Hafiz Shirazi

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 18. joulukuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 5 muokkausta .
Hafiz Shirazi
خواجه شمس‌الدین محمد حافظ شیرازی

Kuva 1700-luvun kopiosta Hafizin Divanista, jota säilytetään British Museumissa
Nimi syntyessään Muhammed
Aliakset Hafiz
Syntymäaika noin 1325 [1] [2]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä aikaisintaan  1389 ja viimeistään  1390 [2] [1]
Kuoleman paikka
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti runoilija
Suunta sanoitukset
Genre gaselli
Teosten kieli persialainen
Wikilähde logo Työskentelee Wikisourcessa
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Shamsuddin Muhammad Hafys (Hafes) Shirazi ( persia. خواج inspiroitunut ش happen یالیو jäät حاظ شیرازی , mainitaan joskus myös lähteissä chamsiddin Muhammad Hafizingina [ vanhasta venäläisestä lähde Shirazista ] . ] [ 1] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [ , Shiraz , Muzaffaridit - aikaisintaan vuonna  1389 ja viimeistään vuonna 1389 kuin  1390 [2] [1] , Shiraz , Timuridin osavaltio ) - persialainen runoilija [5] ja sufisheikki . Kotona hänen teoksiaan pidetään persialaisen kirjallisuuden huippuna . Hänen elämänsä ja runojaan on analysoitu, kommentoitu ja tulkittu paljon, ja heillä on ollut suuri vaikutus persialaiseen kirjoittamiseen 1300-luvun jälkeen .

Tieto hänen elämästään sisältää muutamia luotettavia faktoja ja päivämääriä, enemmän legendoja. Ainoassa säilyneessä nimikirjoituksessa hän tunnisti itsensä " Muhammad ibn Muhammad ibn Muhammadiksi, lempinimeltään Shams al-Hafiz al-Shirazi " [6] , mutta lähteet ovat yksimielisiä, että hänen henkilönimensä oli Shamsuddin Muhammad [7] .

Hänen runonsa ovat persialaisen runouden klassikoita . Bukharan kaanikunnan maktabeissa ( kouluissa) 1500- ja 1900-luvun alussa Hafiz Shirazin runot olivat osa pakollista opetussuunnitelmaa.

Elämäkerta

Syntynyt Shirazissa . Tutkijoiden keskuudessa ei ole yksimielisyyttä runoilijan syntymäajasta. 1315 ja 1317 vuotta [7] tarjotaan optioina (joidenkin lähteiden mukaan - 1300 [3] [8] tai 1325 [6] ). Tieto perheestä on joko johtopäätös (joskus liian kirjaimellinen) Hafizin omista kirjoituksista tai esiintyy myöhäisissä lähteissä, joiden aitous on epäilyttävä. Jotkut lähteet kutsuvat runoilijan isää Baha-ad-diniksi (nimien "Bogouddin" ja "Kamoluddin" [8] muunnelmia ) Isfahanista , toiset viittaavat nimeen Kamal-ad-din Tuyserkanista [7] . The Brief Literary Encyclopedia kirjoittaa, että tulevan runoilijan perhe ei ollut jalo eikä rikas, mutta hän onnistui saamaan täysimittaisen teologisen koulutuksen [6] . Jo nuorena hän opetteli ulkoa Koraanin , josta hän sai kunnioittavan lempinimen " hafiz " [9] ("pitää muistissa"). Tulevaisuudessa maksu Koraanin rituaalisesta lukemisesta oli hänelle yksi tärkeimmistä tulonlähteistä taiteen suojelijoiden lahjojen ohella; samaan aikaan hän kirjoitti useissa runoissa itsestään köyhänä [6] .

Hän tunsi myös Rumin ja Saadin sekä Attarin ja Nizamin teokset pienestä pitäen . Hän työskenteli lapsena leipomossa, mutta yhdisti työn ja opiskelun maktabissa . Oletettavasti hän sai hyvän koulutuksen madrasassa . Myöhemmin hänen ansioidensa perustana oli maksu Koraanin rituaalisesta lukemisesta ja suojelijoiden apurahat [10] .

21-vuotiaana hänestä tuli Attarin opiskelija Shirazissa. Jo silloin hän alkoi säveltää runoutta ja hänestä tuli runoilija ja Koraanin lukija Abu Ishak Injun hovissa , hän astui sufi-järjestykseen - Tariq [11] . Hafiz osasi arabiaa , tunsi hyvin hadithia , tafsiria ja fiqhia . Perustuen useisiin "Divanin" teoksiin, mukaan lukien ghazal "Kravchiy, valaise maljamme viinin valolla", Hafiz tuli tunnetuksi runoilijana jo Abu Ishaqin hallituskaudella [6] . Hafizin kahden Abu Ishaqille omistetun runon intonaatiot ovat kaukana ehdottomasta ylistyksestä ja pikemminkin ilmaisevat melankolista surua. Tälle hallitsijalle omistetussa qasidassa , joka alkaa kohtauksella uudesta aamunkoitosta, finaali sisältää toiveita lujuudesta vaikeuksien ja vaikeuksien edessä. Toista teosta, joka on yksi Hafizin tunnetuimmista elegisista ghazaleista , pidetään perinteisesti valituslauluna hänen maineikkaasta hallituskaudestaan, joka on kuollut [7] .

Vuonna 1357 Abu Ishaq voitti ja teloitti Muzaffarid -dynastian perustaja Mubariz-ad-din , joka hallitsi Shirazissa [7] . Sen jälkeen Hafiz joutui vastustamaan uutta hallitsijaa, valtaistuimen perillisen Shah Shujan läheisten piirissä . Tällä hetkellä hän loi noin tusina gasellia pilkaten Mubariz-ad-diniä ja hänen asetuksiaan, jotka kielsivät viinin ja maallisen viihteen käytön [6] . Hafizin teoksista, samoin kuin muiden aikalaisten todistuksista, Mubarizin imago nousee esiin kapeakatseisena, fanaattisesti uskonnollisena henkilönä, joka ei nähnyt mitään ristiriitaa hurskauden ja julmuuden välillä. Hän sai ehkä pojaltaan lempinimen Mukhtasib, joka tarkoitti sharia-moraalin vartijaa julkisessa palvelussa , ja myöhemmissä teoksissa Hafiz käytti tätä kuvaa kuvaamaan kriittisesti Mubarizin hallituskautta [7] .

Mubariz-ad-dinin hallitus lopetti palatsin vallankaappauksen - hänen oma perillinen kaatui ja sokaisi [12] . Toisin kuin isänsä, Shah-Shuja, vaikka hän saattoi olla myös julma, muistutti renessanssin italialaisia ​​ruhtinaita . Hän oli koulutettu mies, taiteen suojelija, joka osallistui kirjallisiin keskusteluihin ja sävelsi itse runoja ja tutkielmia. Kirjallisuuskriitikkona Hafiz Shah-Shuja esiintyy yhdessä historiallisista anekdooteista; tämän tarinan mukaan Farsin hallitsija kritisoi ensimmäisenä Hafizin ghazalien temaattisen yhtenäisyyden puutetta yhdessä runossa, joka kykeni siirtymään viinin nautinnoista sufi-filosofiaan ja siitä rakkaiden hyveisiin . 7] . Runoilijan asema Shah-Shujan hallituskaudella ei ollut aivan vakaa, ja jotkut tänä aikana luoduista gaselleista mainitsevat, että vuonna 1366 hän joutui häpeään. Ehkä näiden samojen vuosien aikana Hafiz teki epäonnistuneen yrityksen muuttaa Yazdiin . Yleisesti ottaen tämä ajanjakso hänen työssään oli kuitenkin hedelmällistä, ja monet Divanin [6] runoista viittaavat siihen . Useimmissa tapauksissa Shirazi puhuu runoissaan näistä ajoista positiivisella tavalla korostaen tätä arviota muistoilla Mubarizin hallituskauden vaihteluista. Tyypillistä tässä suhteessa on qasida, joka on omistettu hallitsijan voitokkaalle paluun Shiraziin kampanjasta vuonna 1366 : sen juhlallinen panegyrinen tyyli ja kuvien mahtipontisuus, toisin kuin aiemmin Abu Ishakille omistettu qasida, eivät varjosta surua tai ahdistusta. . Runoudessa Hafiz kohteli Shah-Shujaa kirjallisena kollegana: hänen ghazaleissaan on viittauksia Shah-Shujan runoissa esitettyihin kuviin ja ideoihin ja päinvastoin [7] .

Kun Shah-Shujan kuoleman (1384) jälkeen taistelu valtaistuimesta syttyi Muzaffarid-perheen jäsenten välillä, Hafizin sympatiat annettiin Shah-Mansurille , joka kuoli taisteluissa Tamerlanea vastaan ​​vuonna 1392 . Shah Mansur on omistettu Hafizin runolle "Saki-name" ja useille runoille, mukaan lukien qasida kiitokseksi nimityksestään chalmonin kantajaksi  - tämä asema tarjosi omistajalle erityisen valtiontuen. Shah Mansurille omistettuja runoja pidetään yhtenä viimeisistä Hafizin teoksissa noin kahdenkymmenen ghazalin ohella, joissa runoilija itse puhuu itsestään hyvin vanhana miehenä [6] .

Hän kirjoitti monia lyyrisiä ghazaleja - rakkaudesta, viinistä, luonnon kauneudesta ja ruusuista. Näiden runojen ansiosta runoilija sai lempinimen Shekerleb ("sokerihuulet") [4] .

Hafiz meni naimisiin taantuvien vuosien aikana, hänellä oli kaksi lasta. Mutta sekä pojat että vaimo kuolivat runoilijan elinaikana. On todisteita siitä, että Hafizin nuorin poika Shah Numan muutti Intiaan Burhanpuriin ja haudattiin Asirgarhiin. Hafiz eli erittäin köyhästi ja koki jatkuvaa tarvetta. Runoilija sai useaan otteeseen kutsun ulkomaisilta hallitsijoilta vierailla maissaan, mutta matkat eivät koskaan toteutuneet. Bagdadin sulttaani Ahmed ibn-Uweis Jalair kutsui hänet luokseen . Intiassa hänen nimensä oli Bengalin sulttaani Ghiyas-ad-Din Azam-shah ja sulttaani Mahmud Bahmannin ( eng.  Mohammed Shah I ) ( Decan ) Mir-Fazlullahin päävisiiri, mutta myrsky merellä esti matkan.

Hafiz kuoli Shirazissa, jossa hän asui koko ikänsä. Useimmat nykyajan kirjailijat uskovat hänen kuolleen vuonna 1390 , vaikka on myös mielipide, että tämä tapahtui vuotta aiemmin [7] . Hänet haudattiin Musallan puutarhaan Shirazissa.

Hafizin kuoleman jälkeen ilmestyy kokoelma hänen runojaan - " Diivan ". Tämä kokoelma sisältää 418 ghazalia , joiden pituus on 5–10 bittiä , 29 kytaa (toinen lyhyt runomuoto), 41 rubaisia , 5 qasidaa (suuria panegyrirunoa ) ja 3 pientä masnavi- runoa : "Wild Doe", "Saki-name" ja " Moganni-nimi” [6] . Hafizin Diwanin esipuheen, joka käsittelee hänen varhaista elämäänsä, on kirjoittanut tuntematon aikalainen, jota on saatettu kutsua Muhammad Golandamiksi [7] . On mahdollista, että jotkut "Divaniin" sisältyvistä teoksista eivät todellakaan olleet Shirazin kirjoittamia: kokoelmaa jaettiin valtavassa määrässä luetteloita, ja tämä muuttui tekstin tukkeutumiseksi. Vuonna 1591 turkkilainen filologi Sudi teki ensimmäisen yrityksen tekstin entisöintiin; sen tuloksesta tuli pitkään "diivanin" kanoninen versio, ja 1800-luvulla suurin osa eurooppalaisista Hafizin käännöksistä oli juuri hänen ohjaamansa. Vuonna 1928 Iranista löydettiin suhteellisen varhainen luettelo "Divanista", joka luotiin 35 vuotta Hafizin kuoleman jälkeen. Tämä havainto ohjasi tekstologit tulevaisuudessa [6] . Muhammad Ghazvini ja Kasem Shani (495 ghazalia) ja Parviz Natel-Khanlari (486 ghazalia) ovat koonneet Hafiz Shirazin "Divanin" kaksi kuuluisinta modernia versiota [13] [14] .

Luovuus

Tutkijat panevat merkille Saadin , Salman Savejin ja Khadzha Kirmanin runojen vaikutuksen Hafizin runouteen . Filosofinen ajattelu Hafizin linjoissa seuraa Khayyamin , Rumin määrittelemää polkua , mutta eroaa yksilöllisyydestään. Hafiz tunsi osan maansa kirjallisesta perinnöstä. Tästä on myös dokumentaarisia todisteita: Taškentin Oriental Studies -instituutin kirjastossa on Amir Khosrov Dehlavin " Khamsa " -käsikirjoitus, fragmentti viidestä masnavista , jossa kolme viidestä masnavista on kopioitu suoraan Hafizin toimesta. hän itse.

Hafizin päälause oli ghazal . Erityinen piirre Hafizin työssä oli kuvailevien sanojen peilikäyttö. Hän kutsuu negatiivisia hahmoja "pyhimyksiksi", "muftiksi", sydämelleen läheisiä - "kulkurit" ja "juopparit".

Hafizin työn painopiste on ihmisen välitön elämä kaikkine iloineen ja suruineen. Tavalliset asiat saavat kauneutta ja syvän merkityksen hänen kynänsä alla. Jos elämä on täynnä surua, sinun on tehtävä siitä parempi, annettava sille kauneutta, täytettävä se merkityksellä. Usein aistillisten nautintojen mainitseminen, oli kyseessä sitten viinin juominen tai naisellinen rakkaus, ei suinkaan tarkoita Hafizin halua kääntyä pois rumasta todellisuudesta, piiloutua siitä nautintoihin. Lukuisat gasellit, leimaava pahuus, sodat, fanaatikkojen typeryys ja vallanpitäjien rikokset osoittavat, että Hafiz ei pelännyt elämän vaikeuksia ja että hänen kutsunsa iloihin on osoitus optimistisesta näkemyksestä maailmasta, ja jos "ilo" ymmärretään Jumalan tuntemisen piilotetuksi merkitykseksi, mutta surut hänelle eivät ole syy vihaan, vaan motiivi kääntyä Kaikkivaltiaan puoleen ja rakentaa elämänsä hänen käskyjensä mukaisesti.

Jotkut Hafizin traagisimmista ghazaleista käsittelevät ystävien menetystä, ja ilmeisesti ystävyys oli Hafizin elämän suurin arvo. Mutta menetys ei voinut murtaa runoilijan henkeä, hän ei antanut itsensä langeta epätoivoon. Traagisten kokemusten syvyys johtuu juuri Hafizin tietoisuudesta siitä, hänen henkensä on aina korkeampi kuin elämän olosuhteet. Ja tämä antaa hänelle mahdollisuuden surun tunteina olla luopumatta elämästä, vaan päinvastoin, alkaa arvostaa sitä vielä enemmän.

Runoilijan rakkauslyriikat ovat rikkaita ja syviä. Legendan mukaan Hafiz oli rakastunut tyttöön Shah-Nabat (Shahnabot), monet runot on omistettu hänelle. Yksinkertaisuus intiimimpien tunteiden ilmaisemisessa ja kuvien hienostuneisuus tekevät näistä runoilijan gaselleista parhaita esimerkkejä maailman rakkauden sanoituksista.

Runoilijan eettisenä ihanteena voidaan pitää rinda [s. 1]  - roisto, kulkuri - täynnä kapinaa, joka vaatii hengen vapautta. Kuoren kuva vastustaa kaikkea tylsää, rajallista, pahaa, itsekästä. Hafiz kirjoitti: "Rindien keskuudessa ei ole ylimielisyyttä, ja itsekkyys heidän uskontoaan kohtaan on jumalanpilkkaa." Juomapaikkojen kävijä, juhlija, kuori on vapaa ennakkoluuloista. Hän ei löydä paikkaansa yhteiskunnassa, mutta tämä ei ole rindan ongelma, tämä on yhteiskunnan ongelma, jota ei ole rakennettu parhaalla tavalla. Hafiz näki maailmassa paljon pahaa, väkivaltaa ja julmuutta. Unelma maailman uudelleen rakentamisesta kuulostaa useammin kuin kerran Hafizilta. Tämä on aina vain unta, hänellä ei ole kutsuja taistella. Tulevaisuudessa rind positiivisena sankarina löytää tiensä Navoin ja Bedilin runoihin .

Alkuperäisessä Hafizin säkeet ovat erittäin melodisia ja helppoja hyräillä. Tämä ei johdu niinkään äänitoistojen käytöstä, vaan syvästä harmoniasta, joka yhdistää äänen ja välitetyn kuvan. Merkitysten rikkaus ja helppolukuisuus olivat syynä siihen, että kulliyot [s. 2] Ihmiset käyttivät Hafizaa ennustamiseen, kohtalonsa ennustamiseen.

Perintö ja luova vaikutus

Hafizin runokokoelma "Divan" sisältää 418 ghazalia (lyyrisiä runoja), 5 suurta qasidaa (suuri panegyrics ) , 29 kytaa (pieniä säkeitä), 41 rubaisia ​​( aforistinen nelikko ) ja 3 mesneviä (sankariromanttinen runo): " Villihirvi ", "Saki-name" ja "Moganni-name" [15] . Hafizin kuoleman jälkeen "Divan" jaettiin luetteloiden muodossa suurissa määrin, minkä vuoksi alkuperäisessä tekstissä ilmestyi ulkomaalaisia ​​lisäyksiä. Nykypäivän Iranissa "Divan" on painettu eniten klassisten teosten joukossa [10] .

Hafizin ensimmäinen vakava julkaisu tehtiin keskiajalla Turkissa, jossa runoilijan teoksia julkaistiin kolmessa osassa. Muut julkaisut Saksassa, Egyptissä ja Intiassa perustuivat tähän painokseen. Runoilijan teoksella oli vahva vaikutus moniin länsimaisiin mestareihin: Goetheen , Pushkiniin , Mickiewicziin ym. Hafizin täydellinen käännös saksaksi, julkaistu vuonna 1814, inspiroi Goethea luomaan Länsi-Idän-diiaaninsa, jossa hän omisti koko toisen kirjan. Hafizille, jonka hän nimesi "Hafizin kirjaksi". Pushkin runossaan "Älä vanno kunniaa, oi komea nuori mies!" ("Hafizista") kunnioitti runoilijaa ja kaikkea persialaista runoutta [16] . Hafiz Shirazin teoksia on käännetty monille maailman kielille [10] .

Hafizin työssä hallitsevat perinteiset viinin ja rakkauden teemat, mystinen valaistus, suurten ihmisten ylistys, valitukset maailman hauraudesta ja tuntemattomuudesta [10] . Hafizin runoudessa oli mystiikkaa , minkä vuoksi aikalaiset kutsuivat runoilijaa Lissan-Elgaibia salaperäisten ihmeiden kieleksi [4] .

Muisti

Hafizin mausoleumi on yksi Shirazin tärkeimmistä nähtävyyksistä. Se on 1930-luvulla runoilijan marmorihautakiven päälle rakennettu huvimaja . Siellä tulee lukuisia pyhiinvaeltajia [4] . Mausoleumi sijaitsee puistossa, jossa Hafizin runoja luetaan jatkuvasti musiikin tahtiin. Hafizin "divanilla" ennustaminen on myös yleistä. Hafizin biitti on kaiverrettu hautakiveen:

Kun tulet tähän kryptaan (saattaa)) lietettä),
               osoita anteliaisuutta.
Älä tuomitse niitä juhlijia-pyhiinvaeltajia
               , jotka kokoontuvat tänne.(Interlineaarinen käännös)

Käännökset venäjäksi

Uskottiin, että Afanasy Fet [16] käänsi Hafizin käyttäen Daumerin saksankielisiä käännöksiä. Kuitenkin kävi ilmi, että Daumerin runot ovat vain Hafizin jäljitelmä [19] . Käännökset julkaisivat Konstantin Lipskerov , Vladimir Deržavin , Semjon Lipkin , Aleksandr Kochetkov , Tatjana Spendiarova , Viktor Poleštšuk , Jevgeni Dunajevski ja muut.

Kirjat:

Hafiz. Sanoitukset. Käännös farsin kielestä. Ufa. Baškiiri kirjan kustantaja. 1973

Kommentit

  1. ↑ "Rindit ovat iloisia kavereita, jotka ovat omistautuneet Jumalalle sielussaan, mutta eivät noudata askeettista elämäntapaa, vaan juovat viiniä ja rakastavat hauskanpitoa."
  2. ↑ Kullyot - kerätyt teokset.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 Encyclopédie Larousse en ligne  (ranska)
  2. ↑ 1 2 3 4 Union List of Artist  Names
  3. ↑ 1 2 "Aasian ja Afrikan kansat", 1976 , s. 96.
  4. ↑ 1 2 3 4 Hafiz tai Hafiz // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osana (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  5. ↑ Encyclopedia Britannica // Ḥāfeẓ
  6. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Boldyrev A. N. Khafiz  // Lyhyt kirjallinen tietosanakirja  / Ch. toim. A. A. Surkov . - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1962-1978. - S. 236-238.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Hafez ii. Hafezin elämä ja ajat  / Bahaʾ-al-Din Khorramshahi ja EIr // Encyclopædia Iranica [Sähköinen lähde] : [ eng. ]  / toim. kirjoittanut E. Yarshater . - 2002. - Voi. XI. - s. 465-469. — ( Päivitetty : 1. maaliskuuta 2012).
  8. ↑ 1 2 "Kansojen ystävyys", 1971 , s. 265.
  9. ↑ Jonathan, Bloom. Islam: Tuhat vuotta uskoa ja valtaa . - Yale University Press, 2002. - S. 166. - ISBN 0-300-09422-1 .
  10. ↑ 1 2 3 4 Hafiz (persialainen runoilija) / A. N. Boldyrev // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : [30 nidettä]  / ch. toim. A. M. Prokhorov . - 3. painos - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978.
  11. ↑ J. Trimingham. Sufi-järjestykset islamissa . ec-dejavu.ru _ Haettu: 20.8.2022.
  12. ↑ Al-Khawafi F. Fasikhov koodi. - Moskova: Direct-Media, 2011. - S. 284.
  13. ↑ Hafez. Enkelit koputtamassa tavernan oveen: Hafezin kolmekymmentä runoa. Trans. Robert Bly ja Leonard Lewisohn. HarperCollins, 2008, s. 69.
  14. ↑ Hafez. Taivaan vihreä meri: Viisikymmentä ghazalia Hafizin Diwanista. Trans. Elizabeth T. Gray, Jr. White Cloud Press, 1995, s. 11-12.
  15. ↑ Hafiz // Kirjallisuus ja kieli. Modern Illustrated Encyclopedia / Toimittanut prof. Gorkina A. P .. - M . : Rosmen-Press, 2006. - ISBN 978-5-353-02604-4 .
  16. ↑ 1 2 Hafiz - artikkeli tietosanakirjasta "Maailman ympäri"
  17. ↑ Yhteiskuntatieteet Uzbekistanissa, nro 9. 1971, s. 73
  18. ↑ Persialaisen runouden klassikon Hafiz Shirazin muistomerkki avattiin Makhatshkalassa
  19. ↑ A. A. Fet. Runoja ja runoja. Liinavaatteet. otd. 1986, s. 702

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Sukututkimus ja nekropolis