ja jotka liittyvät siten 1400-luvun viimeiseen vuosikymmeneen. E. L. Nemirovskyn mukaan tällaista painosta ei kuitenkaan koskaan ollut olemassa: kukaan ei ole nähnyt edes fragmenttia siitä, ja viittaukset kirjallisuudessa perustuvat vuoden 1548 käsikirjoitetun evankeliumin jälkisanan virheelliseen tulkintaan [18] .

Neljä evankeliumia, jotka julkaistiin vuonna 1512 Wallachiassa, tuli malliksi painetuille liturgisille kirjoille keskibulgariaksi ja serbiaksi useiden vuosikymmenten ajan. Tulostimet kopioivat tekstiä ja sisustuselementtejä - päähineitä, koristeita, nimikirjaimia. Ensimmäisenä painoksena Valakian neljä evankeliumia on perinteisesti käytetty bibliografisessa ja tekstitieteellisessä tutkimuksessa, jossa ne toimivat vertailun perustana. Evankeliumi itsessään jättää myös ratkaisematta useita tutkijoita kiinnostavia kysymyksiä [6] [17] [19] [20] .

Targovishten neljä evankeliumia kuvasi ensimmäisen kerran vuonna 1793 tšekkiläinen filologi J. Dobrovsky , joka tunnisti Moskovan henkisen kirjapainon kirjastoon kuuluneen kopion matkalla Venäjälle etsiessään käsikirjoituksia , jotka ruotsalaiset varastivat Prahassa 30 - luvun aikana. Vuosien sota . I. Grisbach sisällytti muistiinpanonsa kreikkalaisen Uuden testamentin kriittiseen painokseen vuodelta 1796, ja Dobrovsky itse mainitsi kopion, jonka hän löysi vasta vuonna 1822 vanhasta kirkon slaavilaista kielioppia [comm. 8] [6] . Paleotyyppi otettiin tieteelliseen liikkeeseen vuonna 1813: kirjan "Venäläisen bibliografian kokemus" 1. osassa tunnettu bibliografi V. S. Sopikov kuvasi samaa mallia ja lainasi jälkisanan tekstiä [10] .

Julkaisupaikka

Kuten muissakin Wallachian kirjapainon painoksissa, toisin kuin Cetinje-painossa, kirjassa ei ole ilmoitettu painopaikkaa, on vain ilmoitettu, että se on julkaistu suuren voivodi Ioan Basarabin , kaikkien maiden hallitsijan, käskystä. Ugrovlachian ja Tonavan [9] . Kirjan vanhoissa kuvauksissa sen julkaisupaikka ilmoitettiin seuraavasti: "Ugrovlachiassa" [21] . I. P. Karataev olettaa, että kirjapaino saattoi sijaita  Valakian pääkaupungissa Targovishtessa . Romanialainen kirjallisuuden historioitsija P. Panaitescu epäili tätä perustellusti koska Radu Suuren aikana Targovishten kaupunki ei ollut ainoa pääkaupunki, vaan myös hallitsijan asuinpaikka sijaitsi Bukarestissa . Radun seuraajat Wallachian valtaistuimella asuivat myös vuorotellen näissä kahdessa kaupungissa. Tiedetään, että 1500-luvulla slaavilaisten kirjojen kustantaminen keskittyi luostareihin, joten romanialaiset tutkijat olettivat, että kirjapaino voisi sijaita jossakin suurista luostareista, kuten Govorassa , Bistritassa Olteniassa , Snagovissa lähellä Bukarestia tai Negru Voda ] Campulungessa . Suosituin versio on, että se sijaitsi Dyalun luostarissa lähellä Targovishtea. Näille olettamuksille ei kuitenkaan ole näyttöä. Targovishten neljän evankeliumin todellista alkuperäpaikkaa ei ole selvitetty [21] .

Tulostimen persoonallisuus

Kirjapainoja, joka työskenteli neljän evankeliumin ja Wallachian kirjapainon kahden edellisen painoksen parissa, jätti tietoja itsestään kirjojen jälkisanoihin: smurenї mnikh ja s[vѧ]shchennik makarїye (messaalissa), h[rist]ꙋ (х҃[rist]ѹ) orja s[vѧ ]pentu munkki macarie (oktoikhissa ja neljässä evankeliumissa). Asiakirjat todistavat, että tulostin oli hieromonkki nimeltä Macarius. D. Ivanova [3] väittää tekstitutkimuksen perusteella, että kirjan tekstin on laatinut koulutettu henkilö, joka tunsi hyvin aikansa kirjallisuuden ja julkaisun perinteet. Mitä tulee muuhun, P. Shafarikin mukaan hänen elämänsä ja työnsä "väijyvät läpäisemättömässä pimeydessä" [22] .

Tirgovishten neljän evankeliumin luoneen munkki Macariuksen persoonallisuudesta ja kohtalosta on olemassa erilaisia ​​hypoteeseja, joista mikään ei ole saavuttanut ratkaisevaa etua tieteellisessä kiistassa. Arkeografi K. F. Kalaidovich ehdotti ensimmäisenä, että kirjailija Macarius Cetinjestä ja Ugrovlashian Macarius olivat sama henkilö. Samaa mieltä olivat P. I. Köppen , P. Safarik ja historioitsija I. Ruvarats yritti selittää, kuinka montenegrolainen Macarius saattoi päätyä Vallakiaan. Ruvaracin selitykset kiistelivät muun muassa polemiikassa E. Picon , slavisti V. Yagichin kanssa, jotka väittivät, että montenegrolaiset ja ugrilaiset makarit eivät voi olla sama henkilö, mutta nimet ovat sattumanvaraisia. Yagichin asema perustui vakaviin teknisiin ja taiteellisiin eroihin Montenegron kirjapainon julkaisemien julkaisujen välillä ugrilaisiin verrattuna. Siitä huolimatta useimmat asiantuntijat olivat 1900-luvun puoliväliin asti taipuvaisia ​​uskomaan, että Montenegron ja Wallachian kirjapainoissa toimi sama painotalo. Myöhemmin tiedemiesten kannat jaettiin jälleen osittain kansallisten pyrkimysten perusteella: esimerkiksi L. Stojanovic väitti, ja serbialaiset tiedemiehet ovat hänen kanssaan samaa mieltä, että "Macariy oli epäilemättä serbi" ja P. Atanasov esineitä, joille Valakian kirjoja painettiin Keskibulgarian kieli, kielioppi ja suunnittelu perustuvat bulgarialaisen Tarnovon kirjakoulun perinteisiin , joten bulgarialaiset asiantuntijat pitävät kiinni Wallachian Macariuksen bulgarialaista identiteettiä [2] [20] [23] . [24] [25] .

E. L. Nemirovsky, arvioiden Makarijevin identiteetin "puolesta" ja "vastaan" argumentteja, vertailee kahden painotalon eri kirjoja ja ottaa huomioon sellaisia ​​näkökohtia kuin kirjojen sisällön yhtäläisyydet ja erot, esi- ja jälkisanojen olemassaolo tai puuttuminen, niiden tekstit , oikeinkirjoitus; fonttien tyyppi ja tekniset ominaisuudet, perustelut ; kaiverrusjuttuja ja niiden taiteellista ja teknistä suorituskykyä. Tämän seurauksena kirjoittaja huomauttaa, että "tätä ongelmaa on mahdotonta lopullisesti ratkaista vain nykyään tuntemiemme lähteiden johdolla" [20] [26] .

Macariuksen tulevasta kohtalosta ei myöskään ole varmaa tietoa. Serbian tutkijat tukevat yksimielisesti olettamusta, että juuri hän oli Athos-vuoren Hilandar - luostarin arkkimandriitti ja apotti vuosina 1525-1533 ja että hän oli kenties maantieteellisen luonnoksen "Selitys Daakialaisista" (välillä) kirjoittaja. 1526 ja 1528), ja teki myös puusta veistetyn ikonin, jota käytettiin puupiirroksiin ja jota nykyään säilytetään Hilandarissa [25] [27] . Romanialaiset tutkijat ovat taipuvaisia ​​uskomaan, että Macarius Printer ei ole kukaan muu kuin Ugrovlashian metropoli Macarius II, joka johti metropolia vuosina 1512-1521. Yhdelläkään näistä oletuksista ei ole todellista perustetta [28] .

Prototyypit ja seuraajat

Targovishte Four Gospels -elokuvan yksityiskohdat ovat alkuperäisiä, ja ne perustuvat pääasiassa käsinkirjoitettujen kirjojen näytteisiin. Jokaisen neljän evankeliumin alkulehtien koostumus, jossa koriste-elementit (pääpanta ja koristeellinen alkukirjain) ovat vallitsevia ja tekstille on annettu toissijainen paikka, kuvastaa perinnettä, joka juontaa juurensa 1000-1300-luvun bysanttilaisiin käsikirjoituksiin [29] . . Asiantuntijat löytävät näytönsäästäjien prototyyppejä perinteisestä balkanilaisesta koristeesta, joka koristaa eteläslaavilaisia ​​käsinkirjoitettuja kirjoja. Oktoikhin suuren näytönsäästäjän prototyypeistä mainitaan myös painettu "Psalter", joka julkaistiin vuonna 1495 Cetinjessä [11] . I. P. Karataev [30] uskoi virheellisesti, että Macarius painoi kirjansa 1400-luvun lopun - 1500-luvun alun aloittelijan (Brashov) neljän evankeliumin mallin mukaan, mutta kun tästä kirjasta löydettiin kopio säilyneellä kolofonilla ja julkaisupäivämäärä oli sarja - 13. lokakuuta 1562, - kävi selväksi, että päinvastoin, Begnerin neljä evankeliumia painettiin Targovishtskyn mallin mukaan [31] .

Vuoden 1512 neljän evankeliumin teksti, rakenne ja muotoilu on toistettu seuraavina vuosina julkaistuissa evankeliumeissa [17] . Jotkut elementit kopioidaan kokonaan, jotkin tulostimet muuttavat, mutta niiden suoritus on usein huomattavasti huonompi kuin "alkuperäinen" [1] . Targovishtskyn mallin mukaan painettiin neljä evankeliumia: Ruyansky (1537, Ruyan Monastery , kirjapaino Theodosius), Philip Moldavanin (1546, Sibiu ), Belgrad (1552, Alba-Iulia , kirjapaino Mardariy), evankeliumi luostari Mrkshina Tsrkva (1562, Kosyerich , kirjapaino Mardarius), kirkkoslaavi [comm. 9] diakoni Coresin ja diakoni Tudorin evankeliumi (1562, Brasov , G. Begnerin kirjapaino) [1] . Targovishten neljän evankeliumin linja jatkui "toisessa sukupolvessa" kahdessa muussa diakoni Koresin kirkossalaavilaisen Tetra-evankeliumissa (1579 ja 1583, Sebesh tai Brasov ), toisessa Belgradin painoksessa (1579, Alba Iulia, virkailija Lorints) ja kahdessa painoksessa munkki Lavrentiy (1582 ja sen jälkeen 1582, Bukarest ) [4] [19] [32] [33] . Diakoni Koresi lainasi neljän evankeliumin päähineet ensimmäiseen painokseensa, Octoechosiin vuodelta 1557 [34] , suunnitteluelementit toistettiin Kyproksen Luukkaan (1594-1596) käsikirjoituksessa Evankeliumi -aprakos [35] , koristeet Tyrgovistin painoksesta tuli myöhemmin Ukrainan ja Valko-Venäjän evankeliumien vinjettien prototyyppi [36] .

Ensimmäisen painetun kyrillisen Tetra-evankeliumin tekstin lähde saattoi olla vain käsinkirjoitettuja kirkon slaaviksi (bulgariaksi) kirjoitettuja kopioita. Jokainen käsikirjoituksista oli erilainen kuin muut: kirjurit eivät vain tehneet virheitä, vaan pyrkivät myös korjaamaan edeltäjiensä virheitä työn aikana käyttämällä toisinaan tekstiä alkuperäisellä kielellä, tässä tapauksessa kreikalla . Tekstien eroavaisuuksien ja kielellisten piirteiden tutkiminen mahdollistaa yhteyksien luomisen historiallisten tekstien ja käännösten välille . Tutkimukset osoittavat, että keskibulgarialaisten ja serbialaisten painosten varhaisten painettujen evankeliumien ("vuoden 1512 evankeliumin perheet") perusta on evankeliumitekstin toinen Athos-painos (B), johon erityisesti käsinkirjoitettu Gennadievin Raamattu kuuluu . Samanaikaisesti olemassa olevat erot Athos-redaktion vakaasta tekstistä osoittavat mahdollisen toisen muinaisen tekstin muunnelman [3] [19] [comm. 10] . D. Ivanova vertaa neljää evankeliumia tunnettuihin keskibulgarialaisiin, vanhaserilaisiin ja vanhavenäläisiin käsikirjoituksiin, ja hän antaa seuraavan arvion poikkeamista aikaisemmista teksteistä [3] :

... esimerkit osoittavat, että Targovishten neljän evankeliumin laatija ei käyttänyt vain slaavilaisia ​​tekstejä, vaan hänellä oli myös kreikkalaisia ​​lähteitä varmentamiseen, ja tehdyt muutokset eivät useimmissa tapauksissa olleet mielivaltaisia, vaan vastasivat kreikkalaisia ​​alkuperäiskappaleita. Muissa tapauksissa muutosten sallittiin tuoda [tekstiin] semanttinen painotus.

Alkuperäinen teksti  (bulgaria)[ näytäpiilottaa] ... yrittää näyttää, kuinka Targin [ovishchkoto chetirievangelie] kääntäjät eivät käyttäneet itse slaavilaista tekstiä, vaan hänen täytyi etsiä ja lukea lähteet tarkistamista ja vaihtoa varten, minkä hän antoi tapauksia harkita, ei mielivaltaisesti. , mutta alkuperäisten ruuvaamalla. Muissa tapauksissa muuta korvaustasi, sillä kyllä, lisää aksentin merkitys.

Bulgarialainen tutkija toteaa myös, että uusia käännösratkaisuja etsiessään kustantaja poikkesi vanhoille käsikirjoituksille tyypillisestä kreikan kielen sana-sanalta käännöksestä bulgarialaisen kielelle ominaisten lauseiden rakentamisen vuoksi ja Kielellisten ja oikeinkirjoitusominaisuuksien suhteen hän seurasi keskibulgarialaisten käsikirjoitusten perinteitä [3] [33] .

Ensimmäisellä painettu neljän evankeliumin vuodelta 1512 oli erittäin tärkeä vaikutus kaikkiin myöhempiin kirkon slaavilaisten evankeliumien painoksiin. A. A. Alekseev toteaa, että "kirjapainon alkaessa 1500-luvulla ... slaavilaisen evankeliumitekstin kehitys päättyi" [39] . Valakian kirjurin slaavilaiseen evankeliumien käännökseen tekemien korjausten vaikutus voidaan jäljittää paitsi bulgarialais- ja serbialaisissa painoksissa, myös Pohjanmaan ja Elisabetin raamatuissa [3] [40] .

Esiintymät

Nemirovskyn luettelossa [7] tunnistetaan 21 paleotyypin näytettä (täydellinen tai epätäydellinen) ja 2 fragmenttia. Romanialaiset tutkijat A. Eşanu ja V. Eşanu tarjoavat [6] luettelon 27 tunnistetusta yksilöstä, joista yksi kuoli toisen maailmansodan aikana, ja kolme fragmenttia, joista yksi on ilmeisesti osa näytteestä, joka kuuluu Pyhän Pietarin luostari. Lisäksi kirjoittajat listaavat viisi kirjallisuudessa mainittua yksilöä, joiden olemassaolo on kyseenalainen tai sijainti on tuntematon.

Faksiversiot

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Katso artikkelit Kyrillinen kirjoitusjärjestelmä ja Konstantinopolin aikakausi .
  2. ↑ Julkaisupäivän 26. heinäkuuta on ilmoittanut esimerkiksi I. Petrov [4] viitaten Nemirovskin luetteloon; sillä välin Nemirovskyn luettelo sisältää eri päivämääriä: sivuilla 85 ja 259 [5] .
  3. ↑ Nemirovsky [7] osoitti luultavasti virheellisesti "folio".
  4. ↑ 1600-luvulle asti painettuja kirjoja julkaistiin ilman julkaisusidoksia . Sideaineet valmistivat ja koristelivat sidokset yksilöllisesti omistajan toiveiden mukaan [8] , kun taas kirjakappale leikattiin kolmelta sivulta kansiin sopivaksi. Vanhoja kirjoja sidottiin ja leikattiin toistuvasti.
  5. ↑ 1 2 3 Eri kuvauksissa olevien arkkien määrä voi vaihdella sen mukaan, onko kopiossa säilynyt tyhjiä arkkeja kirjan alussa (ja lopussa).
  6. ↑ Ensyklopedinen sanakirja "Starobulgar Literature" [2] antaa virheellisen luvun 179 arkkia.
  7. ↑ Karataev [9] ei tunnistanut näytönsäästäjien lintukuvia Valakian vaakunaksi ja kirjoitti niistä: "yksipäinen kotka" ja "pieni kotka".
  8. ↑ "Institutiones linguae slavicae dialecti veteris"  (lat.)
  9. ↑ Melkein samaan aikaan Brasovissa julkaistiin romaniankielinen evankeliumi diakoni Coresi kääntämänä.
  10. ↑ Evankeliumitekstin käsinkirjoitettujen lähteiden luokituksen mukaan, jonka A. A. Alekseev on kehittänyt G. A. Voskresenskyn luokituksen perusteella , "Muinainen teksti" on ensimmäinen painos evankeliumien slaavilaisesta tekstistä. Se sisältää vanhimmat tetrat ja aprakot (täydet ja lyhyet) 800-1100-luvuilta [37] [38] .
  11. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Nemirovskyn luettelossa [7] tätä kopiota ei ole listattu.
  12. ↑ Lähteet [6] [7] osoittavat, että julkaisusta on tallennettu neljä kopiota RSL:ssä, kun taas vain kaksi kopiota on lueteltu sähköisessä luettelossa.
  13. ↑ Lähde [6] osoittaa, että kopio siirtyi Venäjän valtionkirjastoon vuonna 1917.
  14. ↑ Karatajevin [9] luettelossa on kirjoitettu: "Shchapovissa".
Lähteet
  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Voznesensky A.V. Kyrilliset versiot 1500-luvun evankeliumista // Kansalliskirjasto. - 2016. - Nro 1 (7). — s. 39–46.
  2. ↑ 1 2 3 Slavova T. Targovishko chetirievangelie // Vanha bulgarialainen kirjallisuus: ensyklopedinen jokimies  (bulgaria) / sst. D. Petkanova. - 2. painos - V.-Tarnovo: Abagar, 2003. - S. 520. - 582 s. - ISBN 954-427-532-0 .
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 Ivanova D. Painokirjat 1500-luvulta ja vanha käsinkirjoitusperinne  : [ bulg. ] // Tarnovskajan kirjakoulu. - 1999. - V. 6. - S. 295–311.
  4. ↑ 1 2 Petrov I. N. Raamatun tekstien versiot 1500-luvun eteläslaavilaisessa kyrillisessä varhaisessa painetussa perinteessä // Studia Ceranea. - 2016. - nro 6. - S. 143–155. — ISSN 2084-140X . - doi : 10.18778/2084-140X.06.08 .
  5. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 85, 259.
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Eşanu A. , Eşanu V. Circulaţia tipăriturilor lui Macarie (1508-1512) Euroopassa  : [ rommi. ] // Anuarul Institutului de Istorie. - 2015. - nro 4. - s. 21-64. — ISSN 2345-1939 .
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 Nemirovsky, 2009 , s. 259–264.
  8. ↑ Sidonta  / Stefanov S.I. // Suuri venäläinen tietosanakirja  : [35 osassa]  / ch. toim. Yu. S. Osipov . - M .  : Suuri venäläinen tietosanakirja, 2004-2017.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Karataev, 1883 , s. 26–28.
  10. ↑ 1 2 3 4 Nemirovsky, 2009 , s. 85.
  11. ↑ 1 2 Nemirovsky, 2009 , s. 86.
  12. ↑ Ivanova D. Genadievskata raamattu (evankeliset kirjat) (1499) ja Targovishkoto chetirievangelie (1512) - shrihi kjm lexicalnata karakterisointi  : [ bulg. ] // Tarnovskajan kirjakoulu. - 2007. - Voi. 8, ei. 1. - S. 359-370.
  13. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 47, 51-56.
  14. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 57–70.
  15. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 70–71, 84–85.
  16. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 165.
  17. ↑ 1 2 3 Nemirovsky, 2009 , s. 84.
  18. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 69.
  19. ↑ 1 2 3 Ostapchuk E. Kyrillisen varhaispainetun liturgisen tekstiologia Neljä evankeliumia keskibulgarialaisista ja serbialaisista painoksista ja niiden suhde käsikirjoitusperinteeseen (Markuksen evankeliumi, käsitys 1–9) // Slověne = Slovene. International Journal of Slavic Studies. - 2018. - nro 2. - S. 62–73. — ISSN 2304-0785 .
  20. ↑ 1 2 3 Petrov I. Romanialais-bulgarialainen paleotyyppi: vaihe I (1508–1512) // Bulgarian kirjallisen kielen kehitys: Inkunaabeeleista ensimmäisiin kielioppiin, 1500-luvun loppu – 1700-luvun alku . — Lontoo, Iso-Britannia: Rowman & Littlefield, 2021. — s. 78–82. – 189 s. — ISBN 9781498586078 . Arkistoitu 6. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa
  21. ↑ 1 2 Nemirovsky, 2009 , s. 77–78.
  22. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 71–72.
  23. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 71–75.
  24. ↑ Gergova A. Makariy // bulgarialainen kirja: tietosanakirja  : [ bulg. ] . - Sofia - Moskova: Pensoft, 2004.
  25. ↑ 1 2 L. Puzoviħ. Srpskog-typografian periaatteet: konekirjoittaja Jurђa Tsrnoјeviћ kustantamo: 520 vuotta ensimmäisestä cirilsk kњige -typografiasta srpskoslovenski jezikassa: näyttelyluettelo // Perinteen muutos ja innovaatio . - Belgrad, 2014. - ISBN 978-86-7035-314-5 . Arkistoitu 11. maaliskuuta 2022 Wayback Machinessa
  26. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 75–77.
  27. ↑ V. Saviv. Two Significant Notes on Stamp Makarij // Bring for kњizhevnost, jezik, history and folkre. - 2012. - nro 78. - S. 101-106. - doi : 10.2298/PKJIF1278101S .
  28. ↑ Stefanov P. Rumnskatan kirkko 1300-1700-luvulta  (bulgarialainen) . Pravoslavie.bg (26. syyskuuta 2010). Haettu 20. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 20. syyskuuta 2013.
  29. ↑ Solovieva I. D. Vanhojen painettujen alttarievankeliumien taiteellisen suunnittelun kysymyksestä  // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut. - L . : Nauka, 1985. - T. 38: Muinaisen venäläisen kirjallisuuden ja kuvataiteen vuorovaikutus . — S. 451–456 . Arkistoitu alkuperäisestä 11. maaliskuuta 2022.
  30. ↑ Karataev, 1883 , s. 39–41.
  31. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 576.
  32. ↑ Nemirovsky, 2009 , s. 153, 169, 576.
  33. ↑ 1 2 Ivanova D. Eteläslaavilaisten kirjojen painaminen 1500-luvulta ja kirkon slaavilaisen Ezikov-kodifioinnin valmistuminen raamatullista (evankelista) tekstiä varten  (Bolg.) . — Sofia: AI “Prof. Marin Drinov", 2013. - V. 25 . - S. 24-46 . Arkistoitu alkuperäisestä 7. maaliskuuta 2022.
  34. ↑ Nemirovsky, 2011 , s. 46.
  35. ↑ Antonova L. I. Aprakoksen evankeliumi vuosilta 1594–1596, Luke of Kypros Buzausta  // Andrei Rublevin muinaisen venäläisen kulttuurin ja taiteen keskusmuseon julkaisut. - M . : Museo. A. Rubleva, 2017. - T. XIV. Tuntemattomia teoksia. Uusia löytöjä . - S. 336-361 . - ISBN 978-5-906538-09-3 . Arkistoitu alkuperäisestä 18. toukokuuta 2022.
  36. ↑ Romanian ja Venäjän kirjalliset suhteet 1800-luvun jälkipuoliskolla - 1900-luvun alkupuolella / toim. I. I. Anisimova . - M. - Nauka, 1964. - S. 29. - 297 s.
  37. ↑ Pentkovskaya T.V. Itäslaavilaiset ja eteläslaavilaiset käännökset XIII-XIV vuosisatojen liturgisista kirjoista: Uuden testamentin Chudovskaya- ja Athos-versiot ja Jerusalem Typicon: väitöskirjan abstrakti . Ihminen ja tiede . Haettu 13. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 13. huhtikuuta 2022.
  38. ↑ Meshchersky N. A. Uuden testamentin vanhojen slaavilaisten käännösten historia // Muinaisen slaavilais-venäläisen käännetyn kirjoituksen lähteet ja koostumus 800-1500-luvuilta. - L . : Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1978. - 112 s.
  39. ↑ Alekseev A. A. Ch. 5 § 11. Eteläslaavilaiset käännökset XIV-XV vuosisadalta. // Slaavilaisen Raamatun tekstologia. - Pietari. : Dmitry Bulanov, 1999. - s. 254. - ISBN 5-86007-114-0 .
  40. ↑ Slavova T. Bulgarskata transsendenssin perinne evankeliumin kääntämisessä  : [ bulg. ] // Paleobulgarica / Vanha bulgarialainen tutkimus. - 2003. - T. XXVII. — s. 111–114. — Kirja-arvostelu: D. Ivanova. Novo-Bulgarskin perinne ja peräkkäisyys muuttuvat evankeliumiksi. Tekstologia ja ezik. – Plovdiv: Prisma, 2002..
  41. ↑ Chetirievangelie  (bulgaria) . COBISS . Haettu 1. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2022.
  42. ↑ Chetirievangelie  (bulgaria) . COBISS . Haettu 1. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2022.
  43. ↑ Chetirievangelie  (bulgaria) . COBISS . Haettu 1. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2022.
  44. ↑ Chetirievangelie  (bulgaria) . COBISS . Haettu 1. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2022.
  45. ↑ Neljä evankeliumia  (bulgaria) . Kansalliskirjaston luettelo "Ivan Vazov" - Plovdiv . Haettu 1. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2022.
  46. ↑ Chetvoroblagověstie  (englanti) . British Library . Haettu: 27. helmikuuta 2022.
  47. ↑ Neljä evankeliumia (verkkoarkisto) (pääsemätön linkki) . RSL-luettelo . Haettu 24. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2022. 
  48. ↑ Evankeliumi . Venäjän kansalliskirjasto . Haettu 27. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2022.
  49. ↑ Četvoroblagověstie (verkkoarkisto)  (rom.)  (linkki, jota ei voi käyttää) . Biblioteca Academiei Romane - Katalogi verkossa . Haettu 27. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 24. maaliskuuta 2022.
  50. ↑ Chetvorojevanjeje  (serbia) . COBISS . Haettu 28. helmikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 28. helmikuuta 2022.
  51. ↑ Missaali tai rukouskirja. (Liturgiarion). Targovishte: Hieromonk Macariuksen kirjapaino, 10. marraskuuta 1508 . RARUSIN GALLERIA . Haettu 22. maaliskuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 14. huhtikuuta 2021.

Kirjallisuus