Slaavien etnogeneesi arkeologian mukaan

Slaavien etnogeneesi arkeologian mukaan  on ajatus muinaisen slaavilaisen etnoksen muodostumisesta peräkkäisten arkeologisten kulttuurien peräkkäisyyden perusteella 1. vuosituhannelta eKr. 1. vuosituhannelle eKr. e. VI vuosisadalle asti, jolloin muinaiset slaavit kirjattiin epigrafisiin muistomerkkeihin jo muodostuneena kulttuuri- ja kieliyhteisönä.

Useimpien arkeologien slaavilaisiksi tunnustamien arkeologisten kulttuurien esiintyminen viittaa vain 5-6-luvuille. Praha-Korchak , Penkov ja Kolochin kulttuurit ovat rakenteellisesti läheisiä ja maantieteellisesti erillään. Aikaisemmat ns. Zarubinetsin jälkeiset monumentit (II-IV vuosisadat) ehdotetaan erotettavaksi erilliseksi Kiovan kulttuuriksi , jonka pohjalta joidenkin arkeologien mukaan edellä mainitut kulttuurit kehittyivät. Slaavien etnogeneesin tutkiminen arkeologian avulla kohtaa seuraavan ongelman: nykyaikainen tiede ei pysty jäljittämään arkeologisten kulttuurien muutosta ja jatkuvuutta aikakautemme alkuun, jonka kantajina voitaisiin varmuudella katsoa olevan slaaveja tai heidän esivanhemmat. Jotkut arkeologit ottavat joitain arkeologisia kulttuureja aikakautemme vaihteessa ja aikaisemmin slaavilaisiksi, tunnustaen a priori slaavien alkuperäisyyden tällä alueella, vaikka se olikin synkronisten historiallisten todisteiden mukaan asutettu vastaavalla aikakaudella muiden kansojen kanssa.

Esislaavilaiset ja protoslaavilaiset kulttuurit

Arkeologien välisten keskustelujen aiheena on edelleen tulevalla slaavilaisalueella ( Oderin ja Dneprin välillä) olemassa olevien esilukutaitoisten kulttuurien tunnistaminen . Tärkein niistä on ongelma erottaa toisistaan ​​esi-slaavilaiset kulttuurit (geneettisesti sukua kansoille, jotka eivät ole aidosti slaavilaisia) ja protoslaavilaiset (eli oletettavasti puhuvat kieliä, jotka ovat esi-slaavilaisia).

Nämä ovat pronssikauden Tshinec-kulttuuri , varhaisen rautakauden Chernoles-kulttuuri , Przeworskin kulttuuri eKr. vaihteessa. e. ja Tšernyakhovin myöhäisantiikin kulttuuri. Kiistämättä näiden kulttuurien panosta slaavien muodostumiseen, tutkijat huomaavat kuitenkin, että niissä on ei-slaavilaisia ​​komponentteja: traakialaisia , kelttejä , germaaneja , balttilaisia ​​ja skyyttejä .

Kotimaisessa ja ulkomaisessa arkeologiassa on kehitetty useita lähestymistapoja. Jos noin 1900-luvun puoliväliin asti, myös poliittisista syistä, autoktonismi oli suosittu , eli luokittelu nämä kulttuurit oletuksena slaavilaisiksi, niin sodanjälkeisestä ajasta lähtien nämä näkemykset menettävät yhä enemmän suosiotaan. Akateemikko B. A. Rybakovin voidaan katsoa kuuluvan vaikutusvaltaisimpiin autoktonisuuden myöhään kannattajiin . Nykyarkeologiassa kysymystä slaavien synnyn arkeologisesta heijastuksesta tarkastellaan heidän vuorovaikutuksensa naapurikulttuurien (kelttiläisten, germaanisten, balttilaisten, suomalais-ugrilaisten jne.) kantajien kanssa ja tämän vuorovaikutuksen heijastuksen yhteydessä. kielellisissä tekijöissä.

Kiovan arkeologinen kulttuuri 2.-4. vuosisadalla

Historioitsijat ja arkeologit eivät ole yksimielisiä protoslaavien varhaisesta historiasta ja maantieteestä; näkemykset kehittyvät, kun uutta arkeologista materiaalia kertyy. 1900-luvun toisella puoliskolla tunnistettiin 200-400-luvun lopun Kiovan tyyppisiä monumentteja, ja ne liitettiin erityiseen kulttuuriin, joka löydettiin Keski-Dneprin alueelta ( etelässä Rosin suulta Mogileviin pohjoiseen) ja Dneprin, Desnan ja Seimin vasemman sivujoen valuma -alueelta Seversky Donetsin lähteille asti [comm. 1] . Jotkut arkeologit ( P. N. Tretyakov , R. V. Terpilovsky , N. S. Abashina , M. B. Shchukin ) näkevät suoran jatkuvuuden Kiovan arkeologisen kulttuurin ja sitä seuraavien 5.-6. vuosisadan slaavilaisten kulttuurien ( sklavinit ja antes ) välillä. O. M. Prikhodnyuk jopa ehdotti, että termi "Kiova kulttuuri" hylättäisiin kokonaan ja pidettäisiin varhaisia ​​monumentteja myös penkovilaisina. Tällä hetkellä arkeologit ovat taipuvaisia ​​seuraavaan versioon kulttuurien jatkuvuudesta:

• Kolochin-kulttuuri kehittyi suoraan Kiovan kulttuurista sen pohjoisena muunnelmanaan [1] [2] .
• Penkovskaja-kulttuuri kehittyi Kiovan kulttuurista hunnien 4. vuosisadan lopussa tuhoaman monietnisen Tšernyakhovin kulttuurin osallistuessa [3] [4] . Molemmat viimeksi mainitut kulttuurit olivat olemassa samanaikaisesti ja osittain päällekkäin maantieteellisesti, mutta kuuluivat eri sivilisaation tasoihin. V. V. Sedov kuitenkin uskoi, että Penkovsky-kulttuurin kehittivät ensisijaisesti Tšernyakhovin jälkeläiset, johon osallistuivat jonkin verran Kiovan alueen uudisasukkaat, ja V. N. Danilenko ehdotti, että Penkovsky-muinaismuistot syntyivät Kolochinsky-kulttuurin perusteella [5] .
• Praha-Korchak-kulttuurin uskotaan saaneen alkunsa Pripjatin altaalta , josta löydettiin hiljattain varhaisimmat Praha-tyyppiset monumentit 4. vuosisadan jälkipuoliskolta [6] . Tämän version mukaan Praha-Korchak-kulttuuri kehittyi slaavien laajentumisen seurauksena länteen ulompia Karpaateja pitkin Veiksel -joen lähteille , sitten Elbelle ja etelään Oderin yläjuoksusta Tonavalle. sivujoet ( Pannoniaan päin ). Arkeologit kuitenkin huomauttavat, että tämä kulttuuri ei ole peräisin Kiovasta.
• Ipotesti-Kyndesht-kulttuuri Tonavan ala- ja keskivasemmalla rannalla syntyi, kun varhaisen Penkov-kulttuurin kantajat laajenivat länteen ja Praha-Korchak-kulttuurin kantajat etelään modernin alueen alueelle. Romania . Kulttuurit kehittyivät samanaikaisesti, mutta Ipoteshti-Kyndesht-kulttuurin muodostumiseen vaikuttivat paikallinen traakialainen väestö ja Bysantin valtakunnan läheisyys . Bysanttilaiset kirjailijat kirjasivat sen alueelle ensimmäisen kerran slaavilaisen etnisen ryhmän .
• Sukovski-Dziedzitskaya-kulttuuri Oderin ja Elben yhtymäkohdassa on etelässä Praha-Korchak-kulttuurin alueen vieressä. Maantieteellisesti ja kronologisesti Sukovsko-Dziedzica-kulttuuri näyttää 6. vuosisadalla varhaisen Praha-Korczak-kulttuurin kantajilta Oderia alas Itämerelle, sitten Elbeä alas ja itään kohti Keski-Veseliä. Slaavilaiset heimot miehittivät 6. vuosisadalla asutetut maat ja ilmeisesti sulauttavat paikoin jäljellä olevan paikallisen väestön. Slaavit saavuttivat Itämeren rannikon Elben alajuoksulla jossain 700-luvun alussa. Sukovsko-Dziedzican kulttuurin pohjoinen alue sekä paikallisen väestön käsityöt ja arkiperinteet aiheuttivat huomattavia eroja Praha-Korchak-kulttuurin muistomerkkien luonteessa, mutta yleisesti ottaen se vastaa jälkimmäisen rakennetta.

Kiovan kulttuurin tunnustaminen slaavilaiseksi ei ratkaise kysymystä slaavien etnogeneesistä . Kiovan kulttuuria edeltäneiden mahdollisten ehdokkaiden joukossa ovat Zarubinets , Milogradskaya ja Yukhnovskaya , aikaisemmat Chernolesskaya ja muut arkeologiset kulttuurit, mutta niiden roolia slaavilaisen etnoksen muodostumisessa ei voida tarkasti määrittää.

Luotettavasti slaavilaiset arkeologiset kulttuurit 5-6-luvuilla

• Praha-Korchak arkeologinen kulttuuri : alue ulottuu kaistaleena Elben yläjoelta Dneprin keskiosaan koskettaen Tonavaa etelässä ja valloittaen Veiksel-joen yläjuoksun. 500-luvun varhaisen kulttuurin aluetta rajoittavat Pripyatin eteläinen altaan ja Dnesterin yläjuoksu, Etelä-Bug ja Prut (Länsi-Ukraina).

Vastaa bysanttilaisten kirjailijoiden sklaviinien elinympäristöjä. Ominaisuudet: 1) astiat - käsintehdyt kattilat ilman koristeita, joskus savipannuja; 2) asunnot - kooltaan enintään 20 m² neliönmuotoiset puolikorsut, joiden nurkassa on uunit tai tulisijat, tai hirsitalot, joiden keskellä on liesi; 3) hautaukset - polttohautaus, polttohautausjäänteiden hautaaminen kuoppiin tai uurnoihin, siirtyminen VI vuosisadalla maahautauksista kurganin hautausrituaaliin; 4) hautausaineiston puute, vain satunnaisia ​​esineitä löytyy; no fibulae [comm. 2] ja aseet.

• Penkovskajan arkeologinen kulttuuri : alue Dnesterin keskiosasta Seversky Donetsiin (Donin läntinen sivujoki), joka valloittaa Dneprin keskiosan oikean ja vasemman rannan (Ukrainan alue).

Vastaa Bysantin kirjailijoiden Antesin todennäköisiä elinympäristöjä. Se erottuu ns. Antian aarreista, joista löytyy pronssista valettuja ihmisten ja eläinten hahmoja, jotka on maalattu emaleilla erityisissä syvennyksissä. Figuurit ovat alanialaistyylisiä , vaikka champlevé-emalin tekniikka on luultavasti peräisin Itämerestä (varhaisimmat löydöt) Euroopan lännen provinssi-roomalaisen taiteen kautta. Toisen version mukaan tämä tekniikka kehitettiin paikan päällä aikaisemman kiovan kulttuurin puitteissa. Penkov-kulttuuri eroaa Praha-Korchak-kulttuurista ruukkujen luonteenomaisen muodon lisäksi aineellisen kulttuurin suhteellisella rikkaudella ja Mustanmeren alueen paimentolaisten huomattavalla vaikutuksella. Arkeologit M. I. Artamonov [7] ja I. P. Rusanova [8] tunnustivat bulgaariset maanviljelijät kulttuurin tärkeimmiksi kantajiksi, ainakin sen alkuvaiheessa.

• Kolotšinskin arkeologinen kulttuuri : alue Desnan altaalla ja Dneprin yläjuoksulla ( Gomelin alue Valko-Venäjällä ja Brjanskin alue Venäjällä). Se rajoittuu etelässä Praha-Korchak- ja Penkov-kulttuureihin. Baltian ja slaavilaisten heimojen sekoittumisvyöhyke. Huolimatta Penkovo-kulttuurin läheisyydestä V. V. Sedov katsoi sen Itämeren ansioksi perustuen alueen kyllästymiseen balttilaisten hydronyymien avulla, mutta muut arkeologit eivät tunnusta tätä ominaisuutta arkeologisen kulttuurin etnisesti määrääväksi.

Arkeologien versiot kulttuurien jatkuvuudesta

M. Gimbutas

Amerikkalainen arkeologi Maria Gimbutas (1921-1994) uskoi, että uuden aikakauden alussa protoslaavit olivat jo merkittävä kansa, joka kuitenkin Pohjois- Karpaattien alueen alkuperäisväestönä eli uusien tulokkaiden ikeessä. , ensin idästä ja sitten lännestä [9] . Suhteellisen kehittyneempään Tšernyakhovin kulttuuriin liittyvien goottien lähdön jälkeen tällä alueella on palattu varhaisen rautakauden perinteisiin, jotka jäljitettiin goottien ja muiden vieraiden heimojen vallan aikana vain joillain eristyneillä alueilla. [10] . Kääntyen slaavien edeltäjiin M. Gimbutas näki jälkiä heidän esi-isistään paikallisessa varhaisen rautakauden chernoles-kulttuurissa, joka kukoisti Karpaattien alueella ennen sarmatien ja sitten saksalaisten hyökkäystä.

VV Sedov

Tunnettu slaavilainen arkeologi akateemikko V. V. Sedov (1924-2004) nosti esiin useita varhaisia ​​arkeologisia kulttuureja, joita hän piti slaavilaisina [comm. 3] . Hänen mielestään slaavit ovat alle kujan hautauskulttuuria [comm. 4] 400-100 vuotta eaa. e. Oderin ja Veikselin välissä (Keski- ja Etelä-Puola). Muuttoliikkeen seurauksena kelttiheimot joutuivat kosketuksiin protoslaavien kanssa, ja ala-klesh-hautauskulttuuri muuttui Przeworskiksi (II-IV vuosisatoja), ja Puolan keltit sulautuivat slaavien toimesta. Sedov liittyi wendeihin .

II-III vuosisatojen aikana Przeworsk-kulttuurin slaavilaiset heimot Veiksel-Oderin alueelta muuttivat Dnesterin ja Dneprin välisille metsä-aroalueille, joita asuttivat iranin kieliryhmään kuuluvat sarmatialaiset ja myöhäisskyytin heimot ja jotka syrjäyttivät viimeksi mainitut alueellaan. Samaan aikaan gepidien ja goottien germaaniset heimot siirtyvät kaakkoon , minkä seurauksena Tonavan alaosasta Dneprin metsä-arojen vasemmalle rannalle muodostuu monietninen Tšernyakhovin kulttuuri, jossa on valtaosa slaaveista. Dneprin alueen paikallisten skyyti-sarmatialaisten slaavistamisprosessissa muodostuu uusi etninen ryhmä, joka tunnetaan bysanttilaisissa lähteissä nimellä "Antes".

400-luvun lopulla Przeworskin ja Tšernyakhovin kulttuurien kehitys keskeytettiin hunnien hyökkäyksen vuoksi. Przeworskin kulttuurialueen eteläosassa, jossa kelttiläinen substraatti osallistui slaavien etnogeneesiin, muodostui Praha-Korchak-kulttuuri, joka levisi etelään vaeltavien slaavien kautta. Dnesterin ja Dneprin välissä 500-luvulla muodostui Penkovskaja-kulttuuri, jonka kantajia olivat Tšernyakhivin väestön jälkeläiset - muurahaiset. Pian he laajensivat valikoimaansa Dneprin vasemman rannan kustannuksella.

Lähellä tätä käsitettä on arkeologi I. P. Rusanovan käsite, joka väittää Przeworskin kulttuurin kuulumisen slaaveihin sillä perusteella, että Praha-Korchak-kulttuurin slaavilaisella keramiikalla on suoria prototyyppejä Przeworskin keramiikassa. V. D. Baranin käsite yhdistää kaikki edellä mainitut kulttuurit protoslaavilaisten kulttuurien eri haaroihin.

D. A. Machinsky

Tunnetut Leningradin arkeologit D. A. Machinsky (1937–2012), M. B. Shchukin (1937–2008) ja G. S. Lebedev (1943–2003) muotoilivat useissa artikkeleissa käsityksensä slaavien etnogeneesistä [11] [11 ] 13] . Slaavien kielelliset esi-isät 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. olivat kokoelma sukulaisryhmiä, joita heimoryhmät olivat hajallaan Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä ja jotka puhuivat samanlaisia ​​alkubalti -slaavilaisen kielen murteita, joiden erot lisääntyivät niiden siirtyessä pois toisistaan. Mahdollinen arkeologinen vastine protobaltoslaaveista VIII-IV vuosisadalla eKr. e. on Milograd-Podgortsevskajan kulttuuriyhteisö (korreloi Herodotoksen hermosolujen kanssa ) Pohjois-Ukrainan ja Etelä-Valko-Venäjän alueella sekä kuoriutuneen keramiikan kulttuuria Keski-Valko-Venäjällä. Näille varhaisen rautakauden läheisille kulttuureille on ominaista: asutus pysyville esi-isien linnoitettuille asutusasutuksille, hieman maahan syvennetyt asunnot, joissa on tulisija huoneen nurkassa, kuoppahaudat polttohautauksella ilman inventaariota, korkeat stukkiruukut, kapeateräiset kirveet , hieman kaarevat sirpit, luuiset nuolenpäät.

III vuosisadalla eKr. e. Milograd-kulttuuri katoaa sarmatien murskaavan etenemisen seurauksena länteen, mutta pohjoisempi kuoriutuneen keramiikan kulttuuri jatkaa kehitystään ilman näkyviä mullistuksia 4. vuosisadalle asti.

Milogradilaisten arkeologisesti tyhjä alue 2. vuosisadalta eKr. e. osittain täynnä Zarubintsyn kulttuurin muistomerkkejä, jotka syntyivät uuden väestön saapumisen seurauksena lännestä (todennäköisesti Bastarns ), joka sisällytti jäljellä olevat asukkaat kokoonpanoonsa. 200-luvun alkuun mennessä Zarubinets-kulttuuri oli kuolemassa seuraavan paimentoaallon (sarmatialaiset ja alaanit) ja goottien Itämeren rannikolta leviämisen paineen alla. Keski-Dneperissä niin sanotut Zarubinetsin jälkeiset monumentit (tai Kiova-tyyppiset monumentit) korvaavat ne, mikä vastaa paikallisen väestön uutta elämäntapaa, joka on usein pakotettu vaihtamaan elinympäristöään. Rakenteellisesti Kiovan kulttuuri on hyvin lähellä Milogradin kulttuuria: samanlainen taloudellinen rakenne, asuntotyyppi, joukko työkaluja, koruja ja ruokailuvälineitä. Samaan aikaan Tšernyakhovin kulttuuri ilmestyi Keski-Dneprin alueelle (yleensä liitetty goottien muuttoon), jonka muistomerkit eivät sekoitu, vaan ne ovat rinnakkain Zarubinetsin jälkeisten muinaisjäänteiden kanssa.

Roomalaiset kirjailijat tunsivat 1.-4. vuosisadalla protoslaavilaiset heimot, jotka olivat osa baltoslaavilaisen yhteisön sukulaisten heimojen joukkoa, nimellä "Venedi". Nämä wendit asuivat Dneprin altaan metsävyöhykkeellä lännessä Dnesterin ja idässä Okan yläjuoksun välissä. Wendien pohjoispuolella Ilmenjärven ympärillä oli harvaan asuttu (arkeologisten monumenttien mukaan) rajavyöhyke, jossa tapahtui yhteenottoja suomalais-ugrilaisten heimojen kanssa. Etelässä ja lännessä wendit vastustivat paimentolaisia ​​(sarmatialaiset, alaanit) ja vaeltavia germaanisia heimoja (bastarnit, gootit, vandaalit ). Arkeologisesti wendien asutusalue vastaa Kiovan kulttuuria ja valkovenäläistä versiota kuoriutuneen keramiikan kulttuurista.

Kiovan kulttuurin rajojen eteläpuolella, jossa metsät siirtyvät metsä-aroalueille, 3. vuosisadalta eKr. e. 500-luvulle asti siellä oli niin kutsuttu "arkeologisen vaikeaselvyyden vyöhyke" (jolta ei löytynyt tukevia arkeologisia kohteita). Tällä raja-alueella wendit solmivat yhteyksiä ja konflikteja muiden, selvemmin määriteltyjen etnisten ryhmien kanssa, mikä vaikutti protoslaavilaisen identiteetin kehittymiseen ja erityisen etnisen ryhmän muodostumiseen Balton asutuksen eteläosassa. -Slaavilainen etninen massiivi.

4. vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla osa wedeistä liitettiin goottilaiseen yhdistykseen, heidän eteläosansa Germanarichin vallan tappion jälkeen (noin 375) muotoutui muurahaisten heimoliitossa , mikä heijastuu Kiovaan perustuvan luotettavan slaavilaisen Penkov-kulttuurin syntyessä 5. vuosisadalla. Penkovsky-monumentit hylkäsivät väestö, joka muutti metsävyöhykkeeltä etelään Tšernyakhovin kulttuurin metsä-aro- ja aroalueille ja alkoi viettää istuvaa elämäntapaa Hun-Avar-hallinnon olosuhteissa. 700-luvulla Penkovo-kulttuuri korvattiin Praha-Korchak-kulttuurin myöhäisen version muistomerkeillä, joita pidetään lujittavana perustana slaavilaisen etnoksen muodostumiselle.

Aidon slaavilaisen Praha-Korchak-kulttuurin muistomerkit ilmestyvät 500-luvulla keltti-germaanisen maailman rajalle Prutin, Dnesterin ja Veikselin yläjuoksulle. Tämä kulttuuri liittyy protoslaavien voimakkaaseen muuttoliikkeeseen kansojen suuren muuttoliikkeen aikakaudella länteen ja lounaaseen Keski-Eurooppaan ja Balkanille Itä-Euroopan metsien syvyyksistä. Rakenteellisesti Prahan monumentit ovat hyvin lähellä Kiovan monumentteja. Samaan aikaan protoslaavien levinneisyysalueen evoluutionaalinen laajentuminen tapahtuu myös itään ja pohjoiseen, mikä heijastuu erityisesti Kolochin-kulttuuriin.

Yhteyksissä kehittyneempään kelto-kreikkalais-germaaniseen maailmaan slaavilaisten etnoksen etno-itsetietoisuus muotoutui lopulta ja siirtyi muinaisten venäläisten ja puolalaisten kronikoiden eeppiseen muistiin slaavien esi-isien kodista Tonavalla. 500-700-luvuilla Tonavan varrella ja Keski-Euroopassa slaavien keskuudessa muodostui uusi, edistyneempi talousrakenne, joka perustui peltoviljelyyn rautaisten peltotyökalujen avulla. Tästä kotitalouskompleksista on 800-luvulta lähtien tullut slaavilaisten etnoksen etnografinen merkki. Sen perusteella on tulevaisuudessa lujittumassa yhdeksi kielellisesti sukua olevien protobalto-slaavilaisten heimojen etniseksi ryhmäksi Itä-Euroopan metsävyöhykkeellä, josta protoslaavien leviäminen lounaaseen alkoi.

Katso myös

• Slaavien etnogeneesi
• Muinaiset slaavit  - artikkeli slaavien alkuperäisestä historiasta 500-800 -luvuilla.
• Slaavit  - yleiskatsaus slaavilaisista kansoista.
• Slaavien geenipooli  on artikkeli slaavien kaukaisen menneisyyden tutkimisesta paleoliittisen aikakauden aikana geneettisten haploryhmien avulla . Lisäksi esitetään genotyypin vertailu slaavien eri populaatioiden ja muiden kansojen välillä.

Muistiinpanot

Kommentit

1. ↑ Arkeologi V. N. Danilenko ehdotti ensimmäistä kertaa Kiovan tyyppisten monumenttien erottamista 1950-luvulla.
2. ↑ Fibula - kiinnike vaatteille rintakorun muodossa. Piikkivarren suoritustyyli on tärkein etninen ja kronologinen piirre.
3. ↑ Sedovin versio slaavien etnogeneesistä oli yleisin Neuvostoliiton akateemisessa tieteessä, vaikka sitä arvosteltiinkin huolellisesti.
4. ↑ Polttohautauksen jäännökset peitettiin litteällä suurella astialla (puolaksi soihdut ) - pohja käännettynä ylösalaisin.

Viitteet

1. ↑ Sedov, 2002 , s. 141.
2. ↑ Terpilovsky R.V., 1984 , s. 77-78.
3. ↑ Lebedev, 1989 , s. 111.
4. ↑ Terpilovsky R.V., 1984 , s. 81.
5. ↑ Terpilovsky R.V., 1984 , s. 78-79.
6. ↑ Furasiev, 2012 , s. 171-172.
7. ↑ Artamonov, 1970 , s. 3.
8. ↑ Rusanova, 1976 , s. 85-112.
9. ↑ Gimbutas, 2003 , s. 76-83.
10. ↑ Gimbutas, 2003 , s. 90-92.
11. ↑ Machinsky, 1989 , s. 120-130.
12. ↑ Lebedev, 1989 , s. 105-115.
13. ↑ Schukin, 1997 , s. 110-147.

Kirjallisuus

• Artamonov M. I. Mustanmeren pohjoisen ja läntisen alueen bulgarialaiset kulttuurit // Neuvostoliiton maantieteellisen seuran osastojen ja toimikuntien raportit. Ongelma. 15: Etnografia. - L . : VGO:n kustantamo, 1970. - S. 3-37.
• Gimbutas M. Slaavit. Sons of Perun = The Slaves / Per. englannista. F.S. Kapitsa . - M . : Tsentrpoligraf, 2003. - 216 s. - (Muinaisten sivilisaatioiden mysteerit). — ISBN 5-9524-0357-3 .
• Lebedev G.S. Slaavilaisen etnogeneesin arkeologinen ja kielellinen hypoteesi // Slaavit. Etnogeneesi ja etninen historia (monitieteinen tutkimus): Yliopistojen välinen kokoelma / Toim. A.S. Gerda , G.S. Lebedeva . - L . : Leningradin yliopiston kustantamo, 1989. - S. 105-115. — ISBN 5-288-00428-5 .
• Machinsky D. A. Slaavien muuttoliike 1. vuosituhannella jKr. e. (kirjallisten lähteiden mukaan arkeologisten tietojen mukaan) // Varhaisten feodaalisten slaavilaisten kansojen muodostuminen / Toim.: V. D. Korolyuk (vastaava toim.) ja muut - M . : Nauka, 1981. - S. 31-52.
• Machinsky D. A. "Slaavilaisen esi-isien kodin" alue Euraasian maantieteellisen ja historiallis-kulttuurisen jaon järjestelmässä VIII vuosisadalla. eKr e. -XI vuosisadalla. n. e. (käsitteen ääriviivat) // Slaavit. Etnogeneesi ja etninen historia (monitieteinen tutkimus): Yliopistojen välinen kokoelma / Toim. A.S. Gerda , G.S. Lebedeva . - L . : Leningradin yliopiston kustantamo, 1989. - S. 120-130. — ISBN 5-288-00428-5 .
• Petrukhin V. Ya. "Tonavan esi-isien koti" ja slaavien uudelleensijoittaminen // Liikkeen käsite kielessä ja kulttuurissa / Toim. toim. T. A. Agapkina . - M .: Indrik, 1996. - S. 371-383. - (Venäjän tiedeakatemian Slaavi- ja Balkanin tutkimuksen instituutin kirjasto. 5). — ISBN 5-85759-041-8 .
• Rusanova I.P. Slaavilaiset muinaisjäännökset 500-700-luvuilta. Prahan tyyppinen kulttuuri / Toim. toim. A. K. Ambrose . - M .: Nauka, 1976. - 216 s.
• Sedov VV Varhaisten slaavien etnogeneesi  // Venäjän tiedeakatemian tiedote . - 2003. - T. 73 , nro 7 . - S. 594-605 . — ISSN 0869-5873 .
• Sedov V. V. Slaavit: Historiallinen ja arkeologinen tutkimus . - M . : Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2002. - 622 s. — (Studia historica). — ISBN 5-94457-065-2 .
• Sedov VV Slaavien alkuperä ja varhainen historia / Toim. toim. B. A. Rybakov . - M .: Nauka, 1979. - 156 s.
• Terpilovsky R. V. Dessenye III-V vuosisatojen varhaiset slaavit. . - K . : Naukova Dumka, 1984. - 123 s.
• Furasiev A.G. Kiovan arkeologisen kulttuurin ja varhaisen slaavilaisen yhtenäisyyden ilmiö // Slaavikunnan ja Venäjän alkuperä: X-lukemiin perustuva artikkelikokoelma Anna Machinskayan muistoksi (Staraya Ladoga, 24.-25.12.2005) / Nauch. toim. D. A. Machinsky . - Pietari. : Nestor-History, 2012. - S. 166-174. - ISBN 978-5-4469-0175-3 .
• Schukin M. B. Slaavien syntymä  // Stratum: rakenteet ja katastrofit. Kokoelma symbolista indoeurooppalaista historiaa. - Pietari. : Nestor, 1997. - S. 110-147 . - ISBN 5-901007-03-4 .