Badarchin ( mong. badarchin, badarch lam ; bur . badarshan ; tuv . baradchy ) - vaeltava lama , pyhiinvaellusmunkki mongoliankielisten kansojen keskuudessa sekä Uryankhain alueella . Termi tulee lainatusta sanskritin sanasta badar (" patra " - Skt. पात्र ; IAST : pātra - kerjäläiskulho ) . [yksi]
Badarchineja kutsuttiin sekä munkeiksi, jotka jostain syystä karkotettiin luostareista , että erikoisvarustetuiksi lamoiksi, jotka suorittivat buddhalaista kulttia ympäröivillä nomadileireillä. Samaan luokkaan kuuluivat munkit, jotka tekivät pyhiinvaellusmatkoja jalan tai ratsain buddhalaisiin pyhäkköihin Kiinassa ja Tiibetissä [2] . Badarchiinit asuivat usein jatkuvasti ihmisten keskuudessa ja pitivät kotitaloutta. Joskus badarchiinit yhdistettiin buddhalaisen rituaalijärjestelmän chod käytäntöihin , joihin kuului myös jatkuva vaeltaminen paikasta toiseen [3] .
Badarchiinien teoreettinen koulutus luostareissa suoritettiin minimaalisen ohjelman mukaisesti. Koulutuksen päätteeksi heille annettiin erityisiä vaatteita, jotka varustettiin buddhalaisilla palvonnan esineillä ( tangka , rukous , kuparikupit, kellot, amuletit jne.), jotka heidän täytyi myydä leireillä ja selittää niiden tarkoitus ja tarkoitus. käyttötavat [4] . Samaan aikaan tuotto luovutettiin luostarin kassaan, ja badarchit saivat pienen prosenttiosuuden. Tarvittaessa kansalle lähetettiin vaeltavia laamoja keräämään lahjoituksia tulevaa tapahtumaa, esimerkiksi suurta lomaa varten [5] . Sudetta ja kotikoiria vastaan käytetty puinen sauvapari [3] sekä puinen olkarunko ( Mong . yandag ), jolla he kantoivat omaisuuttaan, olivat badarchiinien tavanomaisia ominaisuuksia . [6]
Yksittäiset mongolialaiset badarkit matkustivat paitsi buddhalaisiin pyhäkköihin. Joten esimerkiksi Ayuurzana, joka on kotoisin Sain-Noyon-Khan aimagin Dalai-choinkhor-van khoshunista, vieraili Tiibetin lisäksi myös Italiassa, Saksassa ja Venäjällä 1800-luvun lopulla. Hän opiskeli tiibetiä, venäjää ja italiaa sekä esperantoa ja palattuaan kotimaahansa työskenteli koulussa. Choydamba (1843-1928), toinen tämän aimagin kotoisin Uizen-vanin khoshunista, meni Tiibetiin vuonna 1861 18-vuotiaana ja sieltä Pakistaniin. Vierailtuaan Mekassa ja Medinassa hän palasi Mongoliaan kahdella kamelilla ja toi takaisin suuren määrän arabiankielistä historiallista kirjallisuutta. [7]
Tällä hetkellä badarchin-munkkien perinne on lähes kokonaan menneisyyttä, vaikka jotkut sen edustajat löytyvät nykyaikaisten lamojen joukosta. [kahdeksan]
Kerran eräs badarchin tuli luostariin, hän istui Khuralilla ja
yhtäkkiä ohitti hän huutaen "Kar-kar!" kuin varis olisi lentänyt ohi.
Badarchin, matkiessaan häntä, huutaa myös keskellä Khuralia:
"Kar-kar!" Gebkui [9]
kuuli
tämän , nousi ylös ja kysyi:
"Kuka juuri sanoi: "Kar-kar?"
"Ensin varis sanoi", badarchiini vastasi hänelle, "sen jälkeen minä
ja juuri nyt sinä."
Gabkui istuutui takaisin alas ja puri kieltään [10] .
Badarchinin kuva löytyy usein mongolilaisesta kansanperinteestä Qing-imperiumin ja Bogdo-Khan Mongolian aikana sekä Mongolian kansantasavallan ensimmäisellä vuosikymmenellä . Badarchiinit olivat suosituimpia kansanperinteen hahmoja kaikkien muiden buddhalaisen papiston edustajien joukossa. Samanaikaisesti badarchinin kuva kuvattiin sekä myötätunnolla ja kunnioituksella (jos hänen kekseliäisyytensä, nokkeluutensa, oikeudenmukaisuutensa havaittiin) että sarkasmilla , kun hänen tyhmyyttään, ahneutta, irstailua, ahneutta ja häikäilemättömyyttä pilkattiin. [3] [5] . Tyypillisiä tällaisten satujen juonia ovat badarchinin yritys asettua yöksi ja saada hyvä illallinen epävieraanvaraisten omistajien talossa, nokkeluuskilpailu korkea-arvoisen luostarilaman tai virkamiehen kanssa. Yleisesti ottaen väestön asenne vaeltavia laamoja kohtaan heijastui kansansanantaan: "Badarchin menee ohi - hätä, kärpänen istuu - toukat" ( Mong. Badarchin yavbal balagtai, batgana suuval өttei ) [11] [12] .
Badarchiinit itse toimivat usein tarinoiden kertojina, mukaan lukien eeposet ja buddhalaiset vertaukset [13] [5] , sekä satujen kirjoittajat, jotka joskus kirjoitettiin ylös [14] . Tämänkaltaisessa kirjallisuudessa, joka luotiin useimmiten omaelämäkerrallisten tarinoiden muodossa, oli fantastisten tietojen [15] ohella merkittävien uskonnollisten hierarkkien ja ruhtinaiden [16] nimiä (esimerkiksi yhdessä tarinoista). Vuonna 1837 kuuluisa Uzumchi badarchin Luvsandonoy, palatessaan pyhiinvaellusmatkalta Lhasaan , väitti löytäneen kuolleen almasin autiomaasta ja myi sitten ihonsa ja maksansa Bogdo-gegen V : n henkilökohtaiselle lääkärille Urgassa [ 17] . 1800 - luvulla Badarchinin pyhiinvaeltajien keskuudessa levisi omituisia oppaita ( Mong. Khonog saaltyn bichig ), jotka sisälsivät tietoa siitä, missä voit yöpyä pyhiinvaelluksen varrella tiettyyn pyhäkköön, missä on vesilähteitä jne. sekä historiallisia tietoja. muistiinpanoja ja omia pohdintoja [2] .
| Buddhalaisuus Mongoliassa | |
|---|---|
| Persoonallisuudet | |
| Opetukset | |
| Papisto | |
| Suurimmat luostarit | |
| Khurals | |
| Kultti | |