Ennaltamääräys

Predestinaatio ( lat.  praedestinatio tai praedeterminatio ) on uskonnollinen ajatus historian ja ihmiselämän tapahtumien ennalta vahvistamisesta, jotka tulevat Jumalan tahdosta. Uskonnossa se on ihmisen elämän, hänen pelastuksensa tai iankaikkisuudessa tapahtuvan tuomion alustava tehtävä Jumalan tahdosta. Ajatus ennaltamääräämisestä on erityisen tärkeä monoteistisissa uskonnoissa , koska useimpien monoteistien näkökulmasta kaikki olemassa oleva määräytyy Jumalan tahdon mukaan (mukaan lukien paha), joten ennaltamääräämisongelma on yhteydessä ongelmaan. Theodicysta . Kaikki monoteistit eivät kuitenkaan jaa tätä kantaa. Samanlaisia ​​käsitteitä: ennakointi, kaitselmus , kohtalo , Jumalan huolenpito  - toisaalta; itsemääräämisoikeus, tahdon spontaanisuus, ihmisen vapaus - toisaalta. Ennaltamääräys on yksi tärkeimmistä uskonnollisista käsitteistä, johon sisältyy Jumalan absoluuttisen tahdon ja ihmisen vapauden vastakohta.

Muinainen maailma

Ennaltamääräyksen käsite oli olemassa jo muinaisina aikoina . Muinaisen Kreikan olympiajumalat olivat korkeamman lain alaisia, jonka kohtalon jumalattaret Moira personoivat .

Kreikkalainen sankarieepos ja Sofokleen tragediat ovat päämäärän ennaltaehkäisyongelma - henkilö vastustaa jumalien tahtoa ja häviää aina. Tästä johtuu antiikin maailmankuvan fatalismi .

Esimerkki predestinaatiosta ja kohtalosta löytyy tarinasta kuningas Kyros Suuresta (hänen isoisänsä Kyros I näki hänen tulevaisuutensa unessa [1] ). Samaan aikaan kreikkalaisten ja roomalaisten keskuudessa yhdistettiin ajatus ennaltamääräämisestä ajatukseen, että ihmisen tietoisella toiminnalla voi silti olla merkitystä. Joten Polybius "Yleisessä historiassaan" korostaa jatkuvasti kohtalon roolia, mutta on silti mahdollista katkaista ympyrä, varsinkin jos valtaan nousee erinomainen henkilö. Cornelius Tacitus pohtii yhdessä kirjastaan ​​ongelmaa "määrittävätkö ihmisten asiat kohtalon ja vääjäämättömän välttämättömyyden tai sattuman" viitaten tähän asiaan erilaisiin mielipiteisiin, joista yksi sanoo, että jumalilla ei ole pienintäkään huolta kuolevaiset, toinen, että elämän olosuhteet ovat kohtalon ennalta määräämiä, mutta ei tähtien liikkeen vuoksi, vaan luonnollisten syiden perustan ja keskinäisen yhteyden vuoksi. Mutta useimmat kuolevaiset uskovat, että heidän tulevaisuutensa on ennalta määrätty syntymästä lähtien [2] . Näin ollen kreikkalaisten ja roomalaisten maailmankuvalle oli ominaista kaksinaisuus, ei täydellinen provisialismi [3] .

Ennaltamääräys kristinuskossa

Ennaltamääräys on yksi uskonnollisen filosofian vaikeimmista kohdista , joka liittyy kysymykseen jumalallisista ominaisuuksista, pahan luonteesta ja alkuperästä sekä armon suhteesta vapauteen (katso Uskonto , Vapaa tahto , Kristinusko , Etiikka ).

Moraalisesti vapaat olennot voivat tietoisesti pitää pahasta parempana kuin hyvää; ja todellakin, monien itsepäinen ja katumaton sinnikkyys pahassa on kiistaton tosiasia. Mutta koska kaikki olemassa oleva on monoteistisen uskonnon näkökulmasta viime kädessä riippuvainen kaikkitietävän jumaluuden kaikkivoivasta tahdosta, se tarkoittaa, että pahuudessa pysyminen ja näiden olentojen siitä johtuva kuolema on saman jumalallisen tahdon tulosta. , joka määrää toiset hyvään ja pelastukseen, toiset pahaan ja kuolemaan.

Näiden kiistojen ratkaisemiseksi ortodoksinen opetus määriteltiin tarkemmin useissa paikallisneuvostoissa , joiden ydin tiivistyy seuraavaan: Jumala haluaa jokaisen pelastuvan, ja siksi ei ole olemassa absoluuttista ennaltamääräystä tai ennaltamääräämistä moraaliseen pahuuteen; mutta todellinen ja lopullinen pelastus ei voi olla pakotettu ja ulkoinen, ja siksi Jumalan hyvyyden ja viisauden toiminta ihmisen pelastamiseksi käyttää kaikkia keinoja tähän tarkoitukseen, lukuun ottamatta niitä, joilla moraalinen vapaus kumottaisiin ; näin ollen rationaaliset olennot, jotka tietoisesti hylkäävät kaiken armon avun pelastukseen, eivät voi pelastua, ja Jumalan kaikkitietävyyden mukaan ne on ennalta määrätty syrjäytymiseen Jumalan valtakunnasta tai kadotukseen. Ennaltamääräyksellä tarkoitetaan siis vain pahan välttämättömiä seurauksia, ei itse pahaa, mikä on vain vapaan tahdon vastustusta pelastavan armon toiminnalle.

Kysymys on tässä dogmaattisesti päätetty.

Ennaltamääräys Raamatussa

Raamattu sisältää useita kohtia, jotka vaihtelevissa määrin viittaavat ennaltamääräämisen ajatukseen. Psalmeista voi siis lukea, että jokaisen ihmisen ja koko ihmiskunnan kohtalo on ennalta määrätty: "Sinun kirjaasi on kirjoitettu kaikki minulle määrätyt päivät, jolloin ei ollut vielä yhtäkään" ( Ps.  139:16 ) .

Ajatus ennaltamääräämisestä on merkittävässä asemassa Uudessa testamentissa apostoli Paavalin kanssa, joka sanoo, että "ne, jotka Hän ennalta tiesi, ne Hän myös ennalta määräsi ( kreikaksi προώρισε ) olemaan ( συμμόρφους ) hänen kuvansa kaltaisia  8:29 ) . Paavali kirjoittaa edelleen, että ennaltamääräämistä seuraa kutsuminen ( ἐκάλεσε ), vanhurskauttaminen ( ἐδικαίωσε ) ja kirkkaus ( ἐδόξασε ) ( Room. 8:30 ). Myös Kristuksesta : "Hän oli alusta asti ennalta määrätty uhraamaan itsensä uhriksi" ( Apt 17:31 ).   

Kreikan verbi προορίζω (ennalta määrätä) esiintyy vain Uudessa testamentissa : kerran Apostolien teoissa.  4:28 , viisi kertaa apostoli Paavali ( Room.  8:29 , 30 ; 1. Kor.  2:7 ; Ef.  1:5 , 11 ); venäjänkielisessä käännöksessä se välitetään kahdesti verbillä "ennalta määrätä" - ( 1. Kor.  2:7 ; Ef.  1:11 ).

Substantiivia "ennaltamääräys" ei käytetä missään, mutta termejä on: "design", "halu" ( πρόθησις , βουλή ), ennakkotieto ( πρόγνωσις ), esim.: "valittu Jumalalle (Isän" mukaan) . Pietari  1:1 ); valinta ( ἐκλογή ) — "Jumala valitsi alusta alkaen..." ( 2. Tes.  2:13 ). Apostoli Paavalille tämä Jumalan toiminta on kuitenkin tärkeä osa hänen ymmärtämisensä Luojan suunnitelmasta. Apostoli Paavali kirjoittaa: "Harjoitkaa omaa pelastustanne pelolla ja vavistuksella, sillä Jumala tekee teissä sekä hyvän mielensä tahdon että teon" ( Fil.  2:12 ).

Ennaltamääräys varhaisessa kristinuskossa

Ajatus predestinaatiosta liittyy läheisesti pelastusoppiin, toisin sanoen kysymykseen siitä, kuinka ihminen osallistuu pelastukseensa - tahtonsa avulla tai vain ottamalla vastaan ​​jumalallisen armon . Ajatus absoluuttisesta ennaltamääräyksestä esiintyy ensimmäisen kerran Siunatussa Augustinuksessa reaktiona pelagianismia vastaan , joka antoi ihmisen vapaudelle niin laajan merkityksen, jossa ei ollut tilaa paitsi toiminnalle, myös Jumalan ennakoinnille . Augustinus itse seurasi ennaltamääräämisoppiaan erilaisilla lieventävillä lauseilla. Augustinuksen pääteksti ennaltamääräyksestä on "Pyhien ennaltamääräyksestä".

Siunattu Augustinus uskoi, että perisynti oli pohjimmiltaan vääristänyt ihmisen henkiset voimat, että paha oli hänelle voittamaton ilman Jumalan apua. Augustinus tuli siihen tulokseen, että pelastusasiassa ihmisen vapaa tahto ei näytä olennaista tai edes mitään roolia. Vapaata tahtoa ihmisessä lankeemuksen jälkeen suppeassa mielessä ei ole ollenkaan. Pelastus saavutetaan yksinomaan jumalallisen armon kaikkivoipalla teolla. Augustinus kumosi puolipelagialaisten pääteesin, jonka mukaan ihminen saa uskon yhteistyössä Jumalan kanssa. Tällainen uskon ymmärtäminen Augustinukselle merkitsi sitä, että ihminen omistaa itselleen sen, mikä kuuluu Jumalalle. Jokainen, joka haluaa toimia ”Jumalan työtoverina”, vähättelee Jumalan armoa ja haluaa ansaita sen. Usko on lahja Jumalalta. Ja jos ihminen ei pysty uskomaan itseään, niin Jumalan itsensä on valittava kenelle uskoa ja kenet pelastaa. Tämä tarkoittaa, että valintaa ei sido mikään, mitä Jumala voisi ennakoida ihmisessä, ei mikään muu kuin Jumalan tahto. Augustinuksen näkökulmasta valinta ei ole sitä tosiasiaa, että Jumala näki ennalta, kuka vastaa evankeliumin kutsuun ja määräsi heidät ennalta pelastukseen, vaan siitä, että Jumala ennalta määräsi epäuskoiset syntiset antamaan heille uskoa ja siten pelastamaan heidät.

Pelagian harhaoppi on nimetty sen perustajan, Bretagnen kotoisin olevan munkin Pelagiuksen mukaan. Se syntyi 4. vuosisadan lopulla . Pelagius kirjoitti useita kirjoituksia, joissa hän väitti, ettei ole olemassa vastustamatonta syntiä. Pelagialaiset saarnasivat ortodoksisen kirkon mielestä vapaata tahtoa ja valintoja, mikä vähensi jumalallisen armon roolia. He kielsivät jumalallisen ennaltamääräyksen. Uskottiin, että perisynnillä ei voinut olla perustavanlaatuista merkitystä ihmiskunnalle, koska se on Aadamin itsensä henkilökohtainen asia , joten lankeemus ei täysin vääristänyt ihmisen positiivisia ominaisuuksia ja siten ihmisluonto ei alun perin ole syntinen. Pelagianismi aiheutti suurta kiistaa lännen kirkossa 5. vuosisadalla .

Karthaginan kirkolliskokouksessa 419 hyväksyttiin 8 sääntöä "Pelagiuksen ja Celestiuksen harhaoppia vastaan" (säännöt 123-130 "Pyhien apostolien, pyhien ekumeenisten ja paikallisten neuvostojen ja pyhien isien sääntöjen kirjassa") ja pelagialaisuus lopulta tunnustettiin harhaoppiksi . Kiistat ihmisen tahdon ja armon suhteesta eivät kuitenkaan loppuneet. 500-luvun 20-luvulla. Etelä - Galliassa , Marseillessa , ilmaantui niin kutsuttu semipelagianismi  - armon ja vapauden oppi, joka ei liittynyt Pelagiukseen, vaan kirkon opettajiin ennen Augustinusta ja lähestyi ortodokseja. Puolipelagiolaisuus oli erityisen yleistä munkkien keskuudessa , joille kysymys armon saamisesta henkilökohtaisen askeesin kautta oli enemmän kuin ajankohtainen. Tämän opetuksen edustajia olivat munkki Vincent of Lerins ja John Cassian , jotka opettivat, että toisten jumalallinen ennaltamäärääminen pelastukseen, toisten kadotukseen ei perustu Jumalan ehdottomaan tahtoon, vaan jumalalliseen ennaltatietämiseen, saavatko ihmiset armon vai ei, toisin sanoen Jumala valitsee ihmiset pelastukseksi ennalta-aavittavan uskon perusteella. Näin ollen John Cassian yritti ottaa aseman Augustinuksen ja Pelagiuksen välillä.

Puolipelagialaiset väittivät, että armoa ei tarvittu alkuperäiseen uskon tekoon. Perisynti pahensi ihmisen alkuperäistä luontoa, mutta ei niin paljon, ettei hän olisi halunnut eikä kyennyt tekemään hyvää lankeemuksen jälkeen. Samaan aikaan semi-pelagialaiset eivät sallineet, että ihminen voisi pelastua ilman armoa. Armo välitetään ihmiselle vain silloin, kun hän tekee kaikkensa tullakseen sen arvoiseksi. Tällainen opetus antoi luostarille erityisaseman, erityisesti sen askeettisen käytännön suhteen.

Itse asiassa tämä opetus on ortodoksinen opetus synergiasta, 13. haastattelu St. Cassiania pidetään sen klassisena ilmaisuna.

500-luvun viimeisinä vuosikymmeninä puolipelagialaisuutta edusti Etelä-Gallian merkittävin opettaja, Rietzin Faustus, joka kapinoi sekä Pelagiusta vastaan ​​että Augustinuksen ennaltamääräämisopin vaarallisia virheitä vastaan. Faustus on opetuksessaan vielä vähemmän riippuvainen Augustinuksesta kuin John Cassianuksesta. Hän opetti, että uskossa tietona ja itsensä täydellistymisen tahdon pyrkimys on ensisijaisen armon ehdolla oleva ansio; sille välitetään pelastava armo, ja sen yhteinen toiminta tahdon kanssa luo todellisia ansioita. Usko ensisijaisena ansiona. Puolipelagialaisuus tunnustettiin oikeaksi Arlesin kirkolliskokouksessa vuonna 475 , mutta Orangen kirkolliskokouksessa vuonna 529 , samanaikaisesti Augustinuksen opetusten hyväksymisen kanssa, puolipelagialaisuus määriteltiin aineelliseksi harhaopiksi , eli tahattomaksi virheeksi tärkeissä asioissa. uskosta.

Paavi Bonifatius II :n hyväksyntä lisäsi Orangen kirkolliskokouksen määräysten arvovaltaa, minkä myös Trenton kirkolliskokous otti huomioon . Siellä esitetyt kohdat ovat sopusoinnussa Augustinuksen opetusten kanssa, mutta ei ole olemassa selkeää ennaltamääräämisoppia (synnin ennaltamäärääminen hylätään ja anatematisoidaan ), eikä armon suorittamalle sisäiselle prosessille ole varattu tarpeeksi tilaa, jota Augustinus eniten korosti. Siten yksi monimutkaisimmista ja moniselitteisimmistä teologian käsitteistä saatiin päätökseen. Tällainen epävarmuus sai kuitenkin teologit ryhtymään uusiin yrityksiin kehittääkseen ennaltamääräämisen teemaa. Keskiajalla ilmestyi oppi kaksoispredestinaatiosta. Gottschalk (k. 868) opetti, että on olemassa kaksinkertainen ennaltamääräys, ei vain pelastukselle, vaan myös kadotukselle (praedestinatio gemina ad vitam et ad mortem), josta seurasi, kuten hänen vastustajansa syyttivät, sakramenttien, hyvien tekojen kyvyttömyys, ja tottelevaisuuden järjettömyys seurakunnalle ja sen rutiineille. Hänen opetuksensa julistettiin harhaoppiksi.

Ennaltamääräys protestantismissa, katolilaisuudessa ja ortodoksiassa

Ennaltamääräyksen käsite sai uuden kehityksen uskonpuhdistuksen aikakaudella . Lutherille ajatus ennaltamääräämisestä oli vanhurskauttamisopin kääntöpuoli ja vanhurskauttamisen varmuus. Luther, kuten muutkin uskonpuhdistajat, uskoi, että ihminen voi olla varma pelastuksestaan. Ja tämä luottamus on merkki palavasta uskosta, koska pelastus ei perustu ihmisen kykyihin, vaan Jumalan uskollisuuteen armollisille lupauksilleen. "Sopimuksen kaava " rohkaisee uskovia "oikein ja hyödyllisesti ajattelemaan tai puhumaan Jumalan lasten ikuisesta valinnasta tai ennaltamääräämisestä ja ennaltamääräämisestä iankaikkiseen elämään".
Toinen suuri uudistaja Melanchthon XVI vuosisadan 30-luvulla. hylkäsi ajatuksen jäykästä determinismistä predestinaatiossa. Hän vaati, että ihmisen täytyy hyväksyä jumalallinen rakkaus ilmaisena lahjana Jumalalta. Hän nimeää kolme aktiivista kääntymyksen syytä - Jumalan Sana, Pyhä Henki ja ihmisen tahto. Tätä käsitettä on usein kritisoitu, koska sitä pidettiin ajatuksena siitä, että ihminen voi myötävaikuttaa omaan pelastukseensa.

Myöhemmin luterilaisuus syrjäytti Lutherin näkemykset jumalallisesta ennaltamääräyksestä, jonka hän hahmotteli vuonna 1525, ja halusi kehittyä mieluummin vapaan inhimillisen vastauksen puitteissa Jumalalle kuin tiettyjen ihmisten suvereenin jumalallisen valinnan puitteissa. Luterilaisuuden puolesta 1500-luvun lopulla. "valinta" tarkoitti ihmisen päätöstä rakastaa Jumalaa, ei jumalallista päätöstä valita tiettyjä ihmisiä.

Uskonpuhdistuksen pääajatuksen ihmiskunnan voimattomuudesta ja Jumalan kaikkivaltiudesta absolutisoi John Calvin . Calvinin oppi predestinaatiosta on yksi näkökohta hänen pelastusoppissaan, jota hän piti augustinolaisten näkemysten kehityksenä. Calvin esittelee oppinsa predestinaatiosta Kristillisen uskon ohjeiden vuoden 1559 painoksen kolmannessa kirjassa yhtenä osana opin lunastusta Kristuksen kautta. Calvinin mukaan ennaltamäärääminen on nähtävä oikeassa kontekstissaan. Se ei ole "ihmisajattelun tuote, vaan jumalallisen ilmoituksen mysteeri" ("Ohjeet kristinuskoon" I.ii.2; III.xxi.1-2). Calvin lähti käsityksestä, että ihminen on Jumalan valitsema (vrt. Ef.  1:4 ). Usko, aktiivinen pyrkimys pyhyyteen, ei ole kokonaan ihmisen valinnanvapauden määräämä, vaan käsittämätön ja armollinen jumalallinen valinta. "Valinnan luonne on se, että Jumalan puhdas hyvyys on tehnyt pelastuksen ulottuvillemme" ("Geneven katekismus"). Ja koska Jumala on ikuinen, tämä valinta on myös ikuinen. Siksi jotkut ihmiset on ennalta määrätty ikuiseen autuuteen, toiset ikuiseen kadotukseen. Vahvistaessaan Jumalan absoluuttista voimaa Calvin korostaa Jumalan aktiivista osallistumista ihmisen tulevan valtion luomiseen. Ennaltamääräys on siksi "Jumalan ikuinen käsky, jolla Hän määrittää, mitä Hän tahtoo kullekin yksilölle. Hän ei luo kaikille tasa-arvoisia olosuhteita, vaan valmistaa toisille iankaikkisen elämän ja toisille ikuisen tuomion. Jumala ei hylkää ihmistä, syntistä ja tottelematonta, vaan hänen on toivottava ikuista pelastusta, joka ei voi perustua ihmisen ansioihin. Ihminen ei voi tehdä mitään pelastukselleen. Huolimatta kuolemaan ennalta määrätystä, ihminen ei kuitenkaan voi tietää, kuka on valittu tuhoutumaan.
Fenomenologisesti voidaan nähdä vain ne, jotka pelastuvat – ne, jotka uskovat Kristukseen – koska jokaisen pelastuksen aika on yksilöllinen. Lisäksi ei ole olemassa selkeää kriteeriä Kristuksen vastaanottamiselle, joten pelastusvarmuus tulee henkilökohtaisesta uskosta valittuun. Toisaalta tässä tasoitetaan vapaa tahto, toisaalta ihminen (Kristuksen vastaanottamisen tapauksessa) saa luottamusta pelastukseensa ja samalla vastuuntuntonsa heikkenemisen jokaisesta teoksesta. Ainoa asia, mitä ihminen voi ja hänen tulee tehdä (Kristuksen vastaanottamisen jälkeen) on saarnata Kristusta, viedä hyvää uutista, jonka avulla paljastetaan muut valitut, jotka muodostavat Jumalan kansan. Reformoitu oppi valinnasta ja ennaltamääräyksestä oli reformoidun kirkon laajentumisen liikkeellepaneva voima 1600-luvulla. Calvinin oppi predestinaatiosta antoi myös vastauksia yhteiskuntajärjestyksen kysymyksiin. Esimerkiksi epäoikeudenmukaisuuden ongelma aineellisten ja henkisten lahjojen jakamisessa ihmisten kesken ratkaistiin supistamalla jumalalliseen ennaltamääräämiseen, joka perustuu Jumalan suvereeniin ja ihmisten ymmärryksen ulkopuolella olevaan tahtoon.

Myöhemmin protestanttisessa ympäristössä Calvinin opetusta kiisteltiin ja kritisoitiin, mutta pääasialliset ongelmat ja käsitteet ovat säilyttäneet merkityksensä tähän päivään asti ( K. Barth , R. Niebuhr ). Myöhemmin Calvinin opetusta kehittivät sellaiset teologit kuin Peter Martyr Vermigli ja Theodore Beza , jotka korostivat "valinnan" teemaa.

XVII vuosisadan alussa. Hollantilainen teologi Jacobus Arminius (1560-1609) vastusti Calvinin pääteesejä. Vuonna 1610 arminialaiset lähestyivät kirkollisia viranomaisia ​​esityksellä (remonstrantia), jota pidetään arminialaisten eli remonstranttien opin esittelynä. He vastustivat viittä hollantilaisen kirkon opetuksen kohtaa: 1) kaksinkertaisesta ennaltamääräyksestä - pelastukseen tai kadotukseen - Jumalan tahdon vapaan teon seurauksena; 2) että valittu pelastuu ja tuomittu joutuu kadotukseen; 3) että Kristus kuoli vain pelastukseen valittujen tähden; 4) että Jumala antaa armon vain niille, jotka on valittu pelastukseen; 5) ne, jotka ovat saaneet pelastavan armon, eivät koskaan menetä sitä. Vuosina 1618-1619 Dordrechtin reformoitu synodi tuomitsi virallisesti arminialaisten opetukset. Tämän ajanjakson reformoitu yhteiskuntanäkemys perustui kalvinistiseen käsitykseen Jumalan valitusta kansasta ja "armon liitosta". Reformoidut seurakunnat pitivät itseään uutena Israelina, uutena Jumalan kansana, joka oli erityisessä suhteessa Jumalaan – liiton suhteen. Käsitys liitosta sopimukseksi henkilön ja Jumalan välillä, jota seuraa vastuunjako (ihmisen uskollisuus Jumalalle ja Jumalan uskollisuus lupauksilleen) tarjoaa laajan perustan lisäsosiaalipoliittisille muutoksille protestanttisessa yhteiskunnassa (esim. Hobbesin yhteiskuntasopimus jne.).

Katolinen reaktio protestanttiseen ennaltamääräämisoppiin paljastettiin Trenton kirkolliskokouksessa. Trenton kirkolliskokouksen kuudennessa kokouksessa vuonna 1547 hyväksyttiin vanhurskauttamista koskeva asetus. Trenton kirkolliskokous korosti, että "kukaan ei voi tietää lankeamattoman uskon varmuudella, onko hän saanut Jumalan armon vai ei." Mitä tulee ennaltamääräämiseen, kirkolliskokous vahvisti yleisesti Oranssin neuvoston määritelmät vuonna 529.

Itäinen (ortodoksinen) kirkko on ohittanut ennaltamääräämistä koskevan kiistan. Pyhä Johannes Chrysostomos käytti käsitteen "ennaltamäärääminen" sijasta Jumalan "ennakoltatietämisen" käsitettä, sitten Johannes Damaskoksen opetti, että "Jumala ennakoi kaiken, mutta ei määrää kaikkea." Ortodoksisessa perinteessä näkemys, että Jumala haluaa kaikkien ihmisten pelastuksen, on kiinteä, mutta Hän ei määritä heitä pelastukseksi jättäen siten tilaa ihmisen vapaalle tahdolle.

Moderni katolinen teologia pyrkii identifioimaan ennaltamääräyksen käsitteeseen "kohtalo". Esimerkiksi Johannes Paavali II : "Nämä sanat selittävät merkittävällä ja luotettavalla tavalla sitä, mitä kristinuskon kielessä kutsumme "predestinaatioksi" tai "predestinaatioksi" (latinaksi praedestinatio)" ("Uskon Isään Jumalaan"). Käsitteessä "kohtalo" painopiste siirtyy Jumalan kutsuun pelastukseen. Puhelu, johon henkilö ei ehkä vastaa. Tämä korostaa ihmisen vapaata tahtoa ikuisen kohtalonsa määrittämisessä.

Ennaltamääräys islamissa

Islamissa on useita näkemyksiä ennaltamääräämiskysymyksestä.

1) Täydellinen ennaltamääräys. Esimerkiksi jabriilaiset väittävät, että kaikki tekomme ovat Allahin ennalta määräämiä, mukaan lukien syntimme.

Koraani 33:36 "Uskovan ei sovi tehdä valintaa minkään asian ratkaisemisessa, kun Allah ja Hänen lähettiläänsä ovat sen päättäneet."

Koraani 2:272 "Hän ohjaa ketä tahtoo."

2) Vapaa tahto. Esimerkiksi Mu'taziliitit uskovat, että henkilö on vapaa valitsemaan kaiken ja on riippumaton Allahista.

3) Välimuoto edellä olevien kahden välillä. Esimerkiksi imamit ovat vakuuttuneita siitä, että ihmisellä on kultainen keskitie tässä suhteessa, ja he tarjoavat tästä seuraavat todisteet:

Koraani 10:99 "Jos Allah olisi tahtonut, niin kaikki maan päällä asuvat olisivat uskoneet. Loppujen lopuksi kukaan ei usko vastoin tahtoaan, etkä sinä [Muhammed] voi pakottaa sinua uskomaan totuuteen.”

Ihmiselle annetaan valinta: olla uskova vai ei, tappaa vai ei, antaa almua vai olla tekemättä sitä, mutta tämä ei tarkoita täydellistä riippumattomuutta Jumalasta. Loppujen lopuksi, jos kaikki on ennalta määrätty, olisi täysin sopimatonta lähettää profeettoja ihmisille. Miksi heidän pitäisi paljastaa totuus, kun kaikki on jo päätetty heidän puolestaan?

Mitä tulee siihen tosiasiaan, että Allah on vahvistanut synnit, niin tällaiset uskomukset on otettu pois islamista, Koraanissa on jae tästä:

Koraani 6:148 "Polyteistit, jotka perustelevat monijumalaisuuttaan, Jumalan salliman ruoan kieltoa ja kielsivät, että olet ilmoittanut heille Allahin vihasta heitä kohtaan heidän pahuutensa vuoksi, he sanovat:" Polyteismi, kielto Se, mikä on sallittua, oli Allahin tahto. Ja jos Hän halusi sen olevan toisin, emme me emmekä esi-isämme voisi pysyä polyteisteina, emmekä kieltäisi sitä, mitä Hän on sallinut." Heidän esi-isänsä eivät uskoneet Ilmestykseen, joka välitettiin heidät sanansaattajien kautta, aivan kuten nämä eivät tunnista sinua, ja pysyivät erehtyessään, kunnes Me rankaisimme heitä! Sano (Oi Muhammed!) niille, jotka eivät tunnista sinua: "Onko sinulla oikea todiste siitä, että Allah hyväksyy polyteismisi ja kieltojasi näyttää sitä meille? Seuraat vain vääriä tekojasi, jotka eivät korvaa totuutta. Et kerro totuutta."

Ennaltamääräyksen kritiikki

Teologien keskuudessa ei vieläkään ole yksimielisyyttä predestinaatioopista. Monet kristityt kirjailijat uskovat, että se, että Jumala on ennaltamääräänyt kaikki ihmiset tuomioon, on ristiriidassa periaatteiden "Jumala on Rakkaus" ja "Jumala rakastaa armahtaa syntisiä" [4] . H. L. Borges terävöittää predestinaatiooppia, tarjoaa seuraavan päättelyn:

Kristitylle Kristuksen elämä ja kuolema on keskeinen tapahtuma maailmanhistoriassa; aiemmat vuosisadat valmistelivat sitä, seuraavat vuosisadat heijastivat sitä. Aadam ei ollut vielä luotu maallisesta tomusta , taivaanvahvuus ei ollut vielä erottanut vettä vesistä, ja Isä tiesi jo, että Poika kuolisi ristillä. Joten Hän loi maan ja taivaan koristeeksi tälle tulevalle kuolemalle. On myös mahdollista, että rauta luotiin nauloihin, orjantappurat orjantappurakruunua varten ja veri ja vesi haavaa  varten [5] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Herodotos. Tarina 1: 107
  2. ↑ Tacitus . Annals VI: 22
  3. ↑ Grinin L. E. 2010. Persoonallisuus historiassa: näkemysten kehitys. Historia ja nykyaika, nro 2, s. 6-7
  4. ↑ - Ennaltamääräystä kriittistä materiaalia Venäjän baptistisivustolla . Haettu 25. huhtikuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 18. joulukuuta 2006.
  5. ↑ H. L. Borges . Biathanatos Arkistoitu 25. marraskuuta 2019 Wayback Machinessa . // Uudet tutkimukset (1952).

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Aikamatka
Yleiset termit ja käsitteet
Ajan paradokseja
Rinnakkaiset
aikajanat
Ajan ja tilan filosofia
GR :n tilat , jotka
voivat sisältää
suljettuja
aikakaltaisia ​​rivejä
Kaupunkilegendat
aikamatkailusta _