| Tšernyakhivin kulttuuri keskiaika | ||||
|---|---|---|---|---|
|
| ||||
| Maantieteellinen alue | Pohjoisen Mustanmeren alue | |||
| Lokalisointi | Ukrainan ja Moldovan arojen vyöhyke | |||
| Treffit | II - IV vuosisatoja | |||
| kantajat | Gootit , Antet , Traakialaiset , Daakialaiset , | |||
| Maatilatyyppi | maataloudessa | |||
| Tutkijat | Rybakov B. A. , Sedov V. V. , P. Reineke , V. V. Khvoyka | |||
| Jatkuvuus | ||||
|
||||
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | ||||
Tšernyakhovin kulttuuri (ulkomaisissa julkaisuissa Chernyakhov-Syntana de Muresin kulttuuri ) on myöhäisroomalainen arkeologinen kulttuuri , joka vallitsi Ukrainan , Moldovan ja Romanian alueilla II - IV vuosisadalla . Korvaa Zarubinets-kulttuurin .
Useimmat historioitsijat ( B. A. Rybakov , V. V. Sedov , V. V. Korotinsky ja muut) pitävät tämän kulttuurin kokoonpanoa monietnisenä ( slaavien esi-isät ovat Itä-Veneti ja Antes , sarmatialaiset , dakialaiset , getat , traakialaiset , myöhäisskyytit , gootit ja gepidit ). Korvaa alueellisesti Zarubintsyn , jonka kanssa sillä on monia yhteisiä piirteitä. Varhainen kehitysvaihe liittyy myös Wielbar-kulttuuriin . Tšernyakhovin kulttuurin rappeutuminen havaitaan hunnien hyökkäyksen aikana . [1] Jotkin historioitsijat ( P. Reinecke ) yhdistävät tämän kulttuurin Oyumin valtioon perustuen samaan aikaan, jolloin gootit siirtyivät Mustanmeren alueelta Länsi - Eurooppaan ja Tšernyakhovin kulttuurin rappeutumiseen .
Se nimettiin V. V. Khvoykan vuosina 1900-1901 tutkiman hautausmaan mukaan Tšernyakhovin kylän lähellä , Kagarlykskin alueella , Kiovan alueella . Romanian alueella Chernyakhov-kulttuuria kutsutaan nimellä Syntana de Mures-Chernyakhov Transilvanian Muresin läänissä sijaitsevan kylän nimen mukaan . Asutusten jäänteitä ja hautausmaiden jäänteitä on tutkittu.
Chernyakhovtsy asui suurissa linnoittamattomissa siirtokunnissa. Maa-asunnot ja korsut sijaitsivat riveissä. Joidenkin, todennäköisesti suurille patriarkaalisille perheille kuuluvien maatalojen pinta-ala ylitti 100 m². Maarakennusten seinät pystytettiin savella päällystetyistä pylväistä. Lattiat olivat joko puristettua maata tai peitetty savella. Asuntoja lämmitettiin kivi- tai savi tulisijoilla. Talojen läheltä löytyi ulkorakennuksia ja varastokuoppia, joskus jopa 3 metriä syviä.
Tšernjahovin kulttuurin levinneisyyden rajalla ovat niin sanotut Zmiev- ja Trayanov -vallit säilyneet meidän päiviimme asti .
Rautatyötä, seppätyötä , pronssivalua, kiven leikkaamista, luunveistoa kehitettiin , ja käsityöläiset työskentelivät pääasiassa tilauksesta ja vain osittain markkinoille. Teknologian analyysi paljastaa suhteellisen korkean raudantyöstöasteen. Takomot ovat avoinna siirtokunnissa pienissä määrin. Erillinen klusteri tällaisia takomoita löydettiin Umanin läheltä .
Vinnitsan alueen Ilyinetskyn alueelta löydettiin Iljinetskin louhos - muinainen louhos vulkaanisen tuffin louhintaan myllynkivien valmistukseen myllyille. Arkeologi P. I. Khavlyuk, joka löysi louhoksen, ajoittaa sen luomisen 3. vuosisadalle. n. e. ja liittää sen Tšernyakhovin kulttuuriin. [2]
Tšernyakhovin jalokivikauppiaat valmistivat erilaisia pronssista , hopeasta ja kullasta valmistettuja koruja . Puolijalokivistä, meripihkasta ja lasista tehdyt korut olivat yleisiä. Korujen valmistuksessa käytettiin granulointia ja filigraania . Vaatteet kiinnitettiin olkapäälle taiteellisesti muotoilluilla metallirintakoruilla . Muita korutyyppejä olivat ajalliset sormukset , rannekorut , grivniat , vyömerkit.
Keramiikka valmistettiin pääasiassa savenvalajan pyörällä , ja se erottui erilaisista muodoista. Löytyi kattiloita, kulhoja, kulhoja, kannuja, pikareita, kuppeja, maljakoita kolmella kahvalla. Arkielämässä he käyttivät myös lasikuppeja, luukampoja, pronssisia rintakoruja . Keramiikkauuneja on löydetty yli 20 paikkakunnalta. Budeshtista ( Moldovan alueella) sijaitsevassa takomossa ammuttiin 150 alusta samanaikaisesti. Keramiikka voitti stukkoa useimmissa siirtokunnissa.
Hautajaisriitissä yhdisti polttohautaukset ( hautausuurnakentät ) ja ruumiit (jälkimmäinen vallitsi). Hautausvarasto sisältää keramiikkaa, lasikuppeja, rintakoruja ja luukampoja.
Karjankasvatus , maatalous , käsityö , metsästys , kalastus . Maatalouden nousua Tšernyakhovin kulttuurin aikakaudella leimasi auran ja rautakärkisen vaon parantaminen ; härkää ja hevosta käytettiin todennäköisesti vetovoimana; viljellyn viljan koostumus on laajentunut; Peltoalueeksi on rakennettu merkittäviä alueita. Maatalous oli slash and shift -toimintaa. Tšernyakhovin asukkaat pitivät maataloustuotteita varastokuopissa tai suurissa saviastioissa - "viljakuopissa". Vilja jauhettiin myllynkivillä. Kotieläimistä kasvatettiin suuria ja pieniä nautakarjaa, sikoja , hevosia ja siipikarjaa.
Kauppa kukoisti lähimpien muinaisten keskusten kanssa. Tästä todistavat tuontiesineet (amforat, joissa viiniä ja oliiviöljyä tuotiin, lasikupit, harvemmin punaiset astiat) - kokonaisina ja paloina, jotka löytyvät kaikista Tšernyakhovin kulttuurin muistomerkeistä. Ylä-Dnesterin alueelta, lähellä Komarov - kylää, löydettiin lasinpuhalluspaja [3] [4] .
Roomalaisia kolikoita käytettiin ulkomaan- ja kotimaankaupassa. Tšernyakhovin kulttuurin alueelta on löydetty yli tuhat kolikko-aartetta. Jotkut Chernyakhovin kulttuurin piirteet muodostuivat myöhäisen antiikin sivilisaation vaikutuksesta.
Tšernyakhovin kulttuuri osuu ajallisesti ja maantieteellisesti goottien 3. vuosisadan alussa perustaman Oyumin valtion kanssa. n. e. ja hunnit tuhosivat sen 400-luvun lopulla. Useimmat tutkijat uskovat kuitenkin, että Tšernyakhovin kulttuuri oli monietninen. Mielipide tällaisesta Tšernyakhovin kulttuurin monietnisyydestä perustuu pääasiassa merkittävien paikallisten piirteiden esiintymiseen talonrakennuksessa, keramiikassa ja sen kantajien hautajaisriitissä. Kulttuurin muodostumiseen osallistuivat erilaiset etniset elementit, ja se itse oli tietyn useille etnisille ryhmille yhteisen kulttuurisen, taloudellisen ja poliittisen tilanteen tulos [5] .
Akateemikko Sedov V.V. huomauttaa, että saksalaisten lisäksi täällä asuivat sarmatialaiset sekä skyytit, jotka kuuluivat iranin kieliryhmään ja asettuivat lähes koko tulevalle Tšernyakhovsky-alueelle miehittäen aroalueita ja metsä-steppejä. Myöhäiset skyytit asuttivat aroalueita Dneprin alajuoksulla ja Krimillä. Sarmatien läntiset naapurit olivat traakialaisten kieliryhmään kuuluvat dako-karppien heimot . Dneprin alueen metsäalueet ja Volga-Oka-joen viereinen osa sekä Nemanin ja Länsi-Dvinan altaat asuttivat Ylä-Dneprin alueen myöhäisen Zarubinets-kulttuurin kantajat. Erillinen etninen ryhmä koostui Zarubintsy-väestön jäännöksistä Pripyat Polissyassa ja Kiovan alueella [6] . Germaaninen ( wielbar ) elementti on keskittynyt Prut-Dnesterin alueelle, minkä historialliset lähteet vahvistavat, ja pieni osa niistä on havaittu myös Ala-Dneprin alueella. Arkeologisten lähteiden perusteella Sedov päättelee, että Oyum ("vesimaa") sijaitsi Polesskajan alangon alueella , rajoittuen Pinskin suihin .
Erikseen erottuva on B. A. Rybakovin mielipide , joka uskoi, että Tšernyakhovin kulttuuri pitäisi pikemminkin lukea varhaisen vanhan slaavilaisuuden ansioksi , ja arkeologin suorittama perusteellinen analyysi ei pikemminkin osoita Tšernyakhovin kulttuurin syntymistä siellä viipyneiden valmiuksien takia. , vaan pikemminkin sen huomattava lasku sinä aikana. On olemassa hypoteesi yhden sen osan kehittymisestä Prahan kulttuuriin [7] .
Tšernyakhivin väestö on lähellä Wielbar-kulttuuria , ja sille on ominaista kelttiläinen ja balttilainen tyyppi. Przeworsk-kulttuuria ja Zarubynets-kulttuuria lähellä oleva väestö ei jättänyt antropologisia monumentteja, koska he hautasivat kuolleet polttohautausriitin mukaisesti. Merkittäviä muuttovirtoja on havaittu Keski- ja Pohjois-Euroopan alueilta [8] .
Mitokondrioiden haploryhmät H1c, H1n6 , T2g1 [9] tunnistettiin Chernyakhov-kulttuurin edustajilla .
| Rautakauden kulttuurit, jotka liittyvät saksalaisiin | |
|---|---|
| |