Pariisin Gunther

Pariisin Gunther
Saksan kieli  Gunther von Pairis
Syntymäaika 1150 [1]
Kuolinpäivämäärä 1220 [1]
Kansalaisuus (kansalaisuus)
Ammatti runoilija , historioitsija , kirjailija , kirjailija
Teosten kieli latinan kieli
Palkinnot Runoilijan kruunu [d]

Gunther of Paris , tai Gunther Ligurinus ( saksa  Gunther von Pairis , ranska  Gunther de Pairis , latinaksi  Guntherus Parisiensis tai Guntherus Ligurinus ; noin 1150 - 1210 [2] [3] ja 1220 [4] [5] [6] välillä ) - Saksalainen kirkkokronikon kirjailija ja runoilija, Pariisin luostarista kotoisin oleva sistercian munkkilähellä Orbea Elsassissa , Konstantinopolin valloituksen historian ( lat.  Historia Constantinopolitana ) kirjoittaja, yksi neljännen ristiretken kronikoista .

Elämäkerta

Gunterin itsensä elämästä ei tiedetä juuri mitään, kaikki, mitä hänestä tiedämme, koostuu vain hänen omiin kirjoituksiinsa sisältyvistä vihjeistä. On yleisesti hyväksyttyä, että hän syntyi noin vuonna 1150 aatelisperheeseen Pyhän Rooman valtakunnan lounaisosassa [2] . Hänen koulutuksensa näyttää olleen skolastista [7] ja riittävän syvällistä, sillä hänen runoutensa paljastaa hänen tuntemuksensa paitsi klassisen latinan lisäksi myös kreikkalaisten kirjailijoiden, kuten Sapphon ja Menanderin [8] kanssa .

Hengellisen järjestyksen ansiosta hän oli lähellä Hohenstaufenin hovia , luultavasti ensin kaanonina ja sitten kuninkaallisten lasten, erityisesti Frederick Barbarossan viidennen pojan , Conrad II:n (1173-1196) ohjaajana .  [7] Sisilian kampanjasta palaavansa mukaan, joka joutui salamurhayrityksen uhriksi Durlachissa lähellä Karlsruhea 15. elokuuta 1196. Ehkä hän osallistui myös nuorimman poikansa - Švaabilaisen Filippoksen - kasvattamiseen , jota keisari Frederick valmisteli hengelliseen uraan . Kun Philipin vanhemman veljen Henrik VI :n kuoleman jälkeen vuonna 1197 Guntherin oppilas valittiin Mainzissa uudeksi keisariksi , Hohenstaufenin vastustajat, joita johti Kölnin arkkipiispa Adolf Alten , asettivat oman ehdokkaansa Brunswickin Otton , kruunattiin. Aachenissa Saksan valtaistuimelle , joka aiheutti sisäisen sodan.

Luultavasti kaikki tämä pakotti Guntherin jättämään kuninkaallisen hovin, ottamaan luostaritonsuurin ja vetäytymään meren tähden Neitsyt Marian siltaralaiseen luostariin Pariisiin . , perustettiin 1100-luvulla lähellä Kaysersbergiä Alsacessa , nykyajan Orben lounaaseen . Se kuului Baselin hiippakuntaan [2] , ja se tunnettiin scriptoriumistaan ​​ja omasta kalligrafiakoulustaan . Siellä Guntherista tuli läheinen neljännen ristiretken aktiivinen apotti ja saarnaaja, Martin Pariisilainen.(1200-1208), joka palasi 24. kesäkuuta 1205 kampanjasta itään rikkaiden saaliiden kanssa, jotka oli vangittu Pantokratorin luostarissa ja muissa Konstantinopolin ortodoksisissa kirkoissa [9] . Samana vuonna Gunther ryhtyi jälkimmäisen käskystä laatimaan kronikkaa Bysantin ristiretkeläisten teoista , jonka hän sai valmiiksi viimeistään vuonna 1208, kun Martin korvattiin apotti Geseloniksi (1208-1222).

Guntherin tarkkaa kuolinpäivää ei ole vahvistettu, on vain selvää, että tämä tapahtui vuosien 1210 ja 1220 välillä Pariisin luostarissa. XVIII vuosisadalla se kunnostettiin, vuonna 1791, suuren Ranskan vallankumouksen aikana , lakkautettiin ja viime vuosisadalla muutettiin vanhainkodiksi .

Sävellykset

Runot

Guntherin ensimmäinen tunnettu teos oli latinalainen runo Solimarius ( lat. Solimarius ), jonka hän kirjoitti vuosina 1180-1186 [10] oppilaalleen prinssi Conradille , jonka otsikko voidaan ymmärtää "Jerusalemin valloittajaksi". Ensimmäiselle ristiretkelle omistettu runollinen uudelleenkertomus "Jerusalemin historiasta" ( lat. Historia Iherosolimitana , Robert of Reims (1100-luvun alku)) on tullut meille katkelmina, jotka sisältävät 232 säkettä. Useita tämän teoksen käsikirjoituksia tunnetaan, joista palvelevin sijaitsee Kölnin yliopisto- ja kaupunginkirjaston kokoelmassa   [11] .

Peru Gunther omistaa myös eeppisen runon "Ligurinus" ( lat.  Ligurinus , Ligurinus De Gestis Imp. Caesaris Friderici primi Augusti ) 10 kirjassa, jotka valmistuivat vuoteen 1187 mennessä [10] , luultavasti Saksan kuninkaan Henrik VI :n ja avioliiton yhteydessä. Sisilian Konstanz [12] . Mark Annei Lucanin (1. vuosisadalla jKr.) "Pharsalia"-mallin mukaan kirjoittama se koostuu 6576 heksametrin säkeestä [13] ja laulaa Frederick Barbarossan teoista Italiassa vuosina 1152-1160 anteeksipyynnössä, minkä vuoksi legendan mukaan Saksan keisari kruunasi kirjailijan runoilijapalkinnon saajaksi. Runon tärkeimmät lähteet olivat Freisingenin Otto "Keisari Frederickin teot" Reichevinin [7] jatko-osalla , jota mahdollisesti täydennettiin suullisilla silminnäkijöiden kertomuksilla.

Kuuluisa humanistirunoilija Conrad Celtis löysi runon 1400-luvun lopulla Ebrachin ( Frankonia ) siltercian luostarin kirjastosta, ja hän julkaisi sen Augsburgissa vuonna 1507 [10] . Runon käsikirjoitukset eivät ole säilyneet tähän päivään asti, ja nyt tiedetään vain sen ensimmäinen painettu painos , jonka yksi kappale on tallennettu Ranskan kansalliskirjastoon ( Pariisi ). Runon kirjallinen täydellisyys sai jotkut tutkijat epäilemään, että se oli renessanssin kirjallinen väärennös [14] . Ensimmäiset epäilykset sen aitoudesta ilmaisi jo vuonna 1737 Göttingenin yliopiston oikeustieteen professori Heinrich Senckenberg [15] , ja vasta vuonna 1871 historioitsija Albert Pannenborg onnistui kumoamaan skeptikkojen väitteet [12] . Mutta jopa 1900-luvulla Guntherin kirjoittajuudesta molempien runojen suhteen tuli keskustelun aihe [7] .

Runon "Ligurinus" arvovaltaisin painos, jonka on laatinut saksalainen keskiaikatieteilijä , Pommerin historiallisen komission ja Hansahistoriallisen yhdistyksen jäsen Erwin Assmann, julkaistiin vuonna 1987 Hannoverissa akateemisen sarjan " Monumenta Germaniae Historica " ​​uuden painoksen 63. osassa , johon on liitetty katkelmia runosta "Solymarius" [14] .

Chronicle

Gunter tunnetaan parhaiten "Konstantinopolin valloituksen historiasta" ( lat.  Historia Captae a Latinis Constantinopoleos , Historia Constantinopolitana ), joka on kirjoitettu prosimetrisessa muodossa [16] ja joka koostuu 25 proosaluvusta ja 20 heksametrisestä jaeliitteestä [9] . Tutkijoiden asettamat luvut 1-24 valmistuivat pääosin vuonna 1205, kun taas viimeinen, 25, valmistui vasta vuonna 1208 [3] . Hän kattaa vuosien 1198-1205 tapahtumat, alkaen neljännen ristiretken saarnaamisesta ja päättyen Konstantinopolin (1204) ryöstöyn osallistuneiden palaamiseen siitä, ja hän kuvailee niitä pääasiassa silminnäkijän - Pariisin apotti Martinin - sanoin. [17] [18] .

Pysyessään provisialismin asemissa , jo kronikkansa ensimmäisessä luvussa, Gunther varoittaa lukijaa löytävänsä teoksestaan ​​"kuvauksen suurista ja loistavista teoista, joita ei missään tapauksessa voitaisi tuottaa tai tapahtua muutoin kuin Jumalan käskystä". osoittaen Herran oikealla puolella voimana, joka määritti kuvattujen tapahtumien suunnan ja lopputuloksen. Viitaten tulevaisuudessa monia konkreettisia esimerkkejä "Jumalan salaisten tuomioiden" ja "tapahtuman piilotettujen syiden" ilmentymisestä hän vakuuttaa lukijan, että ristiretkeläisten reitti poikkeaminen alkuperäisestä tavoitteesta ( Aleksandria ) kohti Bysanttia tapahtui yksinomaan " Herran vastustamaton käsky" [19] .

Kroniikan juonen keskellä on kuva itse Pariisin luostarista, kirkon vaikutusvaltaisesta hahmosta ja arvovaltaisesta saarnaajasta, jota kronikon mukaan "sekä papit että maallikot pitivät houkuttelevina ja helposti kommunikoivina" [20] . Esittäessään esseellään neljännen ristiretken saarnan koko tekstin, jonka apotti Martin piti Pyhän Marian katedraalissa Baselissa 3. toukokuuta 1200 ja antoi näille historioitsijoille konkreettisen käsityksen siitä, miten kiihotus kesti. paikka, kronikoitsija itse myöntää kuitenkin, ettei hän lainaa suojelijansa sanatarkasti [21] . Käytettyjen sanojen räjähdys ja kuvien loisto saa olettaa, että hänen lainaamassaan tekstissä se on pikemminkin esivalmistettu versio siitä kuin sanantarkka kertomus silminnäkijästä. Inspiroituaan kuulijoille, että heidän kuulemansa sanat kuuluvat Vapahtajalle itselleen, Martin Pariisilainen käyttää ensimmäisen ristiretken saarnaajien tavoin värikästä kuvaa saastuneesta paratiisista ja Pyhän maan häpäisystä. ylevä yleisö: ”Jeesus Kristus itse loi tämän saarnan, ja minä olen vain hänen pienen välineensä. Kristus puhuu sinulle tänään, puhuen minun suuni kautta. Hän suree tänään edessänne haavojaan… Hänet heitettiin pois kaupungista, jossa Hän uhrasi verensä puolestamme… Ja tämä maa on nyt tallattu pakanaheimojen barbaaristen tapojen alle… Pyhä maa… annettiin pahat. Hänen kirkkonsa tuhotaan, hänen hautansa saastutetaan, kuninkaallinen valtaistuin ja arvokkuus heitetään tomuun... Tämä pyhin ja kunnioitetuin risti puusta, joka oli kasteltu Kristuksen veressä, on piilotettu ja lukittu ihmisten toimesta, joille se ei merkitse mitään. , eikä yksikään kristitty tiedä, että mitä hänelle tapahtui ja mistä häntä etsiä… Itse asiassa kaikki tällä rajalla asuneet kristityt tuhottiin… Nyt, todelliset soturit, kiirehtikää auttamaan Kristusta. Astu sisään Hänen kristilliseen armeijaansa, lennä yhdistyäksesi valorykmenttien kanssa! Tänään uskon sinut Kristuksen asian käsiin, jotta voit työskennellä palauttaaksesi Hänen perintönsä, josta hänet karkotettiin niin armottomasti... Hän, joka otti ristin ja toi todellisen parannuksen, vapautuu synneistä ja jättää tämän ohimenevän elämän. , riippumatta siitä, missä ja miten tämä tapahtuu, hän saa iankaikkisen elämän…” [22] .

Korostaen kuuntelijoittensa uskonnollisia tunteita Martin ei unohda muistuttaa heitä yrityksen aineellisista eduista: ”Nyt en edes mainitse, että maat, joihin olet menossa, ovat paljon rikkaampia ja hedelmällisempiä kuin täällä. On todennäköistä, että monet teistä saavuttavat jopa aineellisissa asioissa hyvinvoinnin, josta voit nauttia täysillä palattuasi kotimaahan. Katsokaa, veljet, kuka on vastuussa teistä tällä pyhiinvaelluksella. Jumalan valtakunnan perinnössä on ehdoton varmuus; ja tilapäisen maallisen hyvinvoinnin osalta todennäköisyys on keskimääräistä korkeampi” [23] .

Kaikella luottamuksella on mahdollista puhua hänen kuuluisan edeltäjänsä Bernard of Clairvaux'n kokemuksen käytöstä Abbe Martinin toimesta , joka kutsui 6. joulukuuta 1146 samassa Baselissa toiseen ristiretkeen . Pariisin luostari oli tiiviisti sidoksissa koko Euroopan kattaneessa sitersiläisten luostareiden hierarkiassa Frenoy-en-Bassignyn lähellä Champagnessa sijaitsevaan morimoniyhteisöön, ritarikunnan "intellektuaaliseen" keskukseen, jolla oli myös laaja kirjasto . Pyhän Bernardin teoksia, jotka säilyttivät ensimmäisen ristiretken kronikoita . On melko järkevää olettaa, että valmistautuessaan saarnaansa pitämään apotti Martin puhui myös heille [24] .

Aikalaistensa kronikkakirjoittajien tavoin Gunther pitää ristiretkeläisten motivaatiota kristillisen hurskauden tekona, joka perustuu keskiaikaiselle maailmankuvalle tyypilliseen monarkkisen vallan luonteen sakraaliseen tulkintaan . Kreikkalaisten laillisen keisarin Iisak II Angeloksen kukistaminen ja "anastaja" Aleksei Dukan nouseminen Konstantinopolin valtaistuimelle johtivat hänen sanojensa mukaan latinalaisten ristiretkeläisten "sekaannukseen" [25] .

Kuvaamalla Bysantin pääkaupungin tuhoamiseen aktiivisesti osallistuneen suojelijansa merentakaisia ​​tekoja Gunther koskettaa itsekkään prelaatin hengellisiä kokemuksia , joka yritti oikeuttaa sopimattomia tekoja oman omantuntonsa ja Jumalan edessä. Selittää kristillisen kaupungin barbaarista tuhoa, joka hänen mukaansa "oli kapinallinen ja uhkasi pyhää roomalaista kirkkoa", ja siksi "kansojemme valloitus ei aiheuta tyytymättömyyttä korkeimmassa paavissa eikä Herrassa itse” [26] , periaatteellinen Gunther tuomitsee varauksellisesti ristiretkeläisten kyltymättömyyden ja huomauttaa erityisesti, että apotti Martin itse "jumaluudesta" ryösti vain kirkkoja Konstantinopolissa [27] . Raportoi kiihkeästi siitä, kuinka jälkimmäinen "piti kiireesti ja ahneesti molemmat kädet holviin ja alkoi hyvin varovasti täyttää kaskan vatsataskua kirkon pyhäköillä", joiden joukossa oli Herran veren jälki ja osa pyhää Risti ja kivenpalaset 16 pyhältä paikalta sekä erilaisia ​​pyhäinjäännöksiä , mukaan lukien Pyhän Johanneksen luu, Pyhän Jaakobin käsi , Pyhän Kosman jalka ja Pyhän Laurentiuksen hammas , lukuun ottamatta klo. ainakin 36 muuta pyhää [28] .

Samanaikaisesti kronikoitsija ei unohda huomioida venetsialaisten liittolaisten ahneutta , joiden edut olivat "luvatun rahan toivossa (joita tämä kansa on äärimmäisen ahne) ja osittain kaupungin haluja avun avulla. valtava laivasto saavuttaa hallitsevan aseman koko merellä” [29] .

Gunterin kroniikan teksti ei paikoin muistuta niinkään kronikkaa kuin matkan kuvausta, mikä tekee siitä arvokkaan historiallisen ja maantieteellisen lähteen [16] . Samaan aikaan hänen selostuksensa esimerkiksi Zaran piirityksestä ristiretkeläisten toimesta , vaikkakin melko tarkka, on ytimekäs ja sisältää toisen käden tietoa. Konstantinopolin ryöstön kroniikassa oleva kertomus on yksityiskohtainen, lähinnä varastettujen jäänteiden luettelon suhteen , ja tässä suhteessa se on päälähde, huonompi kuin Robert de Claryn ja Geoffroy de Villardouinin kirjoitukset sotilaallisista näkökohdista.

"Konstantinopolin valloituksen historia" on säilytetty kolmessa 1400-luvun käsikirjoituksessa Baijerin osavaltion kirjastosta , Münchenin yliopiston kirjastosta ja Colmarin kaupunginkirjastosta . toisen niistä kopioi vuonna 1425 kronikoitsija Andreas Regensburgilainen [16] .

Sen painoi ensimmäisen kerran vuosina 1602-1604 hollantilainen historioitsija ja juristi Hendrik Canisius Andreas Angermeier -painossa Ingolstadtissa [10] , ja vuonna 1725 se painettiin uudelleen Antwerpenissä hugenotin teologin Jacques Basnagen toimituksella . Vuonna 1855 se julkaistiin Pariisissa Patrologia Latina -sarjan 212. osassa kuuluisan pyhien tekstien kustantajan Jacques Paul Mignen toimesta , ja vuonna 1875 sen julkaisi Genevessä ranskalainen ristiretkihistorioitsija Paul Rian .[16] .

Vuonna 1956 edellä mainittu Erwin Assmann, silloinen Kielin yliopiston dosentti , valmisteli Kölnissä kroniikan uuden painoksen sarjalle "Muinaisen Saksan historioitsijat" ( saksa: Geschichtschreiber der deutschen Vorzeit ) tarkistaen sen tekstin uudelleen kaikkia tunnettuja vastaan. käsikirjoituksia, ja vuonna 1994 Hildesheimissa ja Zürichissä julkaistiin uusi julkaisu Peter Orthin kommenteista. Uusin saksalainen akateeminen painos julkaistiin vuonna 2020 Stuttgartissa itävaltalaisen klassisen filologin Gernot Krapingerin toimituksella .  , sarjassa "The Latin Library of the Middle Ages" ( saksa:  Mittellateinische Bibliothek ). Amerikkalaisen ristiretkihistorioitsijan, Vermontin yliopiston professorin Alfred J. Andrean kronikan selostettu englanninkielinen käännös , joka julkaistiin vuonna 1997 Philadelphiassa University of Pennsylvania Pressin toimesta .

Muu

Peru kuuluu myös Guntherille, joka on kirjoitettu noin vuonna 1210, jo hänen taantuvana vuotenaan, teologinen teos "Rukouksesta, paastosta ja almuista 13 kirjassa" ( lat.  De Oratione Jejunio Et Elemosyna Libri Tredecim ), joka julkaistiin vuonna 1507 Baselissa erään kirjan mukaan. muinainen käsikirjoitus katosi myöhemmin ja tunnetaan nyt yhdessä Baijerin osavaltion kirjaston 1400-luvun käsikirjoituksessa [30] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 CERL Thesaurus  - Consortium of European Research Libraries .
  2. ↑ 1 2 3 Guntherus de Pairis Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters". – Bayerische Staats Bibliothek, 2012.
  3. ↑ 1 2 Andrea Alfred. Gunther of Pairis Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machineen // Encyclopedia of the Medieval Chronicle. — Leiden; Boston, 2016.
  4. ↑ Saksan kansalliskirjasto, Berliinin osavaltion kirjasto, Baijerin osavaltion kirjasto jne. Tietuenumero 118543652 Arkistoitu 11. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa // General Regulatory Control (GND) - 2012-2016.
  5. ↑ Tietue #12112509s Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machineen // Ranskan kansalliskirjaston yleisluettelo
  6. ↑ Tietue #95180379 Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa // VIAF - 2012.
  7. ↑ 1 2 3 4 Brunhölzl F. Gunther von Pairis Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa // Neue Deutsche Biographie . - bd. 7. - Berliini, 1966. - S. 325.
  8. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter bis zur Mitte des Dreizehnten Jahrhunderts. - Zweiter-yhtye. - Berliini, 1894. - S. 289.
  9. ↑ 1 2 Schmale FJ Gunther von Pairis // Lexikon des Mittelalters . - bd. 4. Stuttgart; Weimar: Metzler, 1999. Sp. 1794.
  10. ↑ 1 2 3 4 Gunther von Pairis Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa // ARLIMA. Archives de littérature du Moyen Âge.
  11. ↑ Solymarius Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters".
  12. ↑ 1 2 Wattenbach W. Gunther von Pairis // Allgemeine Deutsche Biographie . - bd. 10. - Leipzig, 1879. - S. 145.
  13. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter… - Zweiter ba. - S. 286.
  14. ↑ 1 2 Ligurinus Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters".
  15. ↑ Wattenbach W. Ligurinus // Deutschlands Geschichtsquellen im Mittelalter… - S. 287.
  16. ↑ 1 2 3 4 Historia Constantinopolitana Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters".
  17. ↑ Aidat M.A. Ristiretkien historia asiakirjoissa ja materiaaleissa Arkistoitu 22. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa . - M., 1977. - S. 23.
  18. ↑ Smirnov A. G. Uskonnollisen tietoisuuden rooli neljännen ristiretken ritarien ideologisissa asenteissa ja elämänkäytännössä M. A. Sholokhova. - Nro 1. - M., 2015. - S. 38.
  19. ↑ Aidat M.A. Johdatus ristiretkien historiografiaan (1000-1300-luvun latinalainen kronografia) Arkistokopio päivätty 18. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa - M .: Nauka, 1966.
  20. ↑ Philips J. Neljäs ristiretki. - M., 2010. - S. 74.
  21. ↑ Philips J. Neljäs ristiretki. - S. 67.
  22. ↑ Philips J. Neljäs ristiretki. — s. 76–80.
  23. ↑ Philips J. Neljäs ristiretki. — s. 81–82.
  24. ↑ Philips J. Neljäs ristiretki. - S. 73.
  25. ↑ Smirnov A. G. Uskonnollisen tietoisuuden rooli neljännen ristiretken ritarien ideologisissa asenteissa ja elämänkäytännössä Wayback Machinen arkistokopio 11.6.2022 . - S. 43, 45.
  26. ↑ Philips J. Neljäs ristiretki. - S. 205.
  27. ↑ Runciman S. Acre kuningaskunta ja myöhäiset ristiretket. Viimeiset ristiretkeläiset Pyhässä maassa. - M .: CJSC " Tsentrpoligraf ", 2020. - S. 119.
  28. ↑ Granovski A. N. Ristiretket. - T. 2. - Pietari: Kustantaja "Dmitry Bulanin", 2013. - S. 29.
  29. ↑ Philips J. Neljäs ristiretki. - S. 210.
  30. ↑ De oratione, ieiunio et eleemosyna Arkistoitu 11. kesäkuuta 2022 Wayback Machinessa // Repertorium "Geschichtsquellen des deutschen Mittelalters".

Painokset

Bibliografia

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat