Neljä henkistä maailmaa tai neljä olemisen sfääriä ( monikko heprea עולמות , olamot; yksikkö עולם , olam ), — Kabbalan emanaatioteoriassa on neljä vaihetta sen ensisijaisessa lähteessä [1 jumalallisen valon ] poistamisessa. neljän laadullisesti erilaisen maailman muoto, nimeltään Atzilut , Beria , Yetzirah ja Assiya . Kolme viimeistä eivät ole erotettu toisistaan ulkoisesti, vaan ne sisältyvät toisiinsa, kuten samankeskiset ympyrät [2] . Kabbala hyväksyy niiden olemassaolon profeetta Jesajan kirjan ( 43:7 ) perusteella, seuraavien ilmaisujen mukaisesti: " Minä loin " ( נראתיו , siis Briahin maailma), " Minä loin " ( וצרתיו ; Yetzirah) ja " Sitouduin " ( עשיתיו ; Asiya) [3] .
Näissä neljässä maailmassa asuu erilaisia henkiä ja enkeleitä [3] :
Alemmat maailmat ymmärtävät, mitä korkeammissa maailmoissa on ihanteellisemmin, ja korkeampien maailmojen olennot ja esineet, jotka havaitsevat jumalallisia vaikutteita ensimmäisestä lähteestä, välittävät ne alemmille toimien siten kanavina tai "astioina" ( kelim ) armosta [1] . Kaikelle, mikä on alemmassa maailmassa, voit löytää rinnakkaisuuden prototyypistä, korkeammasta maailmassa [2] . Ihminen kuuluu samanaikaisesti kaikkiin maailmoihin [1] .
Aineellinen maailmamme ei ole jumalallisen valon alin aste: missä tämä valo katoaa täydelliseen pimeyteen, muodostuu "olennon kuori" ( Klippoth , "kuoret", epäpuhtaat henget tai demonit ) [1] .
Emanaatioteoria, joka ymmärretään jumalallisen tahdon vapaana tekona , pyrkii poistamaan luomisajatukseen liittyvät vaikeudet ; niitä on kolmenlaisia [3] :
Ymmärtääkseen emanaation olemuksen kabbalistit käyttävät seuraavia kuvia :
ne kaikki antavat osan olemuksestaan - menettämättä kuitenkaan pienintäkään hiukkasta olemuksestaan. Jälkimmäisellä kuvalla on pääpaikka kabbalististen kirjailijoiden teoksissa ja sillä on suurin vaikutus jälkimmäisen käsitykseen emanaatiosta. [3]
"Treatise on Emanation" ("Massechet Aziluth") sisälsi opin neljästä laadullisesti erilaisesta maailmasta ja lapsenkengissään opin jumaluuden itsensä rajoittamisesta ( צמצום ). Se muoto, jossa Cabalan peruskäsitteet tässä selitetään, samoin kuin vaatimus, että tämä opetus tulee pitää salassa, ovat riittävä todistus traktaatin varhaisesta alkuperästä; sillä on monia yhtäläisyyksiä Gaonean mystiikan teosten kanssa, erityisesti Sefer Yetzirahin kanssa , joka muodosti kaikkien myöhempien kabbalististen järjestelmien perustan. [2]
Sävellys " Bahir " puhui kahden luokan " sefiiristä ": ensin erotettiin kolme tärkeintä "sephirothia" - Light , Wisdom ja Reason , ja sitten seitsemän toissijaista eri nimillä. Sephirotit ymmärrettiin maailmankaikkeuden ensisijaisiksi periaatteiksi, jumalallisen olemuksen ensimmäisiksi säteilyiksi , jotka yhdessä muodostavat kosmoksen ( hepreaksi כל , muu kreikka τό παν ). Samaan aikaan emanaatiota ei pidetty ilmiönä, joka tapahtui tietyllä hetkellä, vaan pysyvänä ja ikuisena (pysyvänä). Samanaikaisesti kirjoittaja piti emanaatioita ikään kuin ne tapahtuisivat kaikki samaan aikaan, eivät jatkuvasti peräkkäin. [2]
Pieni "Kuvakirja" ("ספר התמונה") yritti havainnollistaa emanaatioperiaatetta heprealaisten aakkosten kirjainten graafisten muotojen avulla . Ensimmäistä kertaa "sefirot" -oppi löysi lopullisen muotonsa ja korvasi horjuvat ja epäselvät määritelmät, jotka annettiin aiemmin, kun niitä pidettiin joko "voimina" (כחות) tai "astioina" tai " työkalut" (כלים) jumaluudesta. Kuvan kirjan mukaan Sephirotit ovat sisäisesti ja erottamattomasti voimia ( Inhärenz ), jotka ovat luontaisia Jumalalle. Kirja opetti kaksoisemanaatiota - positiivista ja negatiivista, selittäen pahan alkuperän ongelman; aivan kuten positiivinen emanaatio tuotti kaiken hyvän ja kauniin, niin toinen - negatiivinen - on kaikkien pahuuden, rumuuden ja epäpuhtauden ilmentymien syy. [2]
Kirja "Maarehet Elohut" ("Jumalallinen hierarkia") opetti maailman mahdollisesta esiikuisuudesta, joten se korosti voimakkaasti emanaation dynaamista luonnetta. Tekstissä toistettiin oppi kaksoisemanaatiosta, positiivisesta ja negatiivisesta, mutta sillä erolla, että emanaation jakautuminen alkaa vasta kolmannesta sefirasta (נינה - "Syy"). Ensimmäiset Sephirotit jakavat Jumaluuden luonteen, koska ne ovat suoria jumalallisia emanaatioita, kun taas viimeiset seitsemän ovat vähemmän jumalallisia, koska he saavat alkunsa kolmannesta Sephirasta ja muodostavat perustan koko alemmalle aineelliselle maailmalle. Maailmassa vallitsevat vastakohdat ja ristiriidat voivat ensin ilmetä vain kolmannen Sephiran alueella, koska hengen absoluuttisessa valtakunnassa ei voi tapahtua kaksinaisuutta. [2]
Sephirotit ovat kaiken olennon yleisiä perusmuotoja . Näiden muotojen ehdollistama konkreettinen universumi edustaa erilaisia jumalallisen valon poistamisen asteita alkuperäisestä lähteestään. [yksi]
Välittömässä läheisyydessä ja täydellisessä ykseydessä jumalallisen kanssa on valojen maailma (Olam Atzila tai Atzilut ) [1] . Tässä "emanaatiomaailmassa" (Atzilut), jota kutsutaan myös "primääriseksi ihmiseksi" ( אדם קדמון , Adam Kadmon ), "sefirot" on ymmärrettävä vain sen finiittisyyden edellytyksiksi ja olosuhteiksi, jonka täytyy syntyä; niiden todellinen aktiivisuus löytyy vain seuraavista kolmesta maailmasta [2] .
Seuraavat maailmat edustavat suurempaa tai pienempää eroa Jumaluuteen, joka kabbalistien omituisen menetelmän mukaan on päätelty seuraavasti: Ensimmäisen Mooseksen kirjan alussa ( 1. Moos. 1 , 2 ) Jumaluuden asenne. maailmalle ilmaistaan kolmella heprean verbillä - luoda (baraʹ), luoda (ietzer) ja tehdä (asaʹ); siis kolme erilaista maailmaa [1] :
Nämä maailmat eivät ole ulkoisesti irrotettuja toisistaan, vaan ikään kuin sisältyivät toisiinsa, kuten samankeskiset ympyrät [1] .
Alemmat maailmat ymmärtävät, mitä korkeammat maailmat sisältävät ihanteellisemmin, ja korkeampien maailmojen olennot ja esineet, jotka havaitsevat jumalallisia vaikutteita ensimmäisestä lähteestä, välittävät ne alemmille toimien siten kanavina tai "astioina" (kelim) ) armon [1] .
Eroistaan huolimatta kaikki nämä maailmat muodostavat pohjimmiltaan yhden yhtenäisyyden, ja ne liittyvät toisiinsa "prototyyppinä sen kopiolle" (דפוס, דוגמא). Kaikelle, mikä on alemmassa maailmassa, löytyy vertaus prototyypistä, korkeamman asteen maailmasta. Kosmos näyttää kabbalisteille suurena kokonaisuutena, elävänä olentona, joka koostuu kolmesta osasta, jotka syleilevät toisiaan samankeskisesti; ja kaiken tämän yli hallitsee korkeimpana prototyyppinä välittömän emanaation maailma (Atselut). [2]
Ihminen kuuluu samanaikaisesti kaikkiin maailmoihin [1] :
Kaikkiin maailmoihin kuuluvana ihminen on kuitenkin suoraan juurtunut alempaan aineelliseen maailmaan, joka hänen kauttaan yhdistyy jumalalliseen. Suoraan korkeammissa maailmoissa elävät olennot ovat enkeleitä . [yksi]
Aineellinen maailmamme ei ole alhaisin aste jumalallisen valon emanaatiossa; siinä äärirajassa, jossa tämä valo katoaa täydellisesti täydelliseen pimeyteen, muodostuu niin sanottu olemisen kuori eli kuoret ( Klipot ) - nämä ovat saastaisia henkiä tai demoneita, yhtä monta kuin enkeleitä ja sieluja, koska jokaisessa ytimessä voi olla oma kuorinsa. Tällä epäpuhtaalla kuorella ei ole omaa olemusta: se voi kadota, mutta sitä ei voida puhdistaa. Ihmissielut päinvastoin on kutsuttu puhdistumaan ja täydellisyyteen. Pääasiallinen keino tähän on reinkarnaatio; sitä on kahta tyyppiä:
| ABEA Worlds | ||
|---|---|---|
| ||