| Phlegon of Thrall | |
|---|---|
| muuta kreikkalaista Φλέγων ὁ Τραλλιανός lat. Publius Aelius Phlegon | |
| Syntymäaika | 2. vuosisadalla |
| Syntymäpaikka | Jännityksiä |
| Kuolinpäivämäärä | 2. vuosisadalla |
| Kansalaisuus | Rooman valtakunta |
| Ammatti | historioitsija ja paradoksografi |
| Vuosia luovuutta | 2. vuosisadalla |
| Genre | kronikka , paradoksografia |
| Teosten kieli | muinainen Kreikka |
Phlegon Thrallista , myös Phlegon Thrallista, Phlegon (t) of Trall, Publius Aelius Phlegon ( toinen kreikka Φλέγων ὁ Τραλλιανός , lat. Publius Aelius Phlegon ) oli antiikin kreikkalaisen historian paradoksinen 2. vuosisadan.
Phlegontin elämäkerrasta on säilynyt vain hajanaisia tietoja. Hän tuli Vähä- Aasiasta Thrallista (nykyaikainen Aydin , Turkki ) ja oli Photiuksen [1] ja muiden lähteiden mukaan keisari Hadrianuksen vapaamies . Roomalaisen perinteen mukaisesti vapautettu orja otti hänet vapauttaneen isännän prenomenin ja nomenin [2] , joten latinaksi kirjoittajan koko nimi kuulosti Publius Elius Phlegonilta [3] . Phlegontin teoksissa viitteitä hänen läheisyydestään hoviin lipsahtaa jatkuvasti läpi, ja hän omisti olympialaiset eräälle Alkibiades-nimiselle hovimiehelle [4] . Adrianin elämäkerran kirjoittaja Aelius Spartian kertoo huhun, että keisari oli niin innokas kovaääniseen maineeseen, että hän antoi omasta elämästään itse kirjoittamia kirjoja koulutetuille vapaamiehilleen (mukaan lukien Phlegont), jotta nämä voisivat julkaista ne omissa nimissään [ 5] . Hänen teoksensa olympialaisten päivämäärän perusteella päätellen Phlegon eli ainakin Hadrianuksen hallituskauden loppuun asti tai jopa ylitti sen [6] .
Phlegont omistaa useita teoksia, joista merkittävimmät ovat "Amazing Stories" ( vanhakreikaksi Περὶ θαυμασίων ), joka on kokoelma uskomattomia tapauksia ja tosiasioita. Pääsääntöisesti hämmästyttäviä tapahtumia tapahtuu jokapäiväisessä elämässä ilman yliluonnollisten voimien väliintuloa, mutta haamujen, ihmissusien, merkkien ja profetioiden läsnäolo on sallittua. Yleiskäsityksen Phlegontin työn luonteesta voi antaa käsiteltyjen aiheiden luettelo: kuolleen tytön kummituksen vierailu hänen vanhempiensa kotiin, vauvan syntymä muinaisen egyptiläisen jumalan pään kanssa. Anubis , kentaurin vangitseminen , lapsen syntymä seitsemänvuotiaalta tytöltä, jättiläisten jäänteiden löytäminen. Tutkijat katsovat "Amazing Stories" -kirjallisuuden paradoksografian kirjalliseksi genreksi, joka yleistyi klassisen aikakauden ja hellenistisen ajanjakson vaihteessa [7] .
In addition to the “amazing stories”, other compilations belonging to Flont are also listed: “description of Sicily” ( other Greek ἔκφρασις σικελίας ), “Roman holidays” in 3 books ( dr. Greek περὶ τῶν παρὰ ἑοις ἑοις ἑοις ἑ βιβλία γ ´ ), ”Rooman topografia” ( muu kreikkalainen περὶ τῶν ῥώμῃ τόπων ὧν ἐπικxληνται ὀνομάτων ), ”pitkäaikaisissa” ( muut kreikkalaiset περὶ μακροβίων ) ja “olympiadit” ( dr. ) ; näistä vain kaksi viimeistä on säilynyt, ja olympialaiset ovat merkityksettömiä fragmentteja. Jos luotat Sudan todistukseen, niin "Amazing Stories" ja "About Centenarians" ovat osa yhtä teosta, koska Bysantin sanakirjailijan mukaan Phlegont on kirjoittanut kokoelman "About Centenarians and Amazing Stories " ainoa 10. vuosisadan luettelo, joka sisältää molemmat teokset, päättyy seuraavaan lauseeseen: "Thrallin, keisarin vapauttajan, Phlegontin uskomattomista tarinoista ja pitkästä elämästä." Niinpä molemmat lähteet pitävät Phlegontin kokoomateoksia yhden teoksen osina, vaikka kokoelmat eivät meille tullessa muodossa jätä vaikutelmaa, että ne pitäisi liittää samaan teokseen [8] .
Essee "Satavuotiaista" on omistettu pääasiassa luettelolle ihmisistä, joilla on pitkä elinikä, jonka tietoja Phlegon keräsi sellaisista erilaisista lähteistä kuin kansalaisten pätevyysluettelot , uteliaat elämäkerrat täynnä anekdootteja sekä sibylien profetiat . Kirjoittaja aloittaa luettelonsa ihmisistä, jotka ovat täyttäneet 100 vuotta, sitten siirtyy niihin, jotka ovat eläneet yli 100 vuotta ja lopuksi yli 150 vuotta; kaiken lopuksi hän puhuu eräästä Sibylan profeettasta, joka hänen laskelmiensa mukaan eli noin 1000 vuotta. Teoksen teksti on tullut meille huonokuntoisena, siinä on ilmeisiä aukkoja. Kirjoituksissa "Satavuotiaista" ja "Amazing Stories" Phlegont ei aseta itselleen tehtävää löytää epätavallisten ilmiöiden syitä eikä antaa niille mitään selitystä. Raportoidut tiedot hän havaitsee kritiikittömästi: hänelle todisteet kansalaisten pätevyysluetteloista ja Sibylan ennustus ovat yhtä luotettavia [9] .
Phlegontin olympialaisista on säilynyt vain pieniä katkelmia, joiden sisällön mukaan voidaan kuitenkin saada yleinen käsitys koko teoksen tarkoituksesta ja määrästä (alkuperäisessä muodossaan se koostui 16 kirjasta , tiiviimpi versio 8 kirjasta ja lopuksi ruumiillistuma 2 kirjasta). Esseetä edelsi essee olympialaisten perustamishistoriasta ja sen jälkeen olympialaisten laskentaan perustuvat taulukot ensimmäisen olympialaisen ensimmäisen vuoden 776 eaa. päivästä alkaen. e. ja 229. olympialaisiin asti vuosina 137-140. Phlegont antaa jokaisesta olympialaisesta luettelon olympiavoittajista ja kilpailutyypeistä, joissa he voittivat; olympialaisten luettelossa oli myös Phlegontin huomautukset tietyistä historiallisista ja poliittisista tapahtumista tänä aikana, viittaukset luonnonkatastrofeihin, jumalallisiin merkkeihin, kuuluisien ihmisten syntymiseen ja sotiin. Photius, joka tutustui 800-luvulla olympiadin viiteen ensimmäiseen kirjaan, pani merkille virheet Thrallin Phlegontin tyylissä ja syytti häntä oraakkelien noudattamisesta . Siitä huolimatta myöhempinä aikoina Olympiasta lainattiin usein ja sitä pidettiin yhtenä arvovaltaisimmista teoksista. Esimerkiksi Eusebius Kesarealainen " Kronikassa" (4. vuosisadan alussa) kutsuu Phlegontia "erinomaiseksi olympialaisten luetteloijaksi", ja Hieron sisällytti hänen nimensä "oppineimpien miesten" luetteloon [10] .
Phlegontilla on todistus Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemista seuranneista tapahtumista, joka ei ole tullut meille, mutta joka mainitaan toistuvasti kristillisessä apologetiikassa . Kuten tiedätte, evankelistat raportoivat, että "kuudennella hetkellä pimeys laskeutui koko maan päälle ja jatkui yhdeksänteen tuntiin asti" ( Matt. 27:45 , Mark . 15:33 , Luuk . 23:44 ). Matteus lisää, että pimeyttä seurasi maanjäristys ("ja maa tärisi, ja kivet halkesivat"; Matt. 27:51 ). Näistä tapahtumista on jo pitkään yritetty löytää heijastusta lähteistä. Julius Africanuksesta , Origenesesta ja Eusebiuksesta Kesarealaista lähtien kristityt kirjailijat ovat pitäneet erityisen tärkeänä mainintaa Phlegontissa, mikä todistaa auringonpimennyksestä ja Bithynian voimakkaimmasta maanjäristyksestä , joka tapahtui noin vuosina 32-33 jKr. e. Vaikka tämä fragmentti Phlegontin teoksesta mainitaan vain kristittyjen kirjoittajien toimesta, se näyttää nykyajan tutkijoille aidolta. Se tosiasia, että Vähä-Aasian alue, joka on melko kaukana Palestiinasta , nimettiin maanjäristyksen keskukseksi , puhuu tämän viestin ei-kristillisen alkuperän puolesta. Jos olisi ollut evankeliumia kannattavaa fiktiota, niin tässä lainauksessa olisi ollut useita tunnusomaisia piirteitä, jotka ovat luontaisia kristilliseen apokryfiseen kirjallisuuteen, esimerkiksi huomattava riippuvuus evankeliumin fraseologiasta, ja se olisi myös nimennyt Jerusalemin maanjäristyksen keskukseksi. [3] .
Kuitenkin jokin Phlegonin viestissä, kuten kristityt kirjailijat mainitsevat, herättää edelleen epäilyksiä. Esimerkiksi osoitus auringonpimennyksen kuudennesta tunnista, joka muistuttaa vastaavia evankeliumiviestejä. Voisiko Phlegon tietää evankeliumit ? Hän syntyi Vähässä-Aasiassa, Trallissa, missä 1. vuosisadan lopulla oli kristillinen yhteisö omalla piispallaan . Siksi sitä mahdollisuutta, että Phlegon käytti kristillisiä perinteitä, ei voida täysin sulkea pois, vaikka tämä on epätodennäköistä. Tämä hovihistorioitsija seurasi täysin keisari Hadrianuksen uskonnollista politiikkaa, joka kohteli kristittyjä halveksuvasti ja vihamielisesti. Tunnusomaista on Origenesen huomautus, että Phlegon todistaa Kristuksen puolesta vastoin hänen tahtoaan. Sitä pienempi syy, miksi Phlegon joutui toistamaan evankeliumin tarinan yksityiskohdat, vaikka hän tiesi sen. Siksi Phlegonin viestissä olevaa kuudennen tunnin ilmoitusta auringonpimennyksestä on pidettävä myöhempana kristillisenä lisäyksenä. On myös huomattava, että tähtitieteellisten lakien mukaan auringonpimennys ei voi tapahtua täysikuussa , kun juutalaisten pääsiäistä vietetään nisanina 14 . Myöhemmät kristityt kirjailijat selittivät ristiinnaulitsemisen aikana vallinneen pimeyden luonnonlakien vastaisena ihmeenä [3] .