Bedreddin Mahmud

Bedreddin Mahmud
kiertue. Seyh Bedreddin Mahmud
henkilökohtaisia ​​tietoja
Ammatti, ammatti mystikko , qadi
Syntymäaika 3. joulukuuta 1358, 1359 tai 1360
Syntymäpaikka Simavna tai Samonan linna (lähellä Edirneä )
Kuolinpäivämäärä 1416, 1417, 1418, 1419 tai 1420
Kuoleman paikka Sere
Maa
Uskonto islam
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Tietoja Wikidatasta  ?

Sheikh Bedreddin Mahmud tai Simavna Kadysioglu Sheikh Bedreddin ( tur . Şeyh Bedreddin Mahmud ; kiertue. Simavna Kadısıoğlu Şeyh Bedreddin ; 3. joulukuuta 1358, 1359 tai 1360 ; 1358, 1359 tai 1360 ) teologi, lakimies, mystikko ja saarnaaja, joka julisti itsensä profeetaksi .

Bedreddin oli seldžukkien sulttaanien jälkeläinen . Sheikin isä oli yksi seitsemästä ghazista , jotka valloittivat Rumelian Orhanin pojan Suleiman Pashan kanssa . Bedreddin sai koulutuksensa Kairossa . Siellä hän tapasi sufi - mystikko Sejid Hussain Akhlatin, joka kiehtoi hänet sufismilla. Egyptissä Bedreddin oli tulevan mameluk-sulttaani Farajin (r. 1386-1412) mentori kolmen vuoden ajan.

Ottomaanien välisen vallan aikana hän oli Musa Celebin qadiasker . Vuonna 1413, kun Mehmed Çelebi voitti Musa Çelebin , Bedreddin lähetettiin maanpakoon Iznikiin . Pakokaudella Iznikissä Bedreddin kirjoitti ensimmäisen teoksensa fiqhista ja luki luentoja opiskelijoilleen, jotka muodostivat perustan mystiselle teokselle, joka hahmotteli Bedreddinin "Varidat" maailmankuvaa.

Sheikhiä pidetään yhtenä johtajista laajamittaisessa kansannousussa Ottomaanien valtakunnassa vuosina 1416 tai 1420, joka yhdisti Berkludzhe Mustafa kapinan Karaburunin niemimaalla , Torlak Kemalin kapinan Manisassa ja kansannousun. Rumeliassa. Rumeliassa kapina saattoi tapahtua samaan aikaan kuin Mustafa Çelebi . Kaikki kansannousut murskattiin ja niiden johtajat teloitettiin.

Muftit ja qadit käyttivät Bedreddinin fiqh-työtä viitetyökaluna useiden vuosien ajan , ja sitä käytettiin myös majallan luomiseen 1800-luvulla.

1900-luvulla Turkin marxilaiset kirjailijat tulkitsivat Bedreddinin ajatuksia vallankumouksellisiksi, ja Nazim Hikmet kirjoitti hänestä eeppisen runon.

Elämäkerta

Alkuperä

Monet Bedreddinin elämän yksityiskohdat ovat kiistanalaisia, sillä hänestä on tullut kansanperinteen sankari. Tietoja hänen elämästään ennen kansannousua on peräisin pääasiassa Sheikh Bedreddinin Menakib-nimestä, joka on hänen pojanpoikansa Hafiz Khalilin kirjoittama sheikin elämäkerta. Kirjoittaja itse kirjoitti "Menakibname":ssä: "Kerroin tässä elämäkerrassa, mitä kuulin sheikiltä itseltään" [1] , mutta ottomaanisti H. Kisslingin laskelmien mukaan edullisimmassa tapauksessa Bedreddinin pojanpoika sheikin teloitushetkellä hän ei voinut olla yli 11-vuotias. On kyseenalaista, olisiko Hafiz Khalil voinut kuulla paljon isoisältään [2] .

F. Babinger uskoi, että tuleva sheikki syntyi Simavin kaupungissa lähellä Kutahyaa , ja Simavnan lakab ilmestyi, kun Simavin lakab käännettiin kreikaksi [3] . Useimpien tutkijoiden (H. Kissling, M. Meyer , Encyclopædia Britannica, turkkilaiset historioitsijat V. Dindar ja R. Chigdem) mukaan Bedreddin syntyi Simavnassa lähellä Edirneä [4] [5] [6] [7 ] ] [8] . I. Uzuncharshilan mukaan Bedreddinin syntymäpaikka on Samonan linna Karaagachin ja välissä lähellä Edirneä . Historioitsija A. Shimshirgil [9] on hänen kanssaan samaa mieltä . Sheikh saavutti mainetta qadi Simavnan poikana, ja paljon myöhemmin, koska sekaannukset Simavin kaupunkiin, hänet kutsuttiin Bedreddin Simaviksi [10] . Ottomaanien lähteitä tutkineen tulevan sheikin F. Babingerin tarkkaa syntymäaikaa ei voitu määrittää [11] , koska lähteet antavat eri päivämääriä välillä 740-770 AH (1339-1368). "Menakibnimessä" on vuosi 760 [7] , Encyclopædia Britannicassa , EI ja BRE :ssä päivämäärä on 3. joulukuuta 1358 [6] [5] [12] (joka vastaa vuotta 761), H. Kissling oli ensimmäinen. nimetä tämä päivämäärä [2] [5] .

Menakib-nimen mukaan Bedreddin oli Israelin vanhin poika, yksi seitsemästä ghazista , jotka valloittivat Rumelian Orhanin pojan Suleiman Pashan kanssa [13] [12] . Siten Bedreddinin isän perhe tuli Eurooppaan ensimmäisen ghazi-aallon kanssa [14] [15] . Menakibnamen mukaan Israelin isä ja Bedreddinin isoisä Abd al-Aziz oli suurvisiiri Seljukidin osavaltiossa , hän toimi sheikki al-Islamin asemassa ja oli myös Rumin ja Husam Chelebin oppilas [13] . Lisäksi Hafiz Khalil kirjoitti, että Israel bin Abd-al-Aziz oli Konyan toiseksi viimeisen sulttaani Kay-Kubad III :n luonnollinen veljenpoika . V. A. Gordlevsky ja F. Babinger pitivät tätä versiota uskottavana [11] [16] , vaikka jotkut historioitsijat kiistivätkin sen [17] [7] . Bedreddin itse teoksensa "Varidat" johdanto-osassa allekirjoitti nimellä Mahmud bin Israel bin Abd-al-Aziz bin Alaeddin bin Feramurz (Kay-Kubad III:n nimi on Ala ad-Din Kaykubad bin Feramurz). H. Kiviljimlyn mukaan ottomaanien historioitsijat kielsivät tai vaikenivat tarkoituksella Sheikh Bedreddinin alkuperän, koska hänen perheensä oli jalompi kuin ottomaanien sulttaanien suku. Simavnan valloituksen vuonna 1362 jälkeen Israelista tuli qadi siinä ja meni naimisiin kaupungin bysanttilaisen komentajan ( tekfura ) tyttären kanssa, joka kääntyi islamiin Melek-nimellä [15] [12] . Turkkilainen kirjallisuushistorioitsija O. Gökiay osoitti, että sanojen "gazi" ja "qadi" välillä oli sekaannusta ja että Israel ei ollut qadi [18] [7] [19] . Tunnetut komentajat Haji Ilbegi ja Gazi Ece olivat Khalil Hafizin mukaan Bedreddinin sukulaisia, mutta naislinjan kautta (he olivat Khalilin mukaan "vävyn siemeniä") [20] .

Opiskeluvuodet

Mahmoud vietti lapsuutensa Edirnessa, jossa hän sai peruskoulutuksensa ja lähti sitten kotoa [12] . F. Babinger kuvaili Bedreddinin matkoja lähteiden mukaan (lähinnä "Menakibname"). Vuonna 1380 Bedreddinin setä Muayed matkusti hänen kanssaan Egyptiin , missä heidän oli määrä syventää tietojaan. Ensin he pysähtyivät Bursaan , ja sitten vuonna 1381 he saapuivat Konyaan ja heistä tuli neljäksi kuukaudeksi logiikan ja tähtitieteen opettajan Feyzullan [21] [11] [22] oppilaita yhdessä Sheikin pojan Musan kanssa. Mahmud, Bursan Qadi. Hafiz Khalilin tarinasta on selvää, että jos opettaja ei olisi kuollut vuotta myöhemmin, Bedreddin ei olisi lähtenyt Kairoon , vaan olisi jatkanut opintojaan Konyassa. Opettajan kuoleman jälkeen yksi Bedreddinin tovereista, Musa, meni Samarkandiin omistaakseen elämänsä tähtitiedelle. Siellä hän perusti ajan myötä kuuluisan koulun, jonka oppilaiden joukossa oli Ulugbek , kuuluisten tähtitieteellisten taulukoiden ja observatorion luoja [10] [7] [21] . Bedreddin ja Muayed menivät Damaskokseen vuonna 1381 , mutta ruton takia he muuttivat pian Jerusalemiin [7] .

Menakibnamen mukaan Bedreddin saapui Kairoon vuonna 1383 ja siellä hänestä tuli kuuluisan uskonnollisen tutkijan ja filosofin Ali bin Muhammad al-Jurdjanin (1339-1413) oppilas, joka oli tuolloin Egyptissä [11] [22] [23 ] . Opintojensa päätyttyä Mahmud teki pyhiinvaelluksen Mekkaan [ 11 ] (joskus pyhiinvaelluksen katsotaan tapahtuneen 1384 [22] ). Hän tutustui Mekassa Sheikh Zailain opetuksiin ja palasi Kairoon ja hänestä tuli Sheikh Akmal ad-Dinin opiskelija. Ottomaanien historioitsija Tashkopryuzade mukaan Bedreddinin sosiaaliseen piiriin kuului myös kuuluisa lääkäri Haji Aydinista [10] [24] . Samoihin vuosiin hän tapasi myös Sheikh Sejid Hussein Akhlatin, kuuluisan sufi- mystikko [24] . Bedreddin tapasi hänet, kun hän liittyi yhteen sulttaani Barquqin (n. 1339-1399) palatsissa järjestämään tieteelliseen keskusteluun - näissä keskusteluissa oli mahdollisuus keskustella Egyptin parhaiden tiedemiesten kanssa [7] . Hussein Akhlatin suosituksesta sulttaani kutsui Bedreddinin opettamaan poikaansa Farajia (1386-1412), Egyptin Valia [10] . Toisen version mukaan Farage itse päätti opiskella Bedreddinin kanssa [24] . Bedreddin toimi Farajin mentorina kolmen vuoden ajan [7] .

Pian Bedreddinin ja Akhlatin tuttavuudesta kasvoi suhde: heidän osallistumisensa keskusteluun Barquqin hovissa oli jälkimmäisen maun mukaista, ja hän antoi Akhlatille ja Bedreddinille kaksi abessinialaista orjasiskoa vaimoiksi. Tämä avioliitto oli käännekohta Mahmudin elämässä - tullessaan sukulaiseksi Sheikh Akhlatille ja tullessaan todennäköisemmin kommunikoimaan hänen kanssaan, Mahmud muutti asennettaan sufia kohtaan, jota hän ei ymmärtänyt aiemmin [7] , liittyi sufi-riitoihin ja meni Tabriziin . pian Angoran taistelun jälkeen [25] [ 22] [7] .

Aikuiset vuodet

Ibn Arabshah , joka puhui Bedreddinin kanssa henkilökohtaisesti vuonna 1416 Sinopissa , kirjoitti, että tämä matkusti nuoruudessaan Samarkandiin , jossa hän opiskeli fiqhia Samarkandin tutkijan Haji Abdal Malikin kanssa [26] . Legendan mukaan Mahmud tapasi Tamerlanen siellä ja vastasi uleman läsnäollessa emiirin kysymyksiin hämmästyttäen häntä eruditiolla. Tamerlane tarjosi Bedreddinille sheikki al-Islamin virkaa hänen hovissaan ja hänen tyttärensä kättä, ja kun tämä kieltäytyi, hän päästi tämän menemään antaen hänelle lahjoja ja ylistäen häntä. Tamerlane Bedreddin väitti kieltäytyneen, koska hän näki unen, jossa ystävä ja opettaja Sheikh Akhlati kutsui hänet Kairoon. Vierailtuaan Bitlisissä matkalla Mahmud palasi Kairoon ja onnistui sanomaan hyvästit Hussein Akhlatille, ja tämän kuoleman jälkeen hän johti hetken Sufi-järjestöä [25] [22] [7] . Vain kuuden kuukauden kuluttua Bedreddin meni kotiin Alepon , Konyan ja Tyren kautta [27] [7] . Legendan mukaan saaren kuvernööri kutsui hänet tuolloin Chiokseen ja käänsi hänet islamiin. Kuvernööri kutsui hänet, väitetysti näkevän hänet unessa ja haluten sen jälkeen hänen opiskelijakseen [27] [7] . Menakibnimen mukaan Bedreddin tuli suosituksi saarnojensa kautta, ja kun hän palasi kotiin opinnoistaan, hänen maineensa meni ennen häntä ja hänet otettiin innostuneesti vastaan. Tiedetään, että Aydinin beylikissä ja Edirnen alueella Bedreddin sai monia kannattajia [28] .

Vuonna 1410 yksi sulttaanin valtaistuimen haastajista, Musa Celebi , nimitti Bedreddinin qadiaskeriksi (sotatuomariksi). Uj Bey Mikhaloglun ohella Bedreddin oli yksi Musan tärkeimmistä kannattajista. Koska timarien jakelu oli kadiaskerin vallan alla , Bedreddin voitti monien rajabeijojen ystävyyden [ 20] [29] . 5. heinäkuuta 1413 veljensä Mehmed voitti Musan Chamurlun taistelussa . Sheikh lähetettiin kunniapakoon valvonnassa Iznikiin , kun hän oli saanut sulttaanilta 1000 Akçe kuukaudessa [27] . Hänen kahdelle pojalleen myönnettiin myös tuhat akçea kuukaudessa hänen oppimisen kunnioittamisen vuoksi; Bedreddinin tytär seurasi häntä maanpaossa [30] . Iznikissä Bedreddin viimeisteli kaksi avainteostaan ​​arabiaksi : "Saavutukset" ("Varidat") ja "The Light of Hearts" ("Nur-ul-Kulub"). Samassa paikassa Iznikissä hän alkoi yhdistää ympärilleen niitä, jotka olivat tyytymättömiä uuteen sultaaniin. Heidän joukossaan oli pääasiassa paikallisten dervishilahkojen merkittäviä edustajia , joita Idris Bidlisi kutsui " muridikseen ". Luultavasti Iznikissä sheikki perusti oman dervishe -lahkon . Hänen saarnaansa kristittyjen ja muslimien tasa-arvosta ja keskinäisestä kunnioituksesta oli lähellä rajaturkkilaisyhteisöjen yhteiskuntajärjestystä [31] . Iznikissä ollessaan Bedreddin pyysi sulttaani Mehmetiltä lupaa vierailla Egyptissä ja suorittaa Hajj , mutta ei saanut sitä [30] .

Kapina

Kapina Anatoliassa

"Sheikh Bedreddinin kapina" historioitsijat kutsuvat useita erillisiä kapinan keskuksia. Väärä Mustafa ja Junayd kapinoivat samaan aikaan Rumelian länsiosassa. Tuolloin melkein kaikki Ottomaanien valtakunnan maakunnat olivat sekasorron vallassa. He jopa kapinoivat Tokatissa , Mehmedin kotikaupungissa , missä hän sai interregnumin aikana aina tukea [31] .

Saatavilla olevien todisteiden perusteella ensimmäinen kapina tapahtui Aydinissa Karaburunin niemimaalla . Eri lähteiden mukaan vuosina 1415, 1416 tai 1418 siellä puhkesi kansannousu Berkludzhe Mustafa 31] [32] [33] toimesta, joka legendan mukaan oli Bedreddinin apulainen sheikin toimiessa kadiaskerina [ 29] . Berkludzhe Mustafa Dukan seuraajat kutsuivat "yksinkertaisia ​​kyläihmisiä" [34] . Arviot Stilaria-vuorelle kerääntyneiden kapinallisten määrästä vaihtelevat: viidestä kuuteentuhanteen [35] , kahdesta kymmeneentuhanteen [36] . Sitten Manisassa , beylik Sarukhanin entisessä pääkaupungissa, nousi käännyntyneen juutalaisen dervisi Torlak Kemal 31] [32] kapina, jonka ympärille kokoontui noin seitsemäntuhatta vaeltavaa dervissiä ja talonpoikaa, jotka olivat köyhtyneet kiristysten ja ryöstöjen vuoksi. sisällissotavuosina [36] [37] . Mustafa ja Torlak saarnasivat omaisuuden yhteisomistuksesta [34] . Jos iskulauseet tasa-arvosta ja omaisuuden yhteisöstä houkuttelivat köyhiä heidän puoleensa, niin heidän saarnaamiensa kristittyjen ja muslimien tasa-arvon ajatukset tarjosivat heille ei-muslimiväestön tukea [38] .

Saatuaan tietää Anatolian levottomuuksista Mehmed määräsi sanjakbeyt tukahduttamaan ne, mutta Aydinissa kapinalliset vastustivat kiivaasti. Sanjakbey of Aydin Alexander Shishman ( Ivan Shishmanin poika ) voitettiin. Sarukhan Timurtash Pasha-Zade Ali Beyn sanjakbey ei myöskään onnistunut saavuttamaan menestystä. Sulttaani joutui lähettämään Dobrujasta saapuneen suurvisiirinsä ja opettajansa Bayazid Pashan kapinallisia vastaan . Yhdessä Bayazidin kanssa nuori Murad (Mehmedin poika) oli myös armeijassa antamassa aseman . Dukan mukaan Bayazid Pasha "tapoi kaikki tiellään, säästämättä yhtäkään sielua, ei nuorta eikä vanhaa, ei miehiä eikä naisia". Berkludzhe Mustafa, haavoittuneena ja vangittu, vei Efesoon ja teloitettiin, mutta aluksi kapinan johtaja vietiin kaupungin kaduilla ristiin sidotun kamelin selässä [39] [40] [34] (tai ristiinnaulittiin [ 41] ). Berkludzhe Mustafan eloon jääneet työtoverit liittyivät Torlak Kemaliin [40] , mutta Bayazid Pasha murskasi myös tämän kapinan. Kemal hirtettiin. Molempien teloitettujen johtajien seuraajat (6 000 - 8 000 ihmistä) tapettiin armottomasti [39] [40] [22] .

Kapina Rumeliassa

Lähteet kertovat, että Berkludzhe Mustafan kansannousun alettua Bedreddin päätti pelosta tai jostain muusta syystä lähteä Anatoliasta [42] . Sharaf Khan Bidlisi kirjoitti, että kuultuaan seuraajansa Berkludzhe Mustafan teloituksesta Bedreddin pakeni [33] . Lähtiessään Iznikistä Bedreddin meni Sinopiin toivoen siellä hallinneen Jandarogullar Isfendiyarin beyn apua [43] .

Sinopissa Bedreddin piileskeli jo ottomaanien välisen vallan aikana Suleiman Celebin ja Musa Celebin välisen taistelun aikana . Isfendiyar pelkäsi kuitenkin jättää sheikin Sinopissa, koska hän pelkäsi sulttaani Mehmediä. Sheikh Bedreddin suunnitteli menevänsä Sinopista Shahrukhiin , Timuridin osavaltion päälliköksi, mutta Isfendiyar tarjosi laivoja Krimin matkaa varten [30] . Sheikh lähti Vähä-Aasiasta (mahdollisesti keväällä tai kesällä 1416), mutta joutui muuttamaan suunnitelmiaan Genovan ja Trebizondin valtakunnan välisen sodan vuoksi . Hän purjehti Mustaamerta pitkin Valakian , jonka hallitsija Mircea Vanha oli aiemmin Musa Celebin liittolainen. Tämä tapahtui Khalil Hafizin mukaan viimeistään vuoden 1416 lopussa. Mircea otti sheikin hyvin vastaan, "suoritti hänelle suuria kunnianosoituksia ja juhlallisen vastaanoton". Ylitettyään Tonavan ja vakiinnutettuaan Deliormanissa Bedreddin julisti itsensä Mahdiksi [ 43] [44] ja lähetti kannattajansa joka puolelle ilmoittamaan, että valta kuuluu nyt hänelle. Kutsu liittyä hänen seuraansa liittyi lupauksiin antaa sanjak ja subashin ("armeijan johtaja") asema. Rumeliassa Bedreddiniä tukivat feodaaliherrat ja armeija, jotka olivat aiemmin saaneet timareita häneltä ja Musa Celebiltä. He olivat tyytymättömiä sulttaani Mehmediin, koska Musan kukistumisen jälkeen hän riisti veljensä kaikilta veljensä [39] [45] [46] veljet .

F. Babinger totesi, että Bedreddin yritti kaapata vallan [47] ja julisti itsensä sulttaaniksi sen perusteella, että hän oli peräisin seldžukkien sulttaaneista , samalla kun hän lupasi tyytymättömille palauttaa heidän oikeutensa [42] , jotka Mehmed oli riistänyt heiltä [ 42] 45] . F. Babingerin mukaan Bedreddin etsi liittoa Juneyd Izmiroglun , Isfendiyar Jandaridin ja Mirchan kanssa [48] . Ei tiedetä varmasti, koordinoivatko toimet Sheikh Bedreddinin ja False Mustafa [31] , joka nosti ensimmäisen kapinan vuonna 1416 [49] .

Stara Zagorassa suurvisiiri Bayazid Pasha voitti Bedreddinin seuraajat . Bedreddin onnistui piiloutumaan Deliormanin metsiin , missä hänet vangittiin pian. Lähteet ovat eri mieltä siitä, miten tämä tapahtui. Khalil Hafiz kirjoitti, että Mehmed Chelebi lähetti Elvan-chelebin kahdensadan ihmisen kanssa vangitsemaan Sheikh Kapydzhibashia. Sheikin mukana olleet ihmiset pakenivat, ja hän vangittiin [30] . Idris Bidlisin ja Koca Husseinin mukaan Bayezid Pashan lähettämät ihmiset joutuivat sheikin luottamukseen, heistä tuli hänen muridensa, minkä jälkeen he ottivat hänet kiinni ja veivät hänet Seran sulttaanin luo [50] . Ashik -pasha-zaden ja Neshri mukaan ihmiset, jotka tulivat sheikin saarnaan, ottivat hänet kiinni ja luovuttivat hänet Mehmedille [51] .

Bedreddinin rooli kapinassa

Ei ole vieläkään todisteita siitä, että Bedreddin olisi osallistunut kansannousuun, ja sekä hänen aikalaisensa että myöhemmät historioitsijat jakautuvat kahteen osaan. Ensimmäiseen kuuluivat ne, joiden mielestä sheikki osallistui aktiivisesti kansannousuun, kiihtyi, johti Berkludzhe Mustafan ja Torlak Kemalin toimia. Esimerkiksi ottomaanien historioitsijat Ashik Pasha-zade (1393 - n. 1484), Solakzade (1592-1658) ja Idris Bidlisi (n. 1455-1520) kirjoittivat, että False Mustafa ja Mahmud Bedreddin koordinoivat toimia [12] [ 29] . "Anonymous Chroniclen" kirjoittaja kertoi, että huhujen mukaan "Bedreddinin ja Berkludzhe Mustafan välillä oli liitto" [52] .

Toinen osa sisälsi niitä, jotka uskoivat, että kapinalliset käyttivät Bedreddinin nimeä ilman hänen suoraa osallistumistaan. Joten Khalil Hafiz ja hänen jälkeensä Tashkopruzade (1494-1561) kielsivät Bedreddinin osallistumisen kapinaan. Saad-ed-din (1536/1537 - 1599) oli myös varma, että Bedreddin oli uhri, eli hän kärsi opiskelijoidensa vuoksi, jotka käyttivät hänen nimeään [12] [29] .

Elämän loppu

Kiista ja täytäntöönpano

Idris Bidlisin ja Koji Husseinin tarinan mukaan sulttaani asetti tieteellisen keskustelun [7] [29] , jossa puhui toisaalta Iranista saapunut Molla Haydar Hyudai ja toisaalta sheikki Bedreddin [7] [k 1] [k 2] . "Anonyymin ottomaanien kronikan" ja Ashik-pasha-zaden ja Neshrin teosten esittelyssä kiistaa ei mainita, mutta mainitaan, että Molla Haidar osallistui sheikin oikeudenkäyntiin, joka antoi fatwan , joka mahdollisti sheikin teloitus, mutta kielsi omaisuuden takavarikoinnin: "...Bedreddinin veri on sallittu , ja omaisuus on kielletty" [k 3] [k 4] [k 2] .

Lähteet eroavat siitä, tuomittiinko Bedreddiniä kapinasta vai näkemyksensä vuoksi [29] .

Vuosi 821 (1418)

Tänä vuonna Berkludzhe Mustafa, Son Simavne -nimisen harhaoppisen seuraaja, teloitettiin Rumissa . Hän [Bedreddin] vaati profeetan tehtävää, meni Aydin-eli- vilajetiin ja kehotti ihmisiä tottelemaan häntä.

Sharaf Khan Bidlisi [46]

Uleman mielipiteet Bedreddinistä tiivistyvät siihen tosiasiaan, että häntä pidettiin murtadina (islamissa luopiona). Bali Efendi (k. 1552/1553) tuomitsi hänet luopioksi [29] . Ashik-pasha-zade kirjoitti olevansa luopio - toisin sanoen hänet teloitettiin näkemyksensä vuoksi. Historioitsija kutsui myös Molla Haydaria [k 4] tuomari Bedreddiniksi . Bedreddin Khalilin pojanpoika, Ashikpashazade ja muut kutsuvat lauseen sanamuotoa: "hänen verensä on halal ja hänen omaisuutensa on haram ". Tämä viittaa siihen, että hänet todettiin syylliseksi luopumukseen. Hanafin lain mukaan ihmisen luopuminen tekee ”luopineen veren” lailliseksi, mutta ei tee hänen omaisuudestaan ​​laillista. Siten luopiota uhkaa kuolema, mutta hänen omaisuutensa siirtyy hänen perillisilleen [29] . Samanaikaisesti samat historioitsijat raportoivat, että hänet tuomittiin kuolemaan kapinallisena eikä luopiona [29] .

Ottomaanien historioitsija Solakzaden mukaan ulema kertoi Mehmedille, että Bedreddin olisi teloitettava, koska hän oli nöyryyttänyt koko uskonnollisten tutkijoiden luokan kapinoimalla hallitusta vastaan. Solakzadan mukaan Haidar-i Kherevi julkaisi fatwan sillä perusteella, että "joka tulee luoksesi ja yllyttää sinua kapinoimaan johtajaasi vastaan, tappakaa hänet". Bedreddin tuomittiin kuolemaan "kansakunnan yhtenäisyyden säilyttämisestä ja lain ja järjestyksen suojelemisesta" [29] .

Myös nykyajan tutkijat ovat eri mieltä tästä asiasta. Osa väittää, että hänet tapettiin luopumuksen perusteella, toinen osa väittää, että hänet teloitettiin kapinaan osallistumisesta [29] .

Ibn Arabshahin mukaan Bedreddin itse antoi fatwan teloituksestaan ​​[k 5] . Riidan aikana hän myönsi syyllisyytensä ja myönsi, että rikoksestaan ​​rangaistaan ​​kuolemalla [k 6] [k 1] [7] .

Kuolinajankohdan lähteissä on ristiriitoja. 1416 [5] [28] , 1. maaliskuuta [56] tai 18. joulukuuta tänä vuonna [32] [40] , 1418 [57] , syksy 820 (1417; Ibn Arabshah) [26] , 823 ( 1419/20; Koja Hussein) [32] [53] , 1420 [40] [7] [5] [29] [58] (Sharaf Khan Bidlisi [33] ).

Hautaus

Bedreddinin teloitus tapahtui Seran torilla [58] [41] , sheikki hirtettiin, ehkä hän oli riisuttu. Ruumis roikkui useita päiviä, kunnes henkiin jääneet seuraajat ja opetuslapset pystyivät ottamaan sen pois ja hautaamaan sen [41] . Sheikin oppilaat saivat rakentaa hänen hautansa (mezar), ja omaisuus siirrettiin hänen sukulaisilleen [51] . Tämän ansiosta Bedreddinin perhe pystyi säilyttämään etuoikeutetun asemansa ottomaanien yhteiskunnassa [41] . Se tosiasia, että Bedreddin teloitettiin, mutta perhe säilytti aseman, osoittaa, että se oli poliittinen tuomio [59] .

Seren hautaus avattiin vuonna 1924, ja Lausannen sopimuksen mukaisesti pakkosiirtoon siirretyt Seren asukkaat kaivasivat luut ja toivat ne Istanbuliin. Jäännökset siirrettiin hautojen ja museoiden toimistoon, ja niitä säilytettiin 18 vuotta Sinisessä moskeijassa ja sitten 19 vuotta Topkapissa. Vuonna 1961 Turkin ministerineuvoston päätöksellä nro 5/1840 23. lokakuuta 1961 [58] ne siirrettiin Mahmud II :n turbaan Istanbulissa [7] [60] [58] . Vuonna 1998 hänet haudattiin uudelleen hautaan [58] .

Teoksia ja näkymiä

Bedreddin kirjoitti enimmäkseen arabiaksi. Sheikin pääteoksia olivat tutkielmat "Varidat", "Camiu'l-fusulin", "Letai'fü'l-işarât", "Teshil", "Meserretü'l-kulûb", "Ukudü'l-cevahir". , "Çerağu' l-fütuh", "Nurü'l-kulub" [7] . Bedreddin tuli tunnetuksi poliittisista ja filosofisista ideoistaan. Hän piti erittäin tärkeänä mystisiä käytäntöjä - dhikr , riyazet , mujahideen jne. - ja vihkiytyessään sufismiin Egyptissä hän itse yritti elää sellaista elämää [7] .

Hän sai vaikutteita Ibn Arabilta (k. 1240) ja väitti sen

  • jokainen voi sanoa: "Minä olen Jumala",
  • ei ole ruumiillista ylösnousemusta, sen jälkeen kun ruumis on hajonnut ja muuttunut tomuksi, sitä ei palauteta entiseen tapaan;
  • ei ole taivasta eikä helvettiä (ortodoksisessa mielessä),
  • alkoholi ei ole kiellettyä
  • kaikki omaisuus on yhteistä [7] [29] .

Turkkilaisen kirjallisuushistorioitsijan A. Gölpinarlyn ja juristin I. Sungurbeyn mukaan oli lahko, jonka jäsenet väittivät, ettei Bedreddin ollut kuollut, ja uskoivat, että jonakin päivänä sheikki palaisi. A. Gölpinarlyn mukaan sheikin ideoilla ei ollut mitään yhteistä shiilaisuuden ja alevismin kanssa [61] .

"Varidat" ("Achievements")

Tutkimus on koottu Bedreddinin opiskelijoilleen 820-823 AH pitämien luentojen teksteistä . Oletettavasti tämä tapahtui maanpaossa Iznikissä tai karkotuksen jälkeen Rumeliassa, jälkimmäinen on todennäköisempi. Useimpien tutkijoiden mukaan luennot nauhoitettiin Sheikh Bedreddinin teloituksen jälkeen. Hafiz Khalilin mukaan "Varidat" on hänen isoisänsä viimeinen teos, jonka hän näki unessa ja kirjoitettiin muistiin päivää ennen kuolemantuomiota [62] . A. Golpinarli kuitenkin uskoi, että kirjan olivat laatineet Sheikh Bedreddinin dervisit hänen elinaikanaan. Aluksi se kirjoitettiin turkiksi ja vasta sitten he käänsivät sen arabiaksi [62] . Kirja sisältää Sheikh Bedreddinin pohdintoja siitä, kuinka elämä alkoi ja miten se päättyy ( tur . mebde ve meâd ), sekä Sheikin sufi havaintoja. Kirjan muoto on epätavallinen tämän tyyppiselle kirjallisuudelle - siinä ei ole johdatusta, lukuja ja osia, kaikki ajatukset esitetään anekdoottien avulla, jotka eivät liity toisiinsa [62] . Bedreddin väitti, että mystinen valaistuminen voi tapahtua vain Jumalan puoleen kääntymisen, sydämen puhdistamisen ja profeettojen tien seuraamisen seurauksena. Hänen mukaansa ruumiin hajoamisen ja pölyksi muuttumisen jälkeen sitä ei palauteta entiseen tapaan. Hän ei kannattanut ruumiin ja sielun erottamista [7] .

Oi mies, joka pyrkii tuntemaan Jumalan totuuden! Tiedä, että mitä tässä maailmassa tapahtuu, ei näytä ollenkaan siltä, ​​kuin tietämättömät sen kuvittelevat. Teot haudan takana kuuluvat henkiseen maailmaan. On täysin väärin pitää niitä sellaisina kuin vihkimättömät ne näkevät ja kuvittelevat.
Älä epäile ollenkaan, että niillä asioilla, joista kirjoitetaan tai joista kerrotaan - palatseja, jokia, paratiisia, tunteja, piinaa, helvettiä ja niin edelleen - on eri merkitys kuin tunnetulla. Mutta tämä merkitys on selvä vain niille, jotka ovat ymmärtäneet Totuuden.Variat. V. Kudelinin käännös [63]

Sufi-johtajat ja ulema vastustivat vuosisatojen ajan tutkielmaa "Varidat" (pääasiassa tuomiopäivän ja ruumiin ylösnousemuksen kieltämisen sekä maailman ikuisuuden teesin vuoksi). Khalvatiyan tariqa Nureddinzade Muslihuddin Efendi arvosteli kirjaa. Shaykh al-Islam Alaeddin Arabi (k. 1496) yritti polttaa sen väittäen, että sillä oli "paha haju". Ebussuud- effendi teki takfirin Sheikh Bedreddinin seuraajista. Ahmed Cevdet Pasha kirjoitti, että kirjan kopiota oli vaikea löytää Istanbulista, koska Sheikh al-Islam Arif Hikmet Bey osti kopiot ja poltti ne uskoen sen vahingoittavan uskoa [62] . Jotkut tutkijat (kirjallisuushistorioitsija Cemil Yener, filosofian historioitsija Bilal Dindar, historioitsija Ahmet Yasar Ocak ) uskoivat, että ei ollut tarkoituksenmukaista antaa harhaoppiajatuksia sisältävää teosta Bedreddinin kaltaiselle fiqh -asiantuntijalle [62] .

Leṭâʾifü'l-işârât ja Teshil

Leṭâʾifü'l-işârât on Bedreddinin ensimmäinen fiqh -teos . Kyatib Chelebin ja Tashkopruzaden mukaan se kirjoitettiin maanpaossa Iznikissä kymmenessä kuukaudessa. Kuitenkin turkkilainen uskonnontutkija M. Sh. Yaltkaya uskoi tämän tapahtuneen aikaisemmin. Esimerkkinä Bedreddinille oli Hanafi -juristin Muzafferuddin Ibnus-Saatin (k. 1295) Mekmaul-Bahrainin työ. Bedreddin käytti myös Hanafi-juristien Abdullah b. Mahmoud s. Maudud al-Mawsili (k. 1284), Hafizuddin Nesefi (k. 1310) ja Takushsheria Omer (k. 1309) [7] .

"Teshil" ovat kommentteja " Leṭâʾifü'l-işârât". Johdannossa Bedreddin kertoi, että kommentit alkoivat vuonna 1413 ja valmistuivat kaksi vuotta myöhemmin maanpaossa Iznikissä. Ne on kirjoitettu "Leṭâʾifü'l-işârâtin" ymmärtämiseksi paremmin [7] .

Camiu'l-fusulin

Arabiankielinen islamilaista lakia käsittelevä teos sisältää keskustelun liiketoimiin ja oikeuslainsäädäntöön liittyvistä kysymyksistä [64] . Bedreddin kirjoitti sen sen jälkeen, kun hänet nimitettiin qadiaskeriksi [7] . Muftit ja qadit ovat käyttäneet Camiu'l-fusuliinia monien vuosien ajan referenssityökaluna, varsinkin kun se käsittelee tuomioihin ja fatwaihin liittyviä kysymyksiä. Tämä teos oli yksi majallan luomisessa käytetyistä lähteistä [64] .

Henkilökohtainen arvio

Lyhyessä ajassa hän [Berkludzhe Mustafa] kokosi kaikenlaisin saatanallisin temppuin noin kymmenen tuhatta ihmistä luokseen ja täytti siten Bedreddinin hänelle antaman velvollisuuden levittää jumalattomuutta ja harhaoppia ihmisten keskuudessa.

Idris Bidlisi [65]

Ali al-Jurdjani , jonka kanssa Bedreddin puhui Kairossa, ylisti hänen oppimistaan ​​[66] . Ibn Arabshah , joka tapasi Bedreddinin ja keskusteli hänen kanssaan Sinopissa vuonna 1416, totesi, että "hänen oppimisen laajuus on rajaton, kuten meri, erityisesti fiqhin perusteissa" [26] [32] . Idris Bidlisi ylisti hänen tietämystään ja viisauttaan ja kirjoitti, että Bedreddin oli "yksi arvostetuimmista qadeista ja tutkijoista", jolla oli poikkeuksellinen sharia -tuntemus . Historioitsijan mukaan sheikin teokset "tuivat ja kunnioitettiin Rumin tutkijoiden keskuudessa" [65] [7] [66] . Koca Hussein kutsui häntä yhdeksi tuon ajan oppineimmista ihmisistä [42] .

Bedreddinin tappiosta huolimatta hänen lahkonsa oli olemassa Dobrujassa ja Deliormanissa ainakin kaksi vuosisataa hänen kuolemansa jälkeen [31] . Vuosisatoja sheikin ja hänen pojanpoikansa kuoleman jälkeen he herättivät edelleen vihamielisyyttä viranomaisissa ja ulemassa, jotka eivät tehneet eroa heidän ja Qizilbashin välillä [31] . Tuomiota lähellä olevat islamilaiset ottomaanien tutkijat puhuivat negatiivisesti Bedreddinistä. Niinpä yksi heistä, tariqa djelveti Aziz Mahmud Hyudayi , kirjoitti sulttaani Ahmed I :lle: "Sheikki Bedreddin hirtettiin, ja hän aiheutti Kaikkivaltiaan vihan." Vaikka Idris Bidlisi ylisti Bedreddinin hyveitä, arvosti suuresti hänen tietoaan ja viisauttaan, mutta hän totesi myös, että sheikki osoitti ajan mittaan "kerskeilyä ja ylimielisyyttä" ja syytti häntä harhaoppiisuudesta ja jumalattomuudesta [7] [65] .

Ottomaanien historioitsija Tashkopruzade uskoi, että sheikki "otettiin kiinni ja tapettiin epäoikeudenmukaisesti". Turkkilaisen elämäkerrallisen oppaan kirjoittaja Bursali Mehmed Tahir totesi, että sheikkiä vastaan ​​esitetyt syytökset johtuivat kyvyttömyydestä ymmärtää oikein teoksen Varidat tekstiä. Myös jotkin tutkijat kannattivat näkemystä, jonka mukaan Bedreddinin ajatukset eivät liittyneet poliittisiin pyrkimyksiin [7] . Vuonna 1922 Serassa paikallinen asukas Alemdar-zade Ismail Bey kertoi F. Babingerille, että Bedreddin oli "kuningas ja suuri pyhimys". Ismailin mukaan sheikin turben vieressä ollut ja vuonna 1913 poltettu dervisiluostari Kadiri säilytti Bedreddinin opetusten perinteet [67] .

Arvio kansannoususta

D. Kastritsiksen mukaan Bedreddinin kapinaa ei vieläkään täysin ymmärretä. Hän uskoo, että kansannousu oli samaan aikaan sosiaalinen, poliittinen ja uskonnollinen ilmiö [68] . Ensimmäinen historioitsija, joka keräsi alkulähteitä Bedreddinin kapinasta, kirjoitti teoksen hänen toimistaan ​​ja yhdisti Berkludzhe Mustafan ja Torlak Kemalin toimet, oli J. Hammer . Hänen jälkeensä länsimaiset historioitsijat pitivät kansannousua yksinomaan uskonnollisena liikkeenä tutkimatta valtakunnan sisäistä sosioekonomista tilannetta [69] . I. V. Tsinkaizen näki kansannousussa myös uskonnollisen suuntautumisen, vaikka hän myönsi, että sen takana saattoi olla poliittisia tavoitteita [70] . N. Iorga oli myös sitä mieltä, että liikkeellä oli vain uskonnollinen luonne ja että lukemattomat saarnaajat houkuttelivat naapurimaiden talonpojat osallistumaan kansannousuun vain uskonnollisilla saarnoilla [71] . A. Lamartine toisti samat teesit teoksessaan "Turkin historia". Imperiumin lopun ottomaanien historioitsijat olivat suurelta osin samanlaisia ​​[72] . Historioitsija M. Koprulu kutsui Sheikh Bedreddinin kapinan syyksi lahkoliikkeiden sisäistä uskonnollista kehitystä. M. Köprülü piti kansannousun osallistujia "mystisten uskonnollisten uskomusten kannattajina ja erilaisten alkuajan saarnaajien suorina seuraajina" [73] . Toinen turkkilainen historioitsija, A. Refik piti kansannousua vain shiialiikkeen ilmentymänä . A. Refikin mukaan Bedreddin julisti itsensä profeetaksi ja yritti vahvistaa uusia uskonnollisia lakeja ja kaapata vallan [59] [74] .

Seuraavana J. Hammerin jälkeen lähteitä tutkinut historioitsija oli F. Babinger . Hänen työnsä sisältää luvun, jossa analysoidaan imperiumin sosiopoliittista tilannetta. F. Babinger kiinnitti huomion haluun erota Anatolian beijien ja Rumelian ruhtinaiden valtakunnasta, jotka Mehmed I oli vasta äskettäin vallannut uudelleen. Hän huomasi myös, ettei valtakunnan alueella ollut uskonnollista yhtenäisyyttä. Entisten Bysantin alueiden asukkaat hyväksyivät islamin usein vain ulkoisesti, ja beyillä oli taipumus shiilaisuuteen (esimerkiksi Aydinoglu) [75] . Babinger kirjoitti, että orientalisti I. Mordtmann [75] huomautti hänelle sosiaalisen komponentin tutkimisen tärkeyden . Samaan aikaan Babinger itse lähti usein vääristä lähtökohdista. Hän esimerkiksi julisti joidenkin Vähä-Aasian alueiden asukkaiden luonteen "vieraaksi ainakin jonkinlaiselle henkiselle liikkuvuudelle", kirjoitti, että heille oli ominaista "synnynnäinen tyhmyys ja perinnöllinen orjaajattelu". F. Babingerin mukaan sufismi vaatii älyllistä ja henkistä kehitystä, ja siksi se oli vain "persialaisten arjalaiselle luonteelle", mutta ei "konservatiivisille ja tyhmille turkmeeneille" [76] .

Toisen näkemyksen esitti turkkilainen tutkija Jemal Bardakchi , joka kuvaillessaan Ottomaanien valtakunnan kansannousuja luonnehti Bedreddinin kansannousua ilmentymäksi turkkilaisten "kansallisesta" kamppailusta korkeassa asemassa olevia ulkomaisia ​​aatelisia vastaan. tuomioistuimessa [74] .

Neuvostoliiton historiografiassa ei myöskään ollut yksimielisyyttä Bedreddinistä. A. Tveritinovan mukaan kapinassa oli "kaksi virtaa". Sen johtajat, jotka pyrkivät eri tavoitteisiin, esittivät erilaisia ​​iskulauseita: Berkludzhe Mustafa ja Torlak Kemal johtivat köyhien, joukkojen liikettä, kun taas sheikki toimi feodaaliherrojen etujen mukaisesti ja pyrki valtaan [77] . Päinvastoin, M. S. Meyer , joka perustuu Menakibnameen , kirjoitti, että "Bedreddin jakoi kaiken omaisuutensa köyhille, ja hän itse puki päälleen karkean villaisen viitan - säkkikankaan, joka oli vapaaehtoisen köyhyyden symboli." M. S. Meyer katsoi Bedreddinin "sosiaalisen ja omaisuuden epätasa-arvon tuomitsemisen", jonka pitäisi itse asiassa koskea vain Mustafa Berkludzhea ja Torlak Kemalia [28] .

Laulaa yhdessä yhdellä hengityksellä,
vetää verkkoa saaliilla
yhdessä, kyntää peltoja yhdessä,
takoa pitsiä raudasta,
poimia oksista hedelmiä yhdessä ja
syödä hunajaviikunoita yhteisessä talossa,
olla yhdessä kaikkialla ja kaikkialla - paitsi,
kuten hänen rakkaansa poskella -
kymmenestä heistä kaatui kahdeksan tuhatta.

Nazim Hikmet
(kääntäneet P. Zheleznov ja R. Fish ) [60]

Riippumatta siitä, mitä syitä ja liikkeellepanevia voimia historioitsijat pitivät kapinalla, he kaikki panivat merkille sen laajuuden ja vaaran. J. Hammer kirjoitti, että "tämä kapina oli yksi vaarallisimmista ottomaanien valtiossa syntyneistä liikkeistä" [69] . I. V. Zinkeizen totesi, että "se oli paljon vakavampi tapahtuma kuin taistelu turkkilaisten ruhtinaiden ja Bysantin kanssa, joka aiheutti paitsi moraalista myös aineellista vahinkoa ottomaanien valtiolle" [69] . Ottomaanisti K. Imber kutsui kansannousua "suurimmaksi haasteeksi Mehmed I:n hallinnolle" [31] [78] . Bulgarialaisen historioitsija Ivanovin mukaan "kapina on ainutlaatuinen ensinnäkin siinä mielessä, että se ei ole vain yksi ensimmäisistä "sisäisistä" levottomuuksista Ottomaanien valtakunnan valtiovaltaa vastaan, vaan myös (ennen kaikkea) muodollista uskonnollista levottomuutta vastaan. valtion määräämä oppi” [31] .

Modernissa turkkilaisessa historiografiassa ja populaarikulttuurissa Bedreddinin kapina esitetään protokommunistisena kapinana [79] . Tämä suuntaus ilmeni 1900-luvulla, kun Turkin "vasemmistoliikkeen" kannattajat nostivat Sheikh Bedreddinin nimen lippuun. Kommunistisista näkemyksistään tunnettu Nazym Hikmet kirjoitti hänestä eeppisen "Runon Sheikh Bedreddin Simavista, Simavnen kaupungin qadin pojasta", mikä lisäsi hänen suosiotaan entisestään [31] [60] [59] .

Leopold Schaefer (F. Babingerin mukaan "juonen innoittamana ") kirjoitti kapinasta romaanin ("Der Gekreuzigte oder Nichts Altes unter der Sonne") vuonna 1839 , ja vuonna 1878 Johann Scherr kutsui Bedreddinin oppilasta Borkludzhe Mustafaa. , "Turkkilainen Vapahtaja » [67] [80] .

Sukutaulukko Babingerin mukaan [81]
Kay-Kavus II
  
Faramurz
          
         
Key Qubad IIIAbd al AzizAbd al-Mamoun
    
IsraelMuayed
  
Mahmoud
  
Israel
  
Khalil
Sukutaulukko Kisslingin mukaan [82]
Kay-Kavus II
  
Faramurz
                       
                         
Key Qubad IIITytär
-aviomies: Hazim		TytärAbd al AzizFazil BeyAbd al-Mamoun
            
     
Hadji IlbeyGazi EceIlyasIsraelin
vaimo: Melek		Muayed
  
Bedreddin Mahmoudin
vaimo: Gazibe
                
                
Ahmed PashaIsmaelin
vaimo: Harmana		Mustafa?
              
           
TytärTytärKhalilin
vaimo: Kubra		 Kubra
  
  
Israel  Mahmoud
 

Kommentit

  1. ↑ 1 2 Koca Hussain:

    "... sulttaani antoi asetuksen riidan järjestämiseksi. Haydar Hudai, joka oli juuri saapunut Iranista, nimitettiin johtamaan kiistaa. Kiistassa Bedreddin voitti, ja sitten sulttaani määräsi hänen teloituksensa. Hänet hirtettiin Serosan luo torilla varoituksena muille. Sheikh Sultanin omaisuus jäi kuitenkin kokonaan hänen lastensa käsiin. Tämä tapahtui vuonna 823 (1419/1420)" [53] .

  2. ↑ 1 2 Neshri:

    "Ja ne, joilla oli aikomus saada beylik, tarttuivat välittömästi Qadi Simavien pojan ja veivät hänet Serosiin sulttaani Mehmedin luo. Tuolloin eräs tutkija oli juuri tullut Iranista. Hänen nimensä oli Mevlana Haidar. Hän oli sillä hetkellä sulttaani Mehmedin alaisuudessa. Sulttaani Mehmed kysyi häneltä: "Mikä on sellaisen teon tehneen asema?" Sama korkeasti koulutettu henkilö, nimeltään Mevlana Haidar, sanoi: "Lain mukaan hänen teloitus on sallittu, mutta hänen omaisuutensa on kielletty." Ja hän itse antoi sellaisen fatwan. Sen jälkeen Qadi Simavien poika vietiin torille ja hirtettiin yhden liikkeen eteen” [54] .

  3. ↑ Anonyymi kronikka:

    "Löydessään [sheikin] Zagorasta he ottivat hänet kiinni ja lähettivät hänet sulttaani Mehmedin luo Serosiin . Sulttaani Mehmed kysyi sitten: "No, mitä tehdä hänen kanssaan? Onko syntiä tappaa hänet? Padishat olivat siihen aikaan niin muslimeja, etteivät uskaltaneet tappaa sellaisia ​​häiriköitä. Kuitenkin tuohon aikaan oli suuri tutkija nimeltä Molla Haydar, joka tuli Iranista. Hän antoi fatwan, jossa todettiin, että hänen verensä on sallittua, mutta hänen omaisuutensa on kielletty. Hänen mukaansa [sheikki] hirtettiin Serosassa torilla yhden kaupan edessä. Hänelle kaivettiin sinne myös hauta .

  4. ↑ 1 2 Ashik Pasha Zade:

    "Silloin kun tämä oli sulttaani Mehmedin luona, siellä oli Mevlana Haidar -niminen tutkija , joka oli juuri saapunut Iranista. Häneltä kysyttiin tämän asemaa sanomalla, että hän oli tutkija. Mevlana Haidar sanoi: hänen verensä [vuodatus] on sallittua, mutta hänen omaisuutensa on kielletty. Sitten hänet lähetettiin ja käskettiin ripustettavaksi basaariin yhden liikkeen eteen. Sen jälkeen useille hänen oppilailleen ilmoitettiin. He tulivat ja tekivät mezarin [haudan]” [51] .

  5. ↑ Ibn Arabshah:

    "Sultaani Mehmed, piiritettyään jälkimmäisen, voitti hänet ja vangittuaan hänet kääntyi itse hänen puoleensa fatwan saamiseksi hänen kohtalostaan. Hän antoi fatwan, että hän kapinallisena saa teloittaa. Oman fatwansa perusteella [Bedreddin] hirtettiin alasti syksyllä 820 (1417)" [26] .

  6. ↑ Idris Bidlisi:

    "Yksi tunnetuimmista tiedemiehistä, joka oli juuri saapunut Iranista, nimeltä Mevlan Haydar Heratista , padishah, joka oli määrätty väittelemään Bedreddinin kanssa. Mevlana Haydar esitti seuraavan pyhän hadithin : "Jos samaan aikaan, kun asianne samanhenkiset ihmiset ovat kokoontuneet, joku on tullut hajottamaan seurakuntasi, tapa hänet." …Sitten kysytty Qadi selitti ja myönsi kaikki syyllisyytensä olosuhteet. Hän sanoi, että kapina sulttaania vastaan ​​oli synti, joka voidaan puhdistaa vain Korkeimman oikeuden miekalla. Tämän perusteella sulttaani antoi asetuksen, jonka mukaan se oli sekoitettava kadun tuhkaan. Sulttaani jätti kuitenkin [Bedreddinin] omaisuuden lapsilleen" [50] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 212.
  2. ↑ 12 Kissling, 1950 , s . 114.
  3. ↑ Babinger, 1921 , S. 22.
  4. ↑ Kissling, 1950 , s. 140.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 Meyer, 2005 .
  6. ↑ 12 Britannica . _
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 Dindar, 1992 .
  8. ↑ Ciğdem, 2005 , s. 455.
  9. ↑ Şimşirgil, 2013 , Simavna Kadısı Oğlu Şeyh Bedreddin.
  10. ↑ 1 2 3 4 Uzunçarşılı, 1988 , 1Cilt, s. 312.
  11. ↑ 1 2 3 4 5 Babinger, 1921 , S. 22-23.
  12. ↑ 1 2 3 4 5 6 Kissling, 1986 .
  13. ↑ 1 2 Kastritsis, 2012 , s. 222-223.
  14. ↑ Kafadar, 1995 , s. 143, 190.
  15. ↑ 12 Döğüş , 2015 .
  16. ↑ Gordlevsky, 1960 , s. 212.
  17. ↑ Sarıbıyık, 2004 .
  18. ↑ Gökyay, 1984 .
  19. ↑ Kafadar, 1995 , s. 143.
  20. ↑ 1 2 Kastritsis, 2012 , s. 223.
  21. ↑ 1 2 Kastritsis, 2012 , s. 225.
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 Barkey, 2008 , s. 170-175.
  23. ↑ Ess, 2009 .
  24. ↑ 1 2 3 Babinger, 1921 , S. 23.
  25. ↑ 1 2 Babinger, 1921 , S. 24-25.
  26. ↑ 1 2 3 4 Tveritinova, 1956 , s. 216.
  27. ↑ 1 2 3 Babinger, 1921 , S. 25.
  28. ↑ 1 2 3 Eremeev, Meyer, 1992 , s. 121.
  29. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Çiğdem, 2005 .
  30. ↑ 1 2 3 4 Kozan, 2009 , s. 183.
  31. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Ivanov, 2016 .
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Çavaş, Baş, 2016 , s. 19-23.
  33. ↑ 1 2 3 Sharaf Khan Bidlisi, 1976 , s. 104.
  34. ↑ 1 2 3 Imber, 2009 , s. 21.
  35. ↑ Arıkan, 2016 .
  36. ↑ 1 2 Petrosyan, 1990 , s. 31.
  37. ↑ Averyanov, 2011 , s. 315, 380.
  38. ↑ Eremeev, Meyer, 1992 , s. 121-122.
  39. ↑ 1 2 3 Petrosyan, 1990 , s. 32-33.
  40. ↑ 1 2 3 4 5 Novichov, 1963 , s. 39.
  41. ↑ 1 2 3 4 Salgirli, 2013 , s. 305.
  42. ↑ 1 2 3 Tveritinova, 1956 , s. 223.
  43. ↑ 1 2 Novichov, 1963 , s. 40.
  44. ↑ Kozan, 2009 , s. 184.
  45. ↑ 1 2 Imber, 2009 , s. 20-21.
  46. ↑ 1 2 Sharaf Khan Bidlisi, 1976 , s. 104.
  47. ↑ Babinger, 1921 , S. 71-72.
  48. ↑ Babinger, 1921 , S. 67.
  49. ↑ İnalcık, 1991 .
  50. ↑ 1 2 Tveritinova, 1956 , s. 222-223.
  51. ↑ 1 2 3 Tveritinova, 1956 , s. 218-219.
  52. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 217.
  53. ↑ 1 2 Tveritinova, 1956 , s. 224.
  54. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 221.
  55. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 218.
  56. ↑ Kissling, 1950 , s. 116.
  57. ↑ Krymsky, 1896 .
  58. ↑ 1 2 3 4 5 Kozan, 2009 , s. 185.
  59. ↑ 1 2 3 Krstic, 2011 .
  60. ↑ 1 2 3 Finkel, 2014 , luku 2.
  61. ↑ Gölpınarlı&Sungurbey, 2008 , s. 117-118.
  62. ↑ 1 2 3 4 5 Ceyhan, 2012 .
  63. ↑ Nigmatullina, 2014 , s. 71-72.
  64. ↑ 1 2 Bardakoğlu, 1993 .
  65. ↑ 1 2 3 Tveritinova, 1956 , s. 220-221.
  66. ↑ 12. Tek , 2012 .
  67. ↑ 12 Babinger , 1928 .
  68. ↑ Kastritsis, 2012 , s. 238.
  69. ↑ 1 2 3 Tveritinova, 1956 , s. 202.
  70. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 202-203.
  71. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 203.
  72. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 203-204.
  73. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 207.
  74. ↑ 1 2 Tveritinova, 1956 , s. 208.
  75. ↑ 1 2 Tveritinova, 1956 , s. 204.
  76. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 204-205.
  77. ↑ Tveritinova, 1956 , s. 209-210.
  78. ↑ Imber, 2009 , s. kaksikymmentä.
  79. ↑ Kastritsis, 2012 , s. 221.
  80. ↑ Scherr, 2016 .
  81. ↑ Babinger, 1921 , S. 21.
  82. ↑ Kissling, 1950 , s. 137.

Kirjallisuus

venäjäksi

Muilla kielillä