Ibn Haushab

Ibn Haushab
Arabi. ابن حوشب
Aliakset Mansour al-Yaman
Uskonto ismailismi
Syntymäaika 9. vuosisadalla
Kuolinpäivämäärä 31. joulukuuta 914( 0914-12-31 )
Kuoleman paikka

Abu-l-kasim al-Hasan ibn Faraja Ibn Haushab Ibn asetti AN-SAMZHAR al-Kufi ( arabia. أlf. أو القال الحiment الج بوشل الج بوش lf ز aperd ) . 31. joulukuuta 914 ) - Ismaili dai Jemenissä . Tunnetaan myös lempinimellä Mansur al-Yaman , "Jemenin valloittaja".

Syntynyt Irakissa . Nuoruudessaan hän kääntyi ismailismiin ja meni yhdessä toisen Dai Ibn al-Fadlin kanssa Jemeniin, jossa hän saarnasi paikallisen väestön keskuudessa. Hän pystyi keräämään ympärilleen huomattavan määrän seuraajia ja kukistamaan Jemeniä hallitsevan sunni - dynastian. Mutta myöhemmin hän joutui konfliktiin entisen liittolaisensa kanssa, ja hän voitti hänet. Tämä yhteenotto johti Ismaili-aseman heikkenemiseen ja uuden sunni Yafurid-dynastian nousuun , joka hallitsi yli vuosisadan, kunnes Ismaili Sulaihid -dynastia pystyi saamaan vallan takaisin.

Ibn Haushab koulutti useita lähetyssaarnaajia, jotka hän lähetti Intiaan , Egyptiin ja muihin maihin. Yhden heistä, Abu Abdallah al-Shi'i , toiminta johti ismaililaisten aseman merkittävään vahvistumiseen Pohjois-Afrikassa ja Fatimid-kalifaatin , historian voimakkaimman ismailivaltion, muodostumiseen.

Alkuperä, alkuvuodet ja kääntyminen ismailismiin

Ibn Haushab syntyi 800-luvulla kylässä lähellä Nahr Nasia al-Kufan ​​läheisyydessä Irakissa . Hänen alkuperäänsä ei tiedetä tarkasti, vaikka myöhäisten ismaililaisten perinteiden mukaan hän on muslimin ibn Aqil ibn Abu Talib jälkeläinen, Ali ibn Abu Talibin veljenpoika, islamilaisen profeetan Muhammadin vävy ja neljäs vanhurskas kalifi [2] . Ibn Haushabin vanhempien ammattia ei myöskään tiedetä tarkasti. Eri lähteiden mukaan hänen esi-isänsä olivat joko puuseppiä tai pellavakutoja . He noudattivat kahdentoista shiiaa . Ibn Haushabin omien sanojen mukaan yhdennentoista imaami Hasan al-Askarin katoamisen jälkeen vuonna 874 hän koki uskon kriisin, ilmeisesti johtuen imaamin miespuolisten jälkeläisten puutteesta [3] . Mutta sitten kaksitoista shiialaista, kuten hän itse, uskoi yhä al-Askari al-Mahdin pikkupoikaan kahdestoista, viimeisenä imaamina, joka joutui piiloutumaan uteliailta katseilta [4] , mutta joka palaa jonakin päivänä mahdi , messiaaninen hahmo islamilainen eskatologia . Legendan mukaan kahdestoista imaami kukistaa anastajakalifit , tuhoaa heidän pääkaupunkinsa ja palautettuaan muslimien yhtenäisyyden valloittaa Konstantinopolin ja perustaa islamilaisen maailman ja oikeuden lopullisen voiton, hävittäen epäuskon [5] . Mutta ensimmäisinä Hasan al-Askarin kuoleman jälkeisinä vuosina tämä usko ei ollut vielä vakiintunut. Ibn Haushabin tavoin shiialaiset epäilivät väitteitä kahdestoista imaamista, ja kahdentoista johtajan poliittinen impotenssi ja " hiljaisuus " masensivat heidät entisestään [6] . Tässä tilanteessa ismailien chiliasmi, joka saarnasi Mahdin välittömästä paluusta ja uuden messiaanisen oikeudenmukaisuuden ja todellisen uskonnon paljastamisen aikakauden alkamisesta, houkutteli hyvin tyytymättömiä shiialaisia ​​[7] .

Ibn Haushabin mukaan vanha mies käänsi hänet uuteen uskontoon, kun hän tuli lukemaan Koraania Eufratin rannalla [8] . Fatimid Ismaili -historioitsijoiden ja teologien mukaan tämä lähettiläs oli Firuz [9] , joka oli liikkeen pääagentti Salamiyahissa , jossa tuleva ensimmäinen kalifi piileskeli, ja piilotetun imaamin uskottu [8] . Samaan aikaan qarmatialaiset , fatimideista irronnut haara , väittävät, että Bagdadin kalifien pääasiamiehen Abdanin kätyri Ibn-Abil Favaris yritti ohjata Ibn Haushabia sunnismin tielle, mutta ei [9] . Lähetyssaarnaaja itse väitti tavanneensa imaamin, joka asui salaa Salamiyahissa [10] . Saatuaan dai - koulutuksensa hän meni levittämään ismaili-uskoa Jemenissä , Etelä- Arabiassa . Jemenistä kotoisin oleva Ali ibn al-Fadl , joka kääntyi ismailismiin, liittyi häneen tässä asiassa . He lähtivät matkalle toukokuun lopussa tai kesäkuun alussa 881 [ 11] .

Tehtävä Jemeniin

Saatuaan päätökseen initiaationsa ismailismiin, Ibn Haushab ja Ibn al-Fadl matkustivat El-Kufaan , missä he liittyivät pyhiinvaeltajien karavaaniin. He sulautuivat helposti eri puolilta islamilaista maailmaa saapuvien ihmisten joukkoon , minkä ansiosta he pystyivät liikkumaan nimettömästi. Saatuaan rituaalit päätökseen pyhiinvaelluksen aikana , he saapuivat elokuussa 881 Jemeniin [10] . Se oli tuolloin yksi Abbasid-kalifaatin levottomimmista provinsseista . Kalifin valta oli täällä heikko ja rajoittui perinteisesti vain alueen pääkaupunkiin Sanaan , kun taas muualla maassa heimojen väliset ja sisäiset konfliktit jatkuivat , joskus jopa esi-islamilaisina aikoina [12] . Saarnaajien saapuessa maa oli myös poliittisesti epävakaa ja pirstoutunut, ja tosiasiallisesti vain osittain Abbasidien suvereniteetin alainen [13] . Suurin osa sen sisäalueista kuului Yafurid-dynastialle , joka sunnimusiikkina tunnusti kalifien ylivallan. Kun dynastia valloitti Sanaan vuonna 861, sen valta ulottui Saadista pohjoisessa Janadiyaan ( Taizin koilliseen ) etelässä ja Hadhramawtiin idässä [14] . Heidän tärkeimmät vastustajansa, Ziyadid- dynastia , joka oli myös nimellisesti uskollinen kalifaatille, piti Zabidia läntisellä rannikkotasangolla ja otti toisinaan huomattavia alueita sisämaahan hallintaansa. Toinen perhe, Manakhi, hallitsi eteläistä ylängöä Taizin ympärillä. Samaan aikaan pohjoinen kuului sotivien heimojen ryhmään, jotka eivät sietäneet valtaa itselleen eivätkä totelleet ketään [15] . Poliittisen yhtenäisyyden puute, vaikeasti saavutettavissa oleva maasto ja maakunnan yleinen syrjäisyys kalifaatin keskustasta sekä paikallisväestön juurtunut sympatia shiiaa kohtaan teki Jemenistä hedelmällisimmän alueen jokaiselle karismaattiselle johtajalle, jolla oli riittävästi sinnikkyyttä ja ymmärrystä. toteuttaa tavoitteensa [16] .

Kulkiessaan Sanan ja Janadiyan kautta Ibn Haushab ja Ibn al-Fadl asuivat jonkin aikaa Adenissa , missä he teeskentelivät olevansa puuvillakauppiaita [17] . Lähteet ovat yhtä mieltä siitä, että heidän seurassaan Ibn Haushab oli vanhin [18] , mutta jossain vaiheessa Ibn al-Fadl jätti hänet ja muutti kotikaupunkiinsa Jaishaniin (lähellä nykyaikaista Kaatabaa ), missä hän aloitti itsenäisesti lähetystyönsä Jebelin vuorilla. -Yafi [19] . Ilmeisesti Ibn Haushab ei saavuttanut suurta menestystä saarnaamisessa Adenissa. Sitten hän lähti Adenista ja asettui Adan-Lan kylään Sana'an länsipuolelle Yafuridien luolastoon kuolleen shiialaisen taloon, jonka tyttären hän myöhemmin nai [20] . Vuonna 883/884 Ibn Haushab aloitti saarnansa Banu Musan pohjoisten klaanien keskuudessa ja puhui Mahdin välittömästä ja välittömästä ilmestymisestä [9] . Tämä houkutteli hänen puolelleen monia uusia seuraajia. Messiaanisen aikakauden odotus oli laajalle levinnyt alueella , ja Ibn Haushabin saarnat osuivat samaan aikaan syvän kriisin kanssa, johon arabikalifaatti joutui ( anarkia Samarrassa , jota seurasivat Zinj-kapinat ) ja monien Twelverin kannattajien tyytymättömyyteen. imaami [21] .

Ibn Haushab käänsi nopeasti monet vaimonsa perheen jäsenet ismailismiin, ja yksi hänen serkuistaan ​​meni Sindhiin , mikä johti tämän uskonnon kannattajien pitkäaikaiseen läsnäoloon Intian niemimaalla [22] . Muita käännynnäisiä lähetettiin Egyptiin , Bahrainiin , ja luultavasti Gujaratiin [ 23] . Vaikutusvaltaisin Ibn Haushabin kouluttamista aisista oli Abu Abdallah ash-Shi'i, Sanaasta kotoisin oleva, joka meni Maghrebiin vuonna 893 . Siellä hän aloitti saarnaamisen Kutaman berberiheimojen keskuudessa. Uusien käännynnäisten avulla hän nosti kapinan Ifriqiyan Aghlabid -emiiriä vastaan ​​ja kukisti heidät vuonna 909. Tämä johti Fatimid-kalifaatin , historian tehokkaimman ismailivaltion, perustamiseen [24] .

Vuoteen 885 mennessä ismailin saarna oli jo tarpeeksi vahvaa, jotta Ibn Haushab sai piiloutuneelta imaamilta luvan nostaa joukkoja ja aloittaa avoin taistelu vallasta [25] . Vuosina 885–888 hän yhdessä seuraajiensa kanssa torjui yafuridien hyökkäyksen, rakensi linnoituksen Abr-Muharramiin Musavar -vuorten juurelle [9] , Sanan luoteeseen [26] . Kronikkojen mukaan se pystytettiin seitsemässä päivässä viidensadan ihmisen voimalla. Kun linnoitus valmistui, Ibn Haushab miehitti sen yhdessä 50 kuuluisimman seuraajansa kanssa. Muutamaa päivää myöhemmin hän johti loput kannattajansa siirtokuntiin Jibal-al-Juma-vuorella Musavar-vuorella [27] .

Näistä tukikohdista hänen joukkonsa valloittivat Bayt-Faizin Jabal-Tukhlassa [9]  - vahvassa linnoituksen, joka kohotti Musavar-massiivin yläpuolelle. Saarnaaja onnistui houkuttelemaan joitakin varuskunnan sotilaita puolelleen, ja he avasivat hänelle linnoituksen portit. Tämän jälkeen, kolmannella yrityksellä, Bait-Raibin linnoitus valloitettiin noin kilometrin päässä Bayt-Faizista, jota suojeli joka puolelta silkkaat kalliot [27] . Siitä tuli Ibn Haushabin pääasunto, joka kutsui linnoitusta Dar al-Hijra , käännettynä arabiasta "turvapaikaksi" [28] . Sanan " hijra ", joka tarkoittaa profeetan muuttoa Mekasta Medinaan , käyttö oli tarkoituksellista. Se symboloi sitä, että Ibn Haushabiin liittyneiden on jätettävä taakseen korruptoitunut ja rappeutunut elämä voidakseen "uusia kalifaatti" ja perustaa Jemeniin "puhtaiden muslimien" valtion, kuten ensimmäiset käännynnäiset [29] .

Ibn Haushabin ja hänen kansansa vangitsemista kolmesta vaikeapääsyisestä linnoituksesta tuli hänen vastikään muodostetun valtionsa keskus, jonka alueelta hän alkoi laajentaa hallintaansa läheisiin laaksoihin ja vuorille [30] . Jebel Taisin vangitsemisen jälkeen Ibn Haushab nimitti avustajansa Abu-l-Malakhimin useimpien maiden johtajaksi. Sitten hän otti joukon siirtokuntia, erityisesti Bilad-Shavirin, Ayyamin ja Humlanin [9] . Välittömästi tämän jälkeen Ibn Haushab yritti valloittaa yafuridien pääkaupungin, Shibamin kaupungin mutta epäonnistui oman viivästymisensä vuoksi. Pian järjestettiin uusi hyökkäys. Linnoituksen sisämuurien puolustajien pettämisen ansiosta kaupunki vangittiin, mutta kuukautta myöhemmin Ibn Haushab pakotettiin jättämään linnoituksen [31] . Kaikkien näiden operaatioiden tarkat päivämäärät ovat edelleen tuntemattomia, mutta tavalla tai toisella, vuosina 892-893 , Lounais- Arabian alue oli Daiin hallinnassa , mikä toi hänelle kunnianimen Mansur al - Yaman al-Mansur , "Valloittaja" [23] .

Jatkuva laajentuminen ja yhteenotto Ali ibn al-Fadlin kanssa

Sillä välin Ali ibn al-Fadl pyysi tukea siirtokunnan hallitsijalta Muzaikhira . Hänen avullaan hän laajensi hallintaansa Adenin pohjoispuolella sijaitsevilla ylängöillä [32] . Vuonna 897 Jemeniin ilmestyi toinen suuri shiiajohtaja, Al-Hadi il-l-Haqq Yahya , Zaydi-kilpailun edustaja ismaililaisten kanssa , joka perusti valtion, jonka pääkaupunki oli Saada, ja julisti itsensä imaamiksi [13] .

Alkuperäisen ismailismin opin mukaan odotettu Mahdi oli Muhammad ibn Ismail [33] . Mutta vuonna 899 virta jakautui, koska tuleva ensimmäinen Fatimid-kalifi Ubaidallah hylkäsi ajatuksen odottaa Ibn Ismailin paluuta ja julisti itsensä Mahdiksi [34] . Sekä Ibn Haushab että Ibn al-Fadl pysyivät uskollisina hänelle [32] , kun taas Bahrainin maihin syntyi skismaattis-karmatialaisten liike, joka ei ollut samaa mieltä uuden Mahdin [35] persoonallisuuden kanssa . Ubaidallah pakotettiin pian pakenemaan tukikohdastaan ​​Salamiyahissa Levantissa. Aluksi hän harkitsi, sijoittautuisiko Jemeniin vai Maghrebiin, koska ismailin lähetystöt toimivat menestyksekkäästi molemmilla alueilla [32] . Myöhemmät tapahtumat huomioon ottaen saksalais-amerikkalainen orientalistihistorioitsija Wilferd Madelung ehdottaa, että epäilykset Ibn al-Fadlin uskollisuudesta saattoivat vaikuttaa hänen lopulliseen päätökseensä valita Maghreb kalifaatin ponnahduslaudaksi [23] .

25. tammikuuta 905 Ibn al-Fadl karkotti Muzaikhiran hallitsijan ja miehitti linnoituksen itse [36] . Molemmat ismaililaiset käyttivät tästä lähtien maan poliittista jakautumista laajentaakseen omaisuuttaan: marraskuussa 905 Ibn al-Fadl valloitti Sanan, mikä antoi Ibn Haushabin vuorostaan ​​vallata Shibamin [ 37] . Lukuun ottamatta Sa'din zaydeja pohjoisessa , Zabidin Ziyadideja länsirannikolla ja Adenia etelässä, koko Jemen oli nyt ismailien hallinnassa . Vuoden 905 lopussa, ensimmäistä kertaa Jemeniin saapumisensa jälkeen 25 vuotta sitten, saarnaajat tapasivat Shibamissa [32] . Madelung huomauttaa, että kokous ei ollut "selvästikään helppo", koska Ibn Haushab varoitti Ibn al-Fadlia omaisuutensa liiallisesta laajentamisesta, mihin tämä ei kiinnittänyt huomiota [23] . Hän oli heistä aktiivisin seuraavina vuosina. Hän kävi valloituskampanjoita koko maassa valloitten niiden maat, jotka vastustivat edelleen ismaileita ja mahdeja [38] .

Vuoden 906 alussa/puolivälissä Ibn al-Fadl ja Ibn Haushab valloittivat Sana'an ja Shibamin zaidi-imaami al-Hadilta. Mutta he eivät pitäneet näitä maita kauan, koska Shibam valloitettiin jälleen vuoden 906 lopussa ja Sana - huhtikuussa 907 [39] . Kesä- tai heinäkuussa 910, sen jälkeen, kun zaidit lähtivät Sana'asta, Ibn Haushabin asukkaat miehittivät kaupungin jälleen hetkeksi, mutta he eivät voineet pitää sitä pienen lukumääränsä vuoksi. Sen vangitsi Yafurid-dynastian sunnit Asad ibn Ibrahim . Mutta sitten, elokuussa 911, Ibn al-Fadl löi hänet [23] .

Tässä vaiheessa Ibn Haushab vannoi julkisesti uskollisuutta kalifi al-Mahdille, joka vuonna 909 avasi ja perusti Fatimid-kalifaatin [39] . Häntä vastustaen Ibn al-Fadl julisti itsensä lailliseksi Mahdiksi [40] [comm. 1] .

Ibn Haushab torjui entisen liittolaisen vaatimukset liittyä häneen ja kritisoi hänen toimiaan. Vastauksena Ibn al-Fadl marssi häntä vastaan ​​armeijan kanssa. Hän vangitsi Shibamin ja Jabal Zuharin, minkä jälkeen hän voitti useita taisteluita ja esti Ibn Haushabin Jabal Maswarissa. Kahdeksan kuukauden piirityksen jälkeen jälkimmäinen haastoi rauhaa millä tahansa ehdolla ja luovutti poikansa Jafar panttivangiksi. Hän palasi vuotta myöhemmin kultaisen kaulakorun kanssa lahjaksi [43] .

Kuolema ja seuraukset

Ibn Haushab kuoli Jemenissä 31. joulukuuta 914 [43] , ja Ibn al-Fadl kuoli myös seuraavan vuoden lokakuussa. Molempien vallan perivät heidän pojat, mutta ismaililaisten perustamien valtioiden valta heikkeni sisällisriitojen vuoksi. Yafuridit valloittivat ja tuhosivat Ibn al- Fadlin pojan omaisuuden [44] . Yli sata vuotta myöhemmin, Sulayhid-dynastian nousuun asti, ismailismi Jemenissä pysyi suurelta osin maanalaisena liikkeenä, jolla oli vain vähän seuraajia ja vähän poliittisia suojelijoita . Kolme Ibn Haushabin poikaa poistettiin vallasta ja lähetettiin maanpakoon. Ja'far pakeni Fatimidien hoviin, otti mukaansa isänsä teoksia, ja hänestä tuli monien varhaisen kalifaatin aikakautta koskevien teosten kirjoittaja [46] . Tästä huolimatta ismailiyhteisö Pohjois-Jemenissä selvisi ja siitä tuli maassa edelleen olemassa olevan ismailiyhteisön ydin [44] .

Toimii

Pääasiallinen tiedon lähde Ibn Haushabin persoonasta on " Sirah ", jonka hän tai hänen poikansa Ja'far on kirjoittanut Fatimidien hovissa [47] . Tällä hetkellä suurin osa siitä on kadonnut, mutta teoksesta on säilynyt katkelmia monien kirjailijoiden teoksiin. Se on yksi tärkeimmistä lähteistä Jemenin daisin historiassa [3] .

Myöhemmin ismaililainen perinne katsoi Ibn Haushabin olevan useiden teologisten tutkielmien kirjoittaja [23] . Ensimmäinen niistä on "Vanhurskauden ja todellisen johdatuksen kirja" (Kitab ar-Rashid val-khidaya), josta on myös säilynyt vain fragmentteja. Ne, samoin kuin niiden englanninkielinen käännös, julkaisi ismailin tutkimuksen edelläkävijä, historioitsija Vladimir Ivanov . Tämä teos on klassinen Koraanin eksegeesi , ja myös yksi varhaisimmista ismailin kirjoituksista, koska siinä mainitaan Muhammad ibn Ismail odotettuna Mahdi [48] . Toinen tutkielma, "Viisan ja opetuslapsen kirja" (Kitab al-Alim val-Ghulam), liitetään useimmiten Jafariin, mutta jotkut lähteet nimeävät hänet Ibn Haushabin kirjoittajaksi. Se koostuu kuvauksesta tapaamisten sarjasta oppilaan ja hänen opettajansa välillä , joka vähitellen paljastaa hänelle salaisen eksoteerisen tiedon [49] . Mutta samaan aikaan tutkielmien todellinen kirjoittaja on edelleen tuntematon. Lisäksi Ibrahim al-Hamidi , 1100-luvun jemeniläinen dai , lainaa työssään sanomaa, jonka hän pitää Ibn Haushabin ansioksi [23] .

Muistiinpanot

Kommentit
  1. ↑ Tarkkaa syytä hänen toiminnalleen ei tiedetä. Mahdollisten vaihtoehtojen joukossa tutkijat mainitsevat henkilökohtaiset kunnianhimo [26] tai pettymys al-Mahdiin. Jälkimmäinen saattoi tulla sen jälkeen, kun hän lähetti ilmeisesti väärennetyn dynastian sukuluettelon Jemeniin ja totesi, että hänen saapumisensa ei ollut viimeisten päivien alku , kuten oli tarkoitus, vaan vain "islamin uudistamisen aikakausi" ja ennakkoedustaja. yhteisön laillisten hallitsijoiden paluusta, kuten hän odotti, että kun Fatimidit olivat valloittaneet Egyptin, he yhdistyvät Jemenin kannattajien kanssa. Tämä oli kuitenkin monella tapaa vastoin hänelle asetettuja tuhatvuotiaiden odotuksia [41] . Ismaili-tutkija Farhad Daftari kutsuu al-Fadlia "klassiseksi Qarmatiksi", mikä osoittaa, että hänen asemansa on monessa suhteessa samanlainen kuin qarmatialaisten asema vuonna 899, jolloin he erosivat ismaileista [42] .
Lähteet
  1. ↑ Piotrovsky, 1985 .
  2. ↑ Madelung, 1991 , s. 438; Halm, 1991 , s. 38.
  3. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 38.
  4. ↑ Daftary, 2007 , s. 89.
  5. ↑ Halm, 1991 , S. 28-29.
  6. ↑ Daftary, 2007 , s. 107-108; Halm, 1991 , s. 38-39.
  7. ↑ Daftary, 2007 , s. 108 ja 132-133.
  8. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 39-40.
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 Madelung, 1991 , s. 438.
  10. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 42.
  11. ↑ Madelung, 1991 , s. 438; Halm, 1991 , s. 42.
  12. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 419-421.
  13. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , s. 424.
  14. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 422.
  15. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 421-424.
  16. ↑ Eagle, 1994 , s. 111-114.
  17. ↑ Madelung, 1991 , s. 438; Halm, 1991 , s. 42 ja 55.
  18. ↑ Brett, 2017 , s. kaksikymmentä; Daftary, 2007 , s. 122.
  19. ↑ Madelung, 1991 , s. 439; Halm, 1991 , s. 44.
  20. ↑ Halm, 1991 , S. 42-44.
  21. ↑ Daftary, 2007 , s. 107-108; Brett, 2017 , s. 17.
  22. ↑ Halm, 1991 , S. 44.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Madelung, 1991 , s. 439.
  24. ↑ Daftary, 2007 , s. 125-126; Halm, 1991 , s. 44-47 & 99-115; Semjonova, 1974 , s. 13.
  25. ↑ Halm, 1991 , S. 55-56.
  26. ↑ 1 2 Landau-Tasseron, 2010 , s. 427.
  27. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 56.
  28. ↑ Madelung, 1991 , s. 438; Halm, 1991 , s. 56-57.
  29. ↑ Halm, 1991 , S. 56-57.
  30. ↑ Halm, 1991 , s. 56 ja 167.
  31. ↑ Madelung, 1991 , s. 438-439; Halm, 1991 , s. 177.
  32. ↑ 1 2 3 4 Halm, 1991 , S. 177.
  33. ↑ Halm, 1991 , S. 27-29.
  34. ↑ Daftary, 2007 , s. 116-117; Halm, 1991 , s. 64-67.
  35. ↑ Daftary, 2007 , s. 116-117.
  36. ↑ 1 2 Halm, 1991 , S. 176.
  37. ↑ Halm, 1991 , s. 177; Madelung, 1991 , s. 439.
  38. ↑ Halm, 1991 , S. 177-178.
  39. ↑ 12 Madelung , 1991 , s. 439; Halm, 1991 , s. 178.
  40. ↑ Daftary, 2007 , s. 122; Brett, 2017 , s. kaksikymmentä.
  41. ↑ Halm, 1991 , s. 146-147, 178; Brett, 2017 , s. 22-24 & 36-37.
  42. ↑ Daftary, 2007 , s. 122-125.
  43. ↑ 12 Madelung , 1991 , s. 439; Halm, 1991 , s. 179.
  44. ↑ 12 Daftary , 2007 , s. 122; Halm, 1991 , s. 179.
  45. ↑ Landau-Tasseron, 2010 , s. 427; Daftary, 2007 , s. 198-199.
  46. ↑ Halm, 1998 ; Haji, 2008 .
  47. ↑ Brett, 2017 , s. 31; Halm, 1998 .
  48. ↑ Daftary, 2005 , s. 6 ja 117.
  49. ↑ Daftary, 2005 , s. 6, 17 ja 121-122.

Kirjallisuus

Kirjat Artikkelit
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Bibliografisissa luetteloissa