Bigamia ( naisten tapauksessa kaksiavioisuus, kaksiavioisuus, kaksiavioisuus ) on moniavioisuuden erikoistapaus , miehen samanaikainen läsnäolo avioliitossa kahden naisen kanssa. Termi "kaksiavioisuus" viittaa moniavioisuuden lailliseen kieltoon ; jos kyseessä on laillisesti sallittu käytäntö, käytetään yleensä termejä " moniavioisuus " tai " moniavioisuus / moniavioisuus".
Muinaisessa Roomassa kaksiavioisuus oli kiellettyä, mutta siellä oli sivuvaimo (pitkä, eikä vahingossa tapahtuva epävirallinen tai "siviili" yhden miehen avioliitto yhden tai useamman naisen kanssa samanaikaisesti) ja prostituutiota . Republikaanien aikakauden mies saattoi olla sekä laillisesti naimisissa että sivuvaimossa (eri naisten kanssa). Tällaisessa "avioliitossa" syntyneitä lapsia ei pidetty laillisina, joten heidän perintöoikeuksiaan rajoitettiin. Imperiumin aikakaudella jalkavaimo tunnustettiin ehdollisesti lailliseksi sotilaiden keskuudessa sekä pysyvässä avoliitossa, kun avioliitto oli mahdotonta, esimerkiksi virkamiesten ja senaattoreiden keskuudessa vapautettujen naisten, getterien , näyttelijöiden kanssa ( Papia-Poppea laki ) [ 1] . Kun jalkavaimoinstituutio kehittyi, jo tasavallan loppupuolella perhesuhteet muuttuivat niin monimutkaisiksi, että oli vaikea erottaa toisistaan avioliitto, jalkavaimo ja moniavioisuus. Tältä osin keisarillisen perhelainsäädäntöön pyrittiin muuttamaan jalkavaimo lailliseksi ilmiöksi ja määrittämään sen ehdot analogisesti avioliiton solmimisen edellytysten kanssa [2] .
Kiinan Tang -dynastian (618-907) lakien "Tang lu shu yi" mukaan bigamiasta tuomittiin 1 vuoden pakkotyö . Naisen perhe mukaan lukien saa 1 asteen alennuksen (100 lyöntiä painavilla kepeillä). Jos samaan aikaan mies avioitui vilpillisesti, häntä rangaistaan 1,5 vuoden raskaalla työllä, ja vaimon perhettä ei rangaista [3] .
Esikristillisellä kaudella muinaisessa venäläisessä yhteiskunnassa oli kahdenlaisia avioliittoja: yksiavioinen ja moniavioinen. " Tarina menneistä vuosista " , joka on kirjoitettu kristillisestä asennosta selvästi tuomitsemalla , mainitaan " radimichi , ja vyatichi , ja pohjoisessa ... samojen kahden ja kolmen vaimon nimi . Prinssi Yaropolk , huolimatta siitä, että hänellä oli jo " kreikkalainen vaimo ", jonka hänen isänsä Svjatoslav Igorevitš toi kampanjasta Bysanttia vastaan [4] , kosi onnistuneesti Polotskin prinsessa Rognedan [5] . Kuitenkin sisäisen sodan aikana Vladimir Svjatoslavovitš Polotskin vangitsemisen jälkeen prinsessa Rogneda, joka oli aiemmin ollut kihloissa Jaropolkin kanssa, otti itsensä väkisin vaimokseen [6] . Venäjän kasteen jälkeen Vladimir pakotettiin hyväksymään kristilliset tavat ja kääntyi Rognedan puoleen: " Olen nyt kastettu, olen hyväksynyt kristillisen uskon ja lain, nyt minulla pitäisi olla yksi vaimo, jonka otin kristinuskoon, sinä valitset yhden. aatelisteni kanssa, ja annan sinut naimisiin hänen kanssaan , [7] , mutta hän kieltäytyi ja antoi luostarivalan. Ilmeisesti Venäjällä oli myös leviraatti: Vladimir Svjatoslavitš meni veljensä Jaropolkin murhan jälkeen naimisiin leskensä " kreikkalaisen Predislavan " kanssa: " Volodimer on veljensä kreikkalaisen vaimo ." Pian hän synnytti pojan , Svjatopolkin , jota pidettiin " kahdesta isästä ", koska leski oli jo raskaana (" syntisestä hedelmästä on pahaa " - oletetaan, että tämä tarina on myöhempi suuntautuva lisäys).
Ilmeisesti kaksinaisuutta ei ole hävitetty kokonaan. Yleinen näkemys on, että sekä pakana- että kristittyinä aikoina moniavioisuus kukoisti vain aateliston keskuudessa, alemmat väestönosat eivät ensisijaisesti taloudellisista syistä harjoittaneet sitä [8] . Historioitsija B. A. Romanovin mukaan on syytä harkita, että juuri ruhtinaille ja bojaareille lähetettiin metropoliitta Johanneksen sanat, jotka käskivät rangaista ehtoollisella erottamisella niitä, joilla on "häpeämätön ja häpeämätön 2 vaimo " [9] . Muinaisen venäläisen aateliston moniavioisuuden lisäksi myös jalkavaimo oli laajalle levinnyt. Kirjallisista lähteistä tiedetään, että Galician prinssi Jaroslav Osmomysl rakastui " vaimovaimoonsa Nastaskaan " niin paljon, että hän oli valmis lähettämään laillisen vaimonsa Olgan, prinssi Juri Dolgorukyn tyttären, luostariin mennäkseen naimisiin tämän kanssa. ja jonka hän pakotti pakenemaan poikansa kanssa vuonna 1171 Vladimirin Puolaan . Paikalliset bojarit nostivat kuitenkin kansannousun (“ soittivat sotkun ”), vangitsivat ja lukitsivat prinssin, polttivat hänen jalkavaimonsa Nastasjan roviolla ja vannoivat Jaroslavilta valan asua vaimonsa kanssa lain mukaan (“ ikään kuin hän piti prinsessa kertoa totuus "). Kuten V. N. Tatishchev huomauttaa , " Jaroslav alkoi elää hänen kanssaan, kuten sen kuuluukin, mutta peläten ihmisten rangaistusta eikä vilpittömästä rakkaudesta " [10] . N. M. Karamzin huomauttaa tästä: " Uhkien ja pahuuden pakottama maailma ei voinut olla vilpitön: rauhoittaen tai hillitsemällä kapinallisia bojaareja Jaroslav pakotti heidät lähtemään Galichista uusilla vihan merkkejä prinsessa Olgaa ja Vladimiria kohtaan " [11] .
Kristinuskon hyväksymisen jälkeen tapahtuu Bysantin avioliitto- ja perhelainsäädännön vastaanotto (kokoelma "Nomocanon", jonka yksi painoksista on vanhan venäläisen " Ruorimiehen kirjan " perusta). Kirkon avioliittosääntelyn yhteydessä Venäjällä alettiin syyttää kaksinaisuutta. Taide. Prinssi Jaroslavin kirkon peruskirjan 9 kohta (lyhyt painos) osoittaa toisen avioliiton solmimisen seuraukset hajoamattoman ensimmäisen avioliiton läsnä ollessa. Jos aviomies on syyllinen tähän rikokseen, hän on piispan määräämän rangaistuksen alainen ja " nuoret kirkon talossa , mutta vanhan elämän kanssa ". Taide. 16 on suunnattu pakanallisten perinteiden sallimaa kaksinaisuutta vastaan. Tässä tapauksessa kirkkoavioliittoa ei ehkä ole solmittu ollenkaan, molemmat vaimot voitaisiin " johtaa " (tätä käsitettä käytetään jo Tarinassa menneistä vuosista viittaamaan pakanallisiin vaimoihin). Tästä rikoksesta tuomittiin 40 hryvnan sakko , myös tässä tapauksessa oli tarpeen virallistaa suhde kirkon peruskirjan mukaisesti (" ensimmäinen, joka noudattaa lain mukaan "), ja jos tämä kirkkotuomioistuimen määräys oli ei seurannut, aviomies piti " rangaista ". Toinen vaimo (" alussänky ") oli matkalla luostariin [12] . Siten kirkko puolusti yksiavioisuuden instituutiota sekä kirkkoavioliiton että pakanallisen avioliiton tapauksessa. Historioitsija S. V. Bakhrushin uskoi, että yksiavioinen avioliitto Venäjällä oli saanut lopullisen tunnustuksen hallitsevissa luokissa 1000-luvulla [13] . Muut tutkijat eivät kuitenkaan jaa tätä näkemystä. Joten N. L. Pushkarevan mukaan moniavioisuuden poistamisen ongelmaa ei poistettu edes 1500-luvun loppuun mennessä [14] .
1000- luvulla Rabbi Gershom otti ashkenazijuutalaisille käyttöön 1000 vuoden moniavioisuuden kiellon [15] , jota pidetään askeleena kohti heidän perhesuhteidensa eurooppalaistamista (moniavioisuuden vastustajien mukaan sanat "1000 vuotta" tarkoittaa "ikuisesti" [16] .
Kuten keskiaikainen Yu. L. Bessmertny huomauttaa , "myöhäisen Rooman oikeudellisessa tietoisuudessa yksiavioisuus ei suinkaan ollut ainoa normaali muoto. Sekä ei-laillista avioliittoa että edes sivuvaimoa ei välttämättä pidetty halventavasti ” [17] . Myöhemmin avioliittojen kristinusko ja kirkkoavioliiton perustaminen kohtasivat vastarintaa juuri silloin, kun moniavioisuus kiellettiin; taistelussa vakiintuneita perinteitä vastaan ajatus monogaamisesta hajoamattomasta avioliitosta teki tiensä kaikista vaikeimmaksi: "Joten Fredegarin (VII vuosisadan) kronikan perusteella kuningas Dagobert I :llä oli kaksi muuta vaimoa. samaan aikaan kuin kuningatar Nanthilda "kuningattaren asemassa" ( ad instar reginas ); samoin " Pseudo-Fredegarin jatkon " (VIII vuosisata) mukaan Geristalskyn Pepinillä oli Plektrudan virallisen vaimon lisäksi myös " altera uxor ". 800-luvun muistomerkeissä. kronikoitsijat välttävät tällaista suoraa fraseologiaa, vaikka todellinen tilanne muuttui tuolloin ilmeisesti vain osittain: panegyrisen " Dagobertin teot " (800-luvun ensimmäinen kolmannes) kirjoittaja, joka puhuu samasta Dagobert I:stä, jättää mainitsematta. edeltäjäkronikon kirjailija " kolmesta kuningattaresta "; hän kutsuu " kuninkaan vaimoa " vain yhdeksi heistä. Tämä ei kuitenkaan sulje pois sivuvaimojen olemassaoloa: vaimon ja jalkavaimojen samanaikainen hallussapito ei kohtaa 800-luvun kronikon tuomitsemista, hän pitää sitä tavallisena ja hyväksyttynä" [17] .
Vuonna 1090 Ranskan kuningas Philip I lähetti vaimonsa Berthan Hollannista de facto vankeuteen Montreuil-sur-Merin linnaan . Kaksi vuotta myöhemmin hän sieppasi vaimonsa Bertrada de Montfortin Anjoun vasallilta Fulkilta (luultavasti tämän suostumuksella). Kuningas järjesti muodollisen avioeron vaimostaan, jota papisto ei hyväksynyt ("kävi ilmi", että puolisot olivat liian läheisiä avioliittoon) ja meni naimisiin Bertradan kanssa. Tämä kirkon kanonien vastaisesti ja hänen laillisen vaimonsa elinaikana tehty avioliitto aiheutti papiston raivoa - 16. lokakuuta 1094 Autunin kirkkoneuvosto erotti kuninkaan kirkosta . Clermontin kirkolliskokouksessa vuonna 1095 paavi Urbanus II vahvisti tämän päätöksen [18] . Vuonna 1096 Ranskan kuningas vielä totteli. Bertrada poistettiin, ekskommunikaatio poistettiin [19] . Pian kuningas kuitenkin palautti Bertradan ja jatkoi asumista hänen kanssaan, ja vasta vuonna 1104 papiston painostuksesta suostui eroamaan hänestä. Tämä avioliitto julistettiin laittomaksi, kaikki hänen neljä lastaan pidettiin myös laittomina. Kirkkoavioliiton solmimisen ja sen purkamisen kanonisten vaikeuksien aikana, ottaen huomioon Rooman maallisten viranomaisten ja paavien välisen vastakkainasettelun, tämä tapaus ei ole yksittäinen tapaus. Ranskan kuningas Philip II Augustus , jota Jacques Le Goff kuvaili "viimeiseksi Ranskan kuninkaaksi, joka harjoitti moniavioisuutta" [20] 5. marraskuuta 1193, gallikaanisen kirkon tuella piispojen kokouksessa, sai luvan erota Tanskan Ingeborgista. , viitaten väitettyyn heidän väliseen suhteeseensa. Jo 1. kesäkuuta 1196 hän meni naimisiin Agnesin Meranilaisen kanssa . Paavit ja heidän edustajansa tukivat hänen edellistä vaimoaan Ingeborgia, epäonnistuneiden neuvottelujen jälkeen Innocentius III määräsi kiellon 13. tammikuuta 1200 . Philip II, teeskennellen tottelevansa paavin toiveita, palautti Ingeborgin oikeuteen. Sitten hän vangitsi Ingeborgin Dourdanin linnaan ja palautti Agnesin. Maaliskuussa 1201 Soissonsin kirkkoneuvosto vaati Philip Augustusta tarkkailemaan avioliittoa Ingeborgin kanssa ja karkottamaan Agnesin. Kuningas suostui, mutta sai lykkäyksen, koska hänen "lisävaimonsa" oli raskaana, mutta vähän myöhemmin hän kuoli synnytykseen. Poliittisista syistä kuningas palautti Ingeborgin vuonna 1213 hoviin, jossa hän asui miehensä kanssa " kuin veli ja sisar ", nautti kunniasta ja kunnioituksesta yli miehensä [20] .
XII vuosisadalla Euroopassa avioliiton kristinuskoprosessi on edelleen käynnissä, se sisältyy kristittyjen perussakramenttien joukkoon . Monet tutkijat uskovat, että XII-XIII vuosisadalla tapahtui ratkaiseva käännekohta avioliiton historiassa [21] [22] . Yu. L. Bessmertny ei kuitenkaan ole aivan samaa mieltä tästä näkemyksestä, joka huomauttaa, että mainitulla ajanjaksolla oli olemassa erilaisia avioliittoja, joita ei virallistettu kirkon sääntöjen mukaan. Hänen mukaansa [23] :
Kumpikaan sisällyttäminen XII vuosisadalla. avioliitto tärkeimpien kristillisten sakramenttien joukossa, eikä sen ns. kompromissimallin leviäminen (ottaen huomioon sekä teologiset että maalliset tulkintaperinnet) ei ole vielä merkinnyt kristillisen avioliiton kaanonin muuttumista sisäiseksi imperatiiviksi kaikille maallikoille. . Voimme puhua sellaisesta muutoksesta vain suhteessa seuraaviin - XIV ja XV - vuosisateisiin, jolloin kirkkoavioliitosta tulee, kuten jäljempänä näemme, ainoa yleisesti hyväksytty avioliiton muoto. Mielestämme todellinen käännekohta monogaamisen avioliiton muodostumisessa kuuluu tähän myöhempään aikaan. XII-XIII vuosisadalla. sitä ennen se oli vielä melko kaukana.
Yu. L. Bessmertny huomauttaa, että kirkon avioliittokaanonin rikkominen 1100-1300-luvuilla ei vielä saanut aikalaisten silmissä yksiselitteisesti tuomittua ilmiötä: ”Monogaamisesta kristillisestä avioliitosta ei ole tullut kiistatonta ihannetta aatelistonkaan , tai talonpojille ja kaupunkilaisille” [23] .
1200-luvun puolivälissä on saksalainen saagakreivi Gleichenistä , saksalaisesta ristiretkeläisestä, kuudennen ristiretken osanottajasta , joka kertoo, että hän pakeni Turkin vankeudesta sulttaanin tyttären kanssa, josta tuli hänen toinen vaimonsa [24 ] [25] . Paavi suostui siihen, että kreivi, eroamatta ensimmäisestä vaimostaan, ottaisi vaimokseen turkkilaisen naisen, jos tämä kääntyy kristinuskoon. Kolminkertainen lihallinen avioliitto kesti onnellisesti puolisoiden kuolemaan asti, kuten Thüringenin Erfurtin katedraalissa oleva hautakivi kertoo [26] [27] . J. W. Goethe, joka tunsi tämän tarinan, käytti sitä varhaisessa draamassa " Stella " (1775) näytelmän finaalissa, jossa näytelmän sankaritarista Cecilia kertoo sen uudelleen miehelleen Fernandolle ja selittää näin hänet. suostumus "kolmen rakkauteen" hänen ja Stellan kanssa; Tarinansa lopussa hän sanoo:
Ja Herra Jumala iloitsi taivaassa nähdessään sellaisen rakkauden; hänen pyhä varakuningas maan päällä siunasi häntä. Ja heidän rakkautensa ja harmoniansa toivat onnea heidän yhteen kotiin, yhteen sänkyyn ja yhteen hautaan.- J. W. Goethe. Stella (näytös 5)
N. M. Karamzin antaa yksityiskohtaista tietoa kreivin bigamiasta kirjassaan " Venäjän matkailijan kirjeet " kuvaillessaan vierailua Erfurtiin ja hautaa, jossa on kreivin hautakivi, joka kuvaa hänen vaimoaan luostarissa Pietarin vuorella (Petersberg) ): " Minä näin tämän suuren kiven ja siunasin muistelevia puolisoita " [28] . Historialliset tiedot tästä perinteestä juontavat ilmeisesti keskiaikaisesta saksalaisesta "Thuringin kronikasta" ( saksaksi : Düringische Chronika ) vuodelta 1421 [29] .
XIV-XV vuosisadalla kirkon yksiavioisen avioliiton, ainoana laillisena avioliiton muotona Euroopassa, arvostus kasvaa selvästi. Myös jalkavaimoa alettiin vainota tänä aikana . Laki määräsi hänelle vankeusrangaistuksen ja lynkkauksen sallittiin - syyllisen murhaan asti. Eräänlainen "moraalipoliisi" toimi kaupungeissa. Yu. L. Bessmertnyn mukaan yksiavioisen avioliiton kaanonin noudattamisessa oli myös tärkeä rooli sellaisella tavalla kuin sharivari , jonka osallistujat menivät jopa teologia pidemmälle pakottaessaan heidät noudattamaan kirkkoavioliiton vaatimuksia. olla paljon suvaitsevaisempia poikkeamia siitä. Tästä huolimatta? kuten historioitsija huomauttaa: ”Olisi kuitenkin väärin ajatella, että kirkkoavioliiton ihanne määräisi kaikki käyttäytymisstereotypiat. Kuilu ihanteen ja todellisuuden välillä on yleinen ilmiö keskiajalla. Sitä esiintyy kaikilla elämänaloilla, eikä avioliitto ole tässä mielessä poikkeus.
Uskonpuhdistuksen kannattajan ja Martti Lutherin suojelijan Philip Hessenin kaksoisavioliitto saavutti mainetta, joka antoi tähän luvan, jota käytettiin myöhemmin Lutheria ja hänen liikettään vastaan. Philip Magnanimous meni vuonna 1523 naimisiin Christinan Sachsenin kanssa, ja vuonna 1540 hän meni salaa naimisiin Margarita von der Saalen kanssa morganaattisessa avioliitossa ja sai lukuisia jälkeläisiä molemmilta vaimoilta [30] [31] .
Saksan valtion Pyhän Rooman valtakunnan Kaarle V " Carolinan " rikoslain mukaan kaksoisavioliiton rikollinen solmiminen luonnehtii julmuukseksi "samaa ja vielä suurempaa irstailua kuin aviorikos " [32] ja oli rangaistavaa . kuoleman kautta [33] .
Latinalaisen Amerikan ja Uuden-Ranskan siirtomaavallassa perustettiin aukiojärjestelmä : valkoiset miehet ottivat valkoisia naisia virallisiksi vaimoiksi, mutta he pitivät yhtä tai useampaa värillistä rakastajattaret, jotka eivät olleet prostituoituja , vaan sivuvaimoja, koska he pysyivät uskollisina omilleen . isäntä kuolemaansa asti ja hänellä oli jopa virallisesti tunnustettu lapsia häneltä (jolla oli kuitenkin vähemmän perintöoikeuksia kuin laillisilla lapsilla).
Japanissa 1800-luvun lopulla ulkomaalaisen ja Japanin kansalaisen välillä oli suhde, jonka mukaan ulkomaalaisen Japanissa oleskelun aikana hän sai tilapäisen vaimon käyttöön (ja elatukseen) ". samaan aikaan tehtiin sopimus , jonka mukaan hän sai mikadokansalaisen täysin käyttöönsä , sitoutuen vastineeksi tarjoamaan hänelle ylläpitoa (ruoka, tilat, palkatut työntekijät, riksa jne .) Tällaiset suhteet kestivät Venäjän ja Japanin sota 1904-1905 .
Venäjän valtakunnassa kaksiavioisuutta pidettiin aviorikoksen pätevänä muotona ja se oli oikeutettu syy avioeroon [34] . Vuodesta 1722 lähtien avioeroasiat alkoivat kuulua synodin toimivaltaan , ja vain tässä hengellisessä tapauksessa annettiin lopullinen tuomio. Joulukuun 13. päivänä 1744 annetun asetuksen mukaan "aatelisten henkilöiden" avioerot nousivat korkeimpaan harkintaan [35] . Katariina II : n alaisuudessa kreivitär E. K. Razumovskaja (Apraksina) meni salaa naimisiin kenraaliadjutantti kreivi P. F. Apraksinin ( 1728-1811 :[36]) kanssa, joka oli tuolloin naimisissa A. P. Yaguzhinskayan [37] .
Vuosien 1773-1775 talonpoikaissodan aikana, Emelyan Pugachevin johdolla , hänen vastustajat käyttivät aktiivisesti hänen perhe-elämänsä olosuhteita. Vuonna 1760 hän meni naimisiin donin kasakan Sofia Nedyuzhevan kanssa, mutta jätti hänet. Syksyllä 1773, kun hänen pakeneva miehensä oli jo kapinallisten kärjessä, Sophia ja hänen lapsensa " kulkivat talojen väliin almujen varassa ". Pugatšovin kansannousun aikana vuonna 1774 Yaik -kasakkanainen Ustinya Kuznetsova luovutettiin väkisin ja julistettiin "uudeksi keisarinnaksi". Itse julistautuneen "keisari Pjotr Fedorovitšin " avioliitto yksinkertaisen kasakkanaisen kanssa herätti epäilyksiä Pugatšovin kuninkaallisesta alkuperästä ja tyytymättömyyttä kapinallisten keskuudessa. Lisäksi "Pietari III", kuten Pugatšovia kutsuttiin, kuten se tunnettiin, ei saanut avioeroa Katariina II:sta [38] . Ustinya yritti moittia miestään siitä, että hän meni naimisiin hänen kanssaan, kun "ensimmäinen vaimo" (keisarinna Katariina II) oli elossa, mutta hän puolusti "kuninkaallista alkuperäänsä". Kun kapina murskattiin oikeuden tuomiolla, Sofia Pugacheva todettiin syyttömäksi, mutta yhdessä lastensa ja Pugatšovin toisen vaimon Ustinyan kanssa hänet lähetettiin siirtokunnalle Kexholmin linnoitukselle , jossa he asuivat tosiasiallisesti vankilassa loput. heidän elämästään. "Pettäjän vaimojen" majoittamiseksi myönnettiin pyöreä torni, joka sai ajan myötä toisen nimen - Pugachevskaya.
Useat todisteet lainsäädännöstä ja oikeuskäytännöstä osoittavat Venäjällä kaksiavioisuutta, joka johtuu ensisijaisesti suurista vaikeuksista avioliiton purkamisessa (itse asiassa se voidaan päättää, jos toinen puolisoista kuolee tai aviorikoksen sattuessa). Joten historioitsija M. M. Shcherbatovin ("Moraalien vahingosta Venäjällä") mukaan nämä esimerkit voidaan "laskea satoihin" [39] . Mahdollisuuden tosiasiallinen puuttuminen virallisen (kirkon) avioeron mitätöimiseen pakotti heidät usein rikoksiin. Vallankumouksellisen N. N. Sukhanovin äidin avioeroprosessi ja hänen isänsä Moskovan Sofiyskayan rantakadulla järjestämä kuoleman lavastus saivat mainetta erotakseen vaimostaan ja antaakseen hänelle mahdollisuuden mennä naimisiin uudelleen. Huijaus paljastui ,pari tuomittiin seitsemäksi vuodeksi maanpakoon Jenisein maakunnassa , joka korvattiin vuodella vankeusrangaistuksella . Tämän skandaalisen tapauksen olosuhteet olivat L. N. Tolstoin näytelmän " Elävä ruumis " perusta.
Pobedonostsev K.P. oppikirjassaan "Siviilioikeuden kurssi" hän toi esiin mahdolliset kaksinaisuuteen liittyvät oikeudelliset ristiriidat Venäjän valtakunnassa. Venäjän lain mukaan avioliiton solmivan tulee olla vapaa avioliitosta toisen henkilön kanssa, muuten toinen avioliitto julistetaan pätemättömäksi. Jos tämä avioliitto julistetaan pätemättömäksi, erossa olevat voivat solmia uuden avioliiton, mutta joissain tapauksissa avioliiton purkautuessa laki kieltää puolisolle rangaistuksena syyllisyydestä tai rikoksesta kokonaan uudelleen naimisiin. Sellainen on bigamisti; mutta hylätty puoliso saa solmia uuden avioliiton, jos hän ei halua palauttaa liittoaan eronneen kanssa. Jos vika oli molemmilla puolilla, molemmat tuomitaan selibaattiin. Sama rangaistus määrätään puolisolle, joka jätti puolisonsa ja piiloutui vapaaehtoisesti epäselvyyksiin yli 5 vuotta [40] .
Napoleonin laissa (1804), joka on edelleen voimassa Ranskassa muutoksineen ja lisäyksineen ja joka vaikutti siviilioikeuden kehitykseen monissa maailman maissa [41] , art. 147 määräsi: "On mahdotonta solmia toista avioliittoa ennen ensimmäisen avioliiton purkamista." Vaimo saattoi vaatia avioeroa miehensä aviorikoksen vuoksi vain, jos tämä "piti sivuvaimonsa yhteisessä talossa" (230 artikla); tämä varaus poistettiin vasta vuonna 1884.
Kaksiavioisuuden (moniavioisuuden) olemassaolosta Venäjän pohjoisen alueilla on tallennettu suullista tietoa , joka kuvaa tätä aikaisemmin tapahtunutta ja suhteellisen etäistä ilmiötä. Lisäksi väestön puolelta se havaittiin välinpitämättömästi (ja joskus myötätuntoisesti). Samaan aikaan yleensä sanottiin, että varakas mies meni naimisiin, ja sitten hän toi taloon toisen vaimon [42] :
Tämä motivoituu eri tavoin: hän otti yhden - hän ei synnyttänyt häntä, otti toisen - myös kolmas synnytti; "Ensimmäinen vaimo, hänkin sairastui jo. Ankka hän laihtui, kuoli, hän otti toisen ankan"; "... hänellä oli paljon karjaa. Siellä oli kaksi hevosta, kaksi lehmää. Nämä, kaksi vasikkaa, mutta yksi ei selvinnyt siellä, hänestä tuli vähän vanha, mutta hän oli silti lihava. Joten hän meni naimisiin toinen"; hän oli naimisissa yhden kanssa, ja sitten hän toi hänelle toisen vaimon. Hän oli jo vanhentunut, hän yksinkertaisesti määräsi itsensä nuoremmaksi.
Lokakuun vallankumouksen ja patriarkaalisen kirkkoavioliiton lakkauttamiseen tähtäävien uusien viranomaisten toiminnan jälkeen annettiin asetus "siviiliavioliitosta, lapsista ja valtion asiakirjojen käyttöönotosta" ja asetus "avioliiton purkamisesta". , julkaistiin 19. ja 20. joulukuuta 1917, joka kumosi kuninkaallisen perhelain. Ennen vallankumousta solmittujen avioliittojen laillinen voima tunnustettiin, yksiavioisuus julistettiin neuvostoperheen ainoaksi muodoksi. Neuvostovallan ensimmäisinä vuosina kehitettiin ja levistettiin erilaisia, usein äärimmäisen radikaaleja teorioita ja näkemyksiä perhe-, avioliitto-, seksuaali- ja rakkaussuhteista (erityisesti kaupunkinuorten keskuudessa) - " Vesilasillisen teoria ", yhteiskunta " Down häpeällä ”, ”Alas viattomuus!” , ”Jokaisen on annettava itsensä kaikille…”, teoria ”siivekkäästä Eroksesta ”, ”samanaikainen moniavioisuus”, ”moniavioisuus eri aikoina” ja muut aloitteet, joilla pyritään murtamaan perinteisiä perhearvoja. [43] [44] [45] . Suunnitelmissa oli muodostaa perheitä-kuntia osuustoiminnallisesti yhteisen ruoan ja yhteisen koulutuksen kanssa. Erään paikallisen asetuksen mukaan miehillä oli oikeus käyttää yhtä naista " enintään kolme kertaa viikossa kolmen tunnin ajan ", ja entinen aviomiehellä oli oikeus vaimonsa luokse [44] . Tällaiset aloitteet ja käytännöt johtivat usein kodittomuuteen, monien perheiden hajoamiseen, jolloin aviomiehet jättivät vanhan perheen kohtalon armoille ja siitä välittämättä loivat uuden uskoen, että lasten hoitaminen on naisen ja perheiden oma asia. osavaltio. Yksi "uuden moraalin" pääteoreetikoista on A. M. Kollontai , joka alkoi käsitellä perhe- ja naisasioita jo ennen vallankumousta ja jolle on virheellisesti tunnustettu vapaata edistävän "vesilasillisen teorian" tekijä. seksuaaliset suhteet. Hän esittelee " uuden naisen " käsitteen ja "siivekäs Eroksen" teorian [46] .
Todiste tällaisten vapautuneiden käytäntöjen olemassaolosta voi toimia kuvana " Kolme Meshchanskayasta " (skenaarion otsikko "Love in Three"), jonka on ohjannut Abram Room [47] ja jonka käsikirjoittaja Viktor Shklovskya moitittiin tahdottomuus osoittamisesta Vladimir Majakovskia kohtaan ja Brik , jonka hän tunsi hyvin ja käytti yhtenä elokuvan sankarien prototyypeistä. Syynä elokuvan luomiseen oli Komsomolskaja Pravdassa julkaistu tositarina siitä, kuinka kaksi aviomiestä tuli synnytyssairaalaan, eikä nainen osannut sanoa, kumpi heistä oli lapsen isä. ”Kaikki kolme olivat nuoria, komsomolilaisia, työväen tiedekunnan jäseniä. He kutsuivat liittoaan "kolmen rakkaudeksi" ja väittivät, ettei rakkaudessa voi olla mustasukkaisuutta.
Yksi syy Neuvostoliiton " seksuaalivallankumouksen " supistumiseen oli vuonna 1926 kaikuva "Tšubarovin tapaus" huligaaniryhmän tytön joukkoraiskauksesta [48] [49] , josta elokuva " Oikeudenkäyntiä on jatkettava " [47] tehtiin . Niinpä heräsi kysymys asioiden järjestämisestä tällä alueella luomalla kansalaisten seksuaalikasvatusjärjestelmä. Niinpä psykiatri A. B. Zalkindin suositussa teoksessa " Vallankumouksellisen proletariaatin kaksitoista seksuaalista käskyä " yritettiin luokka- , proletaarietiikan perusteella keventää seksuaalisia suhteita " seksuaalisen elämän kaoottisen leviämisen estämiseksi ". nykyajan ihmisestä ." Uskotaan, että kirjoittaja odotti tämän työn pääsuuntausta seksuaalikysymyksen ratkaisemisessa hämmästyttävällä näkemyksellä: myöhempi sukupuolikasvatuksen teoria ja käytäntö Neuvostoliitossa perheessä ja koulussa rakennettiin näihin käskyihin [50] [51 ]. ] . Salkindin työssä paikka annettiin myös kaksiavioisuuden ongelman ratkaisulle:
Meille voidaan huomauttaa, että kaikkia yllä olevia sääntöjä on mahdollista noudattaa kahden vaimon tai aviomiehen läsnä ollessa. "Ideologinen affiniteetti, harvinaiset seksuaaliset aktit ja muut direktiivit ovat yhteensopivia, loppujen lopuksi jopa kaksiavioisuuden kanssa." "No, kuvittele, että yksi vaimo (aviomies) korvaa minulle ideologisesti ja seksuaalisesti sen, mikä toiselta (toiselta) puuttuu; on mahdotonta löytää yhdestä ihmisestä rakkausihanteen täydellistä ruumiillistumaa." Tällaiset pohdinnat ovat liian läpinäkyviä. Bigamistin (naisten) rakkauselämä muuttuu äärimmäisen monimutkaiseksi, vangitsee liikaa alueita, energiaa, aikaa, erityistä kiinnostusta, vaatii liikaa erikoislaitteita, epäilemättä lisää seksuaalisten aktien määrää, menettää luovan toiminnan samalla alueella, joten sillä voimien summa, joka on suunnattu kohti kohtuuttoman monimutkaista seksuaalista elämää, ei edes sen loistavimmassa tilassa koskaan maksa luovalla vaikutuksella.- A.P. Zalkind. Vallankumouksellisen proletariaatin kaksitoista seksuaalista käskyä. VII. Rakkauden on oltava yksiavioista, yksiavioista (yksi vaimo, yksi aviomies)
"Uutta moraalia" koskevat teoriat korvataan jälleen " perheen ainoan oikean muodon " - " pitkäaikaisen parillisen perheen " rakentamisella [52] . Yritykset virtaviivaistaa ja valtion säätelyä avioliiton ja perhesuhteiden alalla johtivat 19. marraskuuta 1926 julkaistuun avioliittoa, perhettä ja huoltajuutta koskevaan lakikokoelmaan, joka oli voimassa 43 vuotta ja jonka mukaan yksiavioisuus tai ehdoton yksiavioisuus oli perheen päämuoto [53] . Järjestettiin kampanja moniavioisuuden kitkemiseksi Neuvostoliiton maan muslimialueilta. 14. kesäkuuta 1921 Turkin ASSR : n keskuskomitea antoi asetuksen, joka kielsi kalymin lakkauttamisen ohella moniavioisuuden ja tyttöjen pakkoavioliitot. Helmikuussa 1925 Kara-Kirgisian autonomisen alueen vallankumouksellinen komitea hyväksyi päätöslauselman rikosoikeudellisesta vastuusta naisen pakottamisesta tahdonvastaiseen avioliittoon, morsiamen lunastamisesta ja moniavioisuudesta [54] .
Freudo- marxilainen Wilhelm Reich uskoi, että seksuaalinen vallankumous Neuvostoliitossa alkoi Marxin ja Engelsin ennustamasta perheen hajoamisesta. Hän huomautti teoksessaan Neuvostoliitossa havaittu autoritaarisen vallan pakottamista seksuaalialalla. "The Sexual Revolution" (1934):
Tästä johtuen on todettava seksuaalisen vallankumouksen hidastuminen ja lisäksi paluu rakkauselämän autoritaariseen moraaliin perustuviin säätelymuotoihin.
Neuvostoliiton rikosoikeudessa kaksiavioisuus tunnustettiin rikokseksi ja se tulkittiin "miehen avoliitoksi kahden tai useamman naisen kanssa, edellyttäen että hän johtaa yhteistä kotitaloutta kunkin naisen kanssa tai samanaikaisesti heidän kaikkien kanssa" [55] ] .
Venäjän federaation perhelain 14 §:n (Avioliittoa estävät olosuhteet) mukaan avioliittoa ei sallita sellaisten henkilöiden välillä, joista vähintään yksi on jo toisessa rekisteröidyssä avioliitossa. Avioliiton päättämisen todentamiseksi avioliittoa rekisteröidessään aiemmin naimisissa olleiden on esitettävä avioliiton päättymistä vahvistava asiakirja (avioerotodistus, puolison kuolintodistus jne.).
| Moniavioisuus ja moniavioisuus | |
|---|---|
| uskonnoissa | |
| maan mukaan |
|
| Katso myös | |