Efemeraalinen elämänpäiväkirja

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 6. tammikuuta 2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 18 muokkausta .
Efemeraalinen elämänpäiväkirja
Japanilainen 蜻蛉日記
"Kagero: nikki"
Muut nimet Lentävän verkon
päiväkirja, koin päiväkirja
Kirjailijat Michitsuna ei haha
kirjoituspäivämäärä 970-995 vuotta _
Alkuperäinen kieli Klassinen japanilainen
Maa
Kuvaa Heianin kausi
Aihe Päiväkirja
Genre Nikki , Waka
Tyyli Mono no Avare
Hahmot Michitsuna ei haha
Tekstiviesti kolmannen osapuolen sivustolla 

Päiväkirja lyhytaikaisesta elämästä (蜻蛉日記, kagero : nikki ) on Michitsuna no haha ​​(935-995) Heianin aikakaudella 1000-luvun lopulla kirjoittama japanilaisen nikkikirjallisuuden teos, joka on kirjoitettu hiragana -kielellä klassiseen tyyliin. japanilainen . Sävellys on tehty mono no avaren estetiikassa , proosan välissä on waka -genren runollisia teoksia . Ensimmäinen naisen kirjoittama päiväkirja japanilaisen kirjallisuuden historiassa.

Käännösongelmat

Fragmentteja kääntäessään V.N. Markova antoi nimen "Lentävän verkon päiväkirja" [1] . V. N. Goreglyadin ensimmäinen täydellinen venäjänkielinen käännös julkaistiin otsikolla "Efemeral Life Diary". Kirjallisuuskritiikassa on myös nimiä "Ephemeris Diary" [2] , "Moth's Diary" [3] , "Mayfly's Diary", mutta Goreglyad vastusti tämän tyyppisiä nimiä ja kritisoi japaninkielisen otsikon epätarkkoja käännöksiä englanniksi. [4] :

Nimen "Kagerō nikki" (vanha japanilainen "Kagero-no niki") hieroglyfit Fujiwara Teikin (1162-1241) tulkinnassa tarkoittavat "vappuperhosen päiväkirjaa" [5] , mutta Huolehtija varoitti tarkkuuden puutteesta. sellaisella nimellä [4] . Hyönteisen tieteellinen nimitys maitoperho lat.  Ephemeroptera tulee muusta kreikasta. efemeros , ἐφήμερος - kestää enintään päivän, yhden  päivän, ohikiitävä, elää vain yhden päivän aamusta iltaan. Lisäksi japanilainen homonyymi Kagerō tarkoittaa "lämmöstä virtaavaa ilmaa" [6] [7] , jotain todellista ja samalla käsittämätöntä, ohikiitävää [4] [8] . Alkuperäisen kielen käsitteen epäselvyyden vuoksi viimeisimmän englanninkielisen version (1997) kirjoittaja Sonja Arntzen ( Sonja Arntzen ) kieltäytyi kääntämästä otsikkoa kokonaan englanniksi, säilyttäen osan japanilaisesta nimestä: The Kagerō Diary ( "Kageron päiväkirja") [9] .

Länsimaiset tutkijat (Brownstein, Still ja Worton ) nostivat esiin kysymyksen miesten ja naisten proosan tyylien eroista sukupuolen suhteen [10] . Sonya Arntzen päätti tehdä kokeen luodakseen uudelleen Heianin aikakauden japanilaisen kirjallisuuden naisellisen tyylin. Valerie Khenityukin artikkelissa verrataan kolmea päiväkirjan englanninkielistä käännöstä, joista jokaisella on omat vahvuutensa ja heikkoutensa [11] , ja tarjoaa esimerkkejä esseen aloitusriveistä:

Täydellisyyden vuoksi annetaan muunnelma venäjänkielisestä käännöksestä:

Henitukin artikkelissa todettiin Seidenstickerin taipumus lyhyisiin [13] , koska hänen käännöksensä alkuperäisestä kielestä käytti 129 sanaa, kun samaan kului McCullough 169 sanaa ja Arnzen 187 sanaa [14] .

Kuvaus

Heian-aikakauden nikki-genren 14:stä säilyneestä teoksesta Päiväkirja lyhytaikaisesta elämästä on yksi neljästä tärkeimmistä. Tämä on ensimmäinen naisen kirjoittama tällainen teos [15] , ensimmäinen naisen päiväkirja japanilaisen kirjallisuuden historiassa [16] . Sitä pidetään klassisen japanilaisen päiväkirjakirjallisuuden laajimpana teoksena [17] . Kirjailijan oikeaa nimeä tai nimikirjoitusta ei ole säilytetty. Tähän päivään asti säilyneet luettelot ovat peräisin aikaisintaan 1600-luvulta . Oletettavasti teos luotiin vuosina 970-995 [4] . Päiväkirja kuvaa takautuvasti tapahtumia [18] , jotka tapahtuivat 21 vuoden aikana - vuosina 954-974 [19] , ja välittää "kirjailijan surullisia ajatuksia elämän lyhytaikaisesta luonteesta": "Kun ajattelee, kuinka hauras kaikki on , et itse tiedä, onko se olemassa vai ei” [20] . Teoksen alussa on yksi erikoisuus, kun kirjoittaja ikään kuin siirtyy pois sankarittaresta ja kirjoittaa kolmannessa persoonassa, mutta siirtyy välittömästi kertomaan ensimmäisessä persoonassa. Tulevaisuudessa kertoja ja päähenkilö ovat lähes erottamattomat koko päiväkirjan ajan [21] , ja kun ne joissain harvinaisissa paikoissa erotetaan toisistaan, päiväkirja saa kaunokirjallisen teoksen piirteitä [4] [22] . Kirjoittaja antaa arvion sankarittaren epäonnistuneesta elämästä, eli omasta [23] . Hänen mielestään essee ei saa sisältää fiktiota [21] , päiväkirjan kirjoittajan/sankarittaren reaktiot välitetään ylimmässä määrin autenttisesti [24] .

Kirjoittaja/sankaritar antautui Fujiwara no Kanee (929-990), korkea-arvoisen aristokraatin ja vanhemman neuvonantajan ( dainagon vuodesta 970 ) sitkeälle ja itsepäiselle seurustelulle, ja hänestä tuli hänen toinen vaimonsa vuonna 954 [4] [25] , mutta pian avioliiton jälkeen aviomies menetti kiinnostuksensa vaimoonsa. I. A. Boronina lainasi professori Kawaguchi Hisaon sanoja sankarittaren avioliitosta, joka vertasi sitä "uimiseen vuoroveden aalloissa lähellä rannikkoa, täynnä vedenalaisia ​​riuttoja, peräsin ja purje epäonnistuneet" [26] . Miehen syrjäisyys, hänen harrastuksensa muiden naisten kanssa, onnellisen elämän vuodet lähentymisen aikana myöhempien riitojen kanssa ja monien vuosien kylmyys johtivat sankarittaren vakaaseen ajatukseen ihmissuhteiden lyhytaikaisesta luonteesta, olemassaolon hauraudesta, kiintymysten ja kaiken maallisen [21] epäjohdonmukaisuus haluun ottaa tosuuria [27] , jonka ainoa este oli huoli pojasta, mikä lisäksi pelasti sankarittaren kuolemanhalulta [28] . Hänen miehensä epäjohdonmukaisuus sai hänet poistumaan maailmasta keinona voittaa henkinen kriisi, ja tämä motivaatio osoitti vakuuttavasti päiväkirjassa [29] . Arntzen lainasi japanilaisen tutkijan Shinozuki Sumikon (篠 純子, shinozuka sumiko ) mielipidettä, joka piti päiväkirjaa eräänlaisena terapiana kirjoittajalle [30] .

Noin puolet teoksesta on sävelletty retrospektiivisesti runollisten lisäosien pohjalta muistoiksi menneestä. Loput osat kuvastivat suunnilleen tapahtumia, jotka tapahtuivat suoraan [4] . Tämä essee sisältää Boroninan sanat, jotka kuvaavat kaikkia genren teoksia: "Runollinen materiaali sisällytettiin orgaanisesti päiväkirjojen taiteelliseen kankaaseen ja se oli keino välittää hahmojen emotionaalisia reaktioita ja heidän psykologisia tilojaan" [31] . I. A. Boroninan ja V. N. Goreglyadin laskelmien mukaan Efemerisen elämän päiväkirjan ensimmäisessä kirjassa runolliset lisäykset muodostivat 20 % tekstistä, ja jos otamme huomioon "kotobagaki"-periaatteella kirjoitetut proosaosat. , sitten noin puolet kokonaistyöstä [4] . Kuitenkin päiväkirjan luomisen aikana hänen toisessa ja kolmannessa kirjassaan runollisten liitteiden määrä väheni merkittävästi. Ensimmäinen kirja kuvaa 15 vuoden ajanjaksoa (954-968 vuotta [32] ), sisältää 69 artikkelia (päiväkirjamerkintöjä, keskimäärin 13 riviä kussakin) ja 120 runoa (118 tankaa ja 2 nagautia , 20 % tekstistä) [ 5] . Toinen kirja kattaa 3 vuoden ajanjakson (969-971 vuotta [33] ), sisältää 77 artikkelia (keskimäärin 16 riviä) ja 58 runoa (47 tanka ja 1 nagauta, 3 % tekstistä) [5] . Kolmas kirja on omistettu viimeisten 3 vuoden tapahtumille (972-974 vuotta [33] ), sisältää 62 artikkelia (keskimäärin 19 riviä), ja runolliset liitteet 79 thangkasta muodostavat 7 % sen tekstistä [4] [ 5] .

Merkitys

Jossain määrin The Diary of an Ephemeral Life yhdessä muiden nikki-genren teosten kanssa tasoitti tietä The Tale of Genjin luomiselle, Heianin aikakauden japanilaisen kirjallisuuden mestariteokselle, joka jäi varjoonsa kaikki sitä ennen luodut teokset. [4] . "Jos lyyrinen runous asetti perinteet ihmisen henkisen maailman taiteelliseen ilmentymiseen, kääntyen ensin hänen sydämeensä ("kokoro"), hänen ajatuksiinsa ja tunteisiinsa ("omoi"), sitten päiväkirjakirjallisuus, joka periytyi ja kehittyi. nämä perinteet toimivat psykologismin " Genji monogatari " tärkeimpänä lähteenä . <...> Moniavioisuudesta johtuva perhe- ja rakkaussuhteiden epävakaus, siihen liittyvä moraalinen kärsimys synnytti tarpeen vuodattaa sielu, ja päiväkirjan muoto osoittautui tähän sopivimmaksi - itse genren herätti suurelta osin henkiin kirjailija-sankarin (ja tarkemmin sanottuna pääsääntöisesti sankaritaren) kiireellinen tarve ilmaista itseään” [26] .

Kirjallisuuden kehityksen näkökulmasta tankarunous ilmaisi hetkellisiä tunteita ja tunnelmia, staattista mielentilaa, nikki-genren teokset, ei ilman runollisia lisäyksiä, paljasti henkisen maailman liikkeessä, dynamiikassa, heijasti sen kehitystä. tiettyjen elämäntilanteiden jatkuvan muutoksen aiheuttama [26] .

Katso myös

Painokset

Muistiinpanot

  1. Markova, 2005 .
  2. Ivanenko N. G. Nikki  // Lyhyt kirjallinen tietosanakirja  / Ch. toim. A. A. Surkov . - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja , 1962-1978.
  3. Pinus, Meletinsky, 1984 , s. 175.
  4. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Goreglyad, 1994 , Esipuhe. Tämä turha 1000-luku.
  5. 1 2 3 4 Goreglyad, 1975 , s. 81.
  6. Goreglyad, 1975 , s. 82.
  7. Arntzen, 1998 , s. 162: "Sana alkuperäisessä, kagerō, tarkoittaa sekä "mayfly", symboli ohikiitävälle, lyhytaikaiselle elämälle, että "helleaaltojen hohtavaa", epäolennaisuuden symbolia.
  8. Goreglyad, 1975 , s. 178.
  9. Arntzen, 1998 .
  10. Henitiuk, 1999 , s. 477.
  11. Henitiuk, 1999 , s. 470.
  12. Henitiuk, 1999 , s. 478.
  13. Henitiuk, 1999 , s. 480: "Seidenstickerin 'lyhyyden tapa'".
  14. Henitiuk, 1999 , s. 480.
  15. Goreglyad, 1975 , s. 72.
  16. Goreglyad, 1975 , s. 73.
  17. Goreglyad, 1975 , s. 105.
  18. Boronina, 1981 , s. 92.
  19. Goreglyad, 1975 , s. 76.
  20. Pinus, Meletinsky, 1984 , s. 176.
  21. 1 2 3 Goreglyad, 1975 , s. 240.
  22. Goreglyad, 1975 , s. 243.
  23. Goreglyad, 1975 , s. 259.
  24. Goreglyad, 1975 , s. 282.
  25. Goreglyad, 1975 , s. 75.
  26. 1 2 3 Boronina, 1981 , s. 99.
  27. Boronina, 1981 , s. 100.
  28. Goreglyad, 1975 , s. 175.
  29. Goreglyad, 1975 , s. 187.
  30. Arntzen, 1998 , s. 7: "eräänlaisena terapiana kirjailijalle."
  31. Boronina, 1981 , s. 97.
  32. Goreglyad, 1975 , s. 77.
  33. 1 2 Goreglyad, 1975 , s. 78.

Kirjallisuus