Polttouhrin alttari

Polttouhrialttari ( hepr. מזבח העולה , mizbah a-ola ) tai alttari ( hepr. הַמִּזְבֵּחַ ) on temppelin temppeli , inleen ja alamaisen a-mizbean palvelus .

Nimet

Tällä alttarilla oli useita nimiä:

Tabernaakkelissa sitä kutsuttiin myös :

Raamatun mukaan tähän Salomon tabernaakkelissa ja temppelissä olevaan alttariin yhdistettiin useita ihmeellisiä ilmiöitä:

Laite

Tabernaakkelissa

Ja sinun pitää tekemän sittimpuusta alttari , viisi kyynärää pitkä ja viisi kyynärää leveä. alttari olkoon neliön muotoinen, ja sen korkeus olkoon kolme kyynärää. Ja tee hänen sarvet hänen neljään kulmaansa; siitä täytyy olla hänen sarvet; ja peitä se messingillä. Ja tee hänelle kattilat hänen tuhkan haravointia varten, ja hänen lapionsa ja maljansa, ja haarukansa ja lapionsa ja kaikki hänen kalunsa, sinun tulee tehdä vaskista. Ja sinun on tehtävä sille hila ( mihbar ) kuparista tehtyä verkkotyötä, ja hilaan sinun tulee tehdä neljä kuparirengasta sen neljään päähän. Ja laita se alttarin kehän ulkoneman ( karkov ) alle alhaalta niin, että ristikko jää puoleen alttarista. Ja sinun tulee valmistaa alttarille sauvat shittim-puusta ja päällystää ne messingillä, niin että sen sauvat kierretään renkaiksi ja että alttarin molemmilla puolilla on sauvat, kun sitä kannetaan. Ontto sisältä, tee siitä lankku; kuten sinulle vuorella näytetään, anna heidän tehdä se.

– Esim.  27:1-8

Suuri polttouhrialttari sijaitsi tabernaakkelin sisäpihalla , vastapäätä sisäänkäyntiä ja 22 kyynärän päässä siitä. Alttarin runko oli akaasiapuusta, kuparilla sidottu ja sisältä ontto. Puukotelo helpotti kantamista, ja pysäköinnin aikana asennettuna se täytettiin maalla [1] (ja todennäköisesti myös kivillä). Jos alttari on rakennettu kivistä, raudan ei olisi pitänyt koskettaa sen kiviä ( 2. Moos.  20:22 ).

Altarilla paloi sammumaton tuli [2] ja uhreja uhrattiin päivittäin ( 2. Moos.  30:18-21 ).

Alttarin yläpinnan mitat olivat 5×5 kyynärää (noin 2,5×2,5 m) ja korkeus 3 kyynärää (noin 1,5 m) [3] . Alttarin keskiosaa ympäröi kupariristikkolattia, jonka kehälle oli sijoitettu tasaisesti reikiä ( mikhbar ), kyynärän korkuinen [4] . Sen yläreuna jakoi alttarin ylä- ja alaosaan (tämä ero oli välttämätön useimmille uhreille).

Alttarin sisällä oli kuparinen arina polttopuille. Ritilän yläpuolella oli kupera reunus ( karkov ) [5] , joka oli koristeltu kukista ja silmuista tehdyllä veistetyllä koristeella ja toimi koristeena. Alttarin nurkassa oli kaksi reikää uhrieläinten veren valuttamiseksi. Lähellä tätä nurkkaa oli kaksi kulhoa, joissa juotiin viiniä ja vettä.

Alttarin pohjasta työntyi esiin kyynärän korkuinen ”jalka” [6] , jolle alttarin kastelun jälkeen jäänyt veri kaadettiin. Alttarin sivuilla oli renkaat sen kantamiseksi tangoissa. Ramppi ( kevesh ) johti yläkertaan, koska Toora kieltää portaita kiipeämisen alttarille [7] . Myös kaikki alttarin tarvikkeet valmistettiin kuparista.

Yläpuolella, jokaisessa kulmassa, alttarissa oli sarven muotoisia ulkonemia [8] (ilmeisesti nämä ulkonemat olivat voiman symboli, kuten härän sarvet). Niiden koskettaminen oli merkki halusta antautua täysin Jumalan armolle ja varmisti myös joissain tapauksissa koskemattomuuden ja turvan kostolta.

Legendan mukaan [9] kuningas Salomon rakentaman temppelin (noin 950 eKr.) jälkeen tabernaakkeli ja kuparialttari piilotettiin temppelin alla olevaan maanalaiseen kätköön.

Salomonin temppelissä

Salomon temppelissä suuri kuparinen polttouhrialttari seisoi pihan ("pappien hovi") keskellä, vastapäätä eteisen sisäänkäyntiä [10] ja 22 kyynärän päässä siitä ja myös 22 kyynärän päässä Nicanorin portti", joka toimi sisäänkäynninä "pappien oikeuteen". Legendan mukaan alttarin paikka toimi rajana Jehudan (Juuda) ja Benjaminin (Benjamin) heimojen välillä.

Se oli neliön muotoinen kolmivaiheinen rakennus, joka oli 20 kyynärää pitkä, 20 leveä ja 10 korkea (noin 10 × 10 × 5 m):

  1. Ensimmäinen askelma (20 × 20 kyynärää), joka oli upotettu maahan ja ojan ympäröimä, oli 2 kyynärää korkea;
  2. toinen askel (16 × 16 kyynärää) - 4 kyynärää korkea;
  3. kolmas (12 × 12 kyynärää) - 4 kyynärää korkea - kutsuttiin Hareliksi , sen kulmissa oli neljä "sarvea".

Alttari nousi sen eteläpuolen vieressä olevaa kaltevaa tasoa pitkin. Itäpuolella sen vieressä oli portaat.

Kuningas Ahas käski Salomon rakentaman alttarin siirtää, ja sen tilalle asetettiin alttari Damaskoksessa olevan alttarin kuvaksi . Todennäköisesti hänen poikansa kuningas Hiskia (Heskia) poisti tämän alttarin ja palautti polttouhrialttarin alkuperäiselle paikalleen. Salomon temppelin tuhoutuessa vuonna 586 eaa. e. Babylonialaiset tuhosivat myös alttarin.

Toisessa temppelissä Jerusalemissa

Kun pakkosiirtolaiset Serubbaabelin johdolla palasivat Jerusalemiin, he puhdistivat temppelin raunioista ja tuhkasta, pystyttivät polttouhrialttarin ja aloittivat siten uudelleen uhrien uhraamisen jo ennen itse temppelin rakentamista [11] . Pian kuitenkin syntyi kiista juutalaisten ja samarialaisten välillä , jotka kaikin mahdollisin tavoin estivät Jerusalemin temppelin ennallistamisen. Tämän seurauksena temppelin rakentaminen keskeytettiin. Ja vaikka se aloitettiin uudelleen vasta 15 vuoden kuluttua, koko tämän ajan uhrattiin kunnostetulla alttarilla.

Toisen temppelin polttouhrialttari pystytettiin ensimmäisen temppelin alttarin pohjalle, mutta toisin kuin se, se ei sijainnut pihan keskellä, vaan siirrettiin hieman etelään, jolloin avautui näkymä Temppelin rakennus. Se tehtiin hakkaamattomista kivistä [12] , joihin rauta ei koskenut [13] .

Hekataiuksen mukaan alkuperäinen alttari oli 20 kyynärää pitkä ja 10 kyynärää leveä. Alttarin lounaiskulmassa oli kaksi reikää uhrieläinten veren valuttamiseksi. Tämä veri virtasi putkeen, joka johti Kidron -jokeen . Tämän kulman lähellä oli myös kaksi kulhoa, joissa juotiin viiniä ja vettä.

Kreikkalais-syyrialainen kuningas Antiokhos IV Epiphanes vuonna 167 eaa e. saastutti alttarin asettamalla sen päälle Olympian Zeuksen alttarin [14] . Temppelipalvelus keskeytettiin kolmeksi vuodeksi ja sitä jatkettiin sen jälkeen, kun Yehuda Maccabee (164 eKr.) valloitti Jerusalemin Makkabealaisten kapinan aikana (165-163 eKr.). Yehuda Maccabee puhdisti temppelin pakanallisista saastasta ja korjasi sen [15] sekä pystytti uuden polttouhrialtarin ja valmisti uudet välineet pyhäkölle [16] . Vanha, saastunut alttari purettiin ja sen kivet varastoitiin erityiseen temppelihuoneeseen. Tasan kolme vuotta sen jälkeen, kun syyrialaiset häpäisivät temppelin, se vihittiin, ja uhrauksia ja Menoran polttamista siinä aloitettiin uudelleen [17] .

Yksityiskohtainen kuvaus Makkabealaisten pystyttämästä alttarista löytyy useista paikoista Mishnassa . Se oli kolmivaiheinen rakennus: sen pohja (32 × 32 kyynärää), joka oli upotettu maahan ja jota ympäröi oja, kutsuttiin Yesodiksi ja oli kyynärän korkea; Sovev ja Karkov asetettiin sen päälle ; Karkovin neljässä yläkulmassa oli neljä "sarvea" . Alttarin eteläpuolen vieressä oli 30 kyynärän pituinen keskiramppi ( kevesh ) , jota pitkin papit nousivat Karkov a.:n katolle . Sivulla oli vielä kaksi pientä ramppia, jotka johtivat Yesodiin ja Soveviin . Karkovin katolle asetettiin kolme (tai neljä) polttopuuryhmää , jotka tukivat "sammumatonta tulta".

Kansan kapinallinen yritys estää tsaari Aleksanteri Jannayta suorittamasta pappitehtäviään temppelissä johti aidan pystyttämiseen alttarin ympärille [18] .

Herodeksen temppelissä

Herodeksen temppelissä alttari oli neliön muotoinen ja paljon suurempi kuin aikaisemmat alttarit: 50 x 50 kyynärää ja 15 kyynärää korkea. [19]

Alttari juutalaisuudessa

Alttarit Raamatussa

Keskeisenä Jumalan palvelemisen aiheena alttari esiintyy Raamatussa jo Kainin ja Aabelin tarinassa [20] , jotka uhrasivat osan työnsä hedelmistä uhriksi Jumalalle. Talmudin perinteen mukaan Aadam toi jo ensimmäisen luodun härän kiitollisena uhrina Jumalalle itsensä ja koko maailman ja kaikkien luotujen luomiseen sekä syntinsä sovitukseksi [21] .

Altarissa, jonka Nooa rakensi , sen jälkeen, kun hän poistui arkista , on jo ero uhraamiseen soveltuvien ja sopimattomien eläinten välillä, ja itse uhria Kaikkivaltiaan puolesta kutsutaan ensin "tuoksuksi" (ריח ניחוח) [22] (ilmaus ). jota käytetään usein Raamatun toistoissa).

Esi- isät rakensivat monia alttareita , joista merkittävin oli alttari, jolla Iisakin uhri oli määrä tapahtua Morian maassa. Perinteisesti uskotaan, että tämä alttari sijoitettiin sen alttarin paikalle, jonka Aadam pystytti ja jossa Jerusalemin temppelin polttouhrialttari myöhemmin seisoisi .

Joosua rakensi alttarin kivistä, jotka oli otettu Jordanin pohjalta , sen jälkeen kun israelilaiset ylittivät sen ihmeellisesti. Hänet määrättiin myös rakentamaan alttari hakkaamattomista kivistä Ebal-vuorelle [23] .

Alttarin tarkoitus

Juutalaiset viisaat selittivät alttarin symbolisen merkityksen valitsemalla sanat, jotka alkavat jokaisella neljällä kirjaimella, jotka muodostavat sanan "alttari" - מִזְבֵּחַ (mizbeach ) :

  1. מְחִילָה ( mehila , "anteeksiantaminen") - alttari oli kanava, jonka kautta jokainen saattoi etsiä sovintoa Jumalan kanssa, josta hän oli synnin vuoksi poistunut;
  2. זְכוּת ( zhut , "ansio") - alttarilla kiitollisuuden, nöyryyden, parannuksen tunteet löysivät ulostulon, ja näiden hyveiden ilmentymisen seurauksena elämä jalostui ja ansiot Jumalan edessä hankittiin;
  3. בְּרָכָה ( braha , "siunaus") – seuraamalla uskollisesti Opetusta, jonka keskiössä on palveleminen alttarilla, ihminen saa kunnian jumalallisella siunauksella ja hänestä tulee siunaus muille;
  4. חַיִּים (chaim , "elämä") - alttari osoittaa tietä iankaikkiseen elämään, totuuden, vanhurskauden ja pyhyyden iankaikkisiin arvoihin.

Polttouhrialttariin liittyvä rituaali

Polttouhrialttari toimi pääasiassa uhripaikkana ja polttouhriksi tarkoitettujen uhrieläinten osia: polttouhrit ( ola ), syyllisyysuhrit ( asham ), yhteysuhrit ( shlamim ), osa polttouhreista. sovitusuhreja ( hatat ). Uhrieläinten veri pirskotettiin alttarille: alttarin alaosaan pirskottiin yhteysuhrin, polttouhrin ja syyllisyysuhrin verta ja sen yläosa (neljälle "sarvelle") pirskottiin. puhdistusuhrin verellä, lintuuhria lukuun ottamatta, kun he tekivät päinvastoin. Osa viljauhreista ( mincha ) tuotiin alttarille, juomat viiniä ( nisuh ha-yain ) ja vettä tehtiin sen päälle. Lisäksi joissain temppelirituaaleissa alttarilla oli muita tehtäviä: esimerkiksi Sukkotissa alttari oli osa Oshanot- seremoniaa , jonka aikana sitä kierrettiin toistuvasti palmunoksat kädessään.

Alttari turvapaikkana

Mutta jos joku pahantahtoisesti tappaa lähimmäisensä, niin vie hänet alttariltani kuolemaan.

– Esim.  21:14

Tästä jakeesta seuraa, että alttari ei voi suojella murhaajaa sellaisessa tapauksessa. Samalla hän pystyy suojelemaan häntä tilapäisesti, jos tappaja täyttää seuraavat kolme ehtoa:

  1. Hän tappoi miehen tahattomasti.
  2. Hän ei pidä kiinni alttarista, vaan on sen päällä.
  3. Hän on pappi ( kohen ) ja suorittaa temppelipalvelusta.

Kaikissa muissa tapauksissa murhaaja tuodaan oikeuteen väkisin. Jos puhumme tahattomasti tappaneesta miehestä, jonka tapauksessa tuomioistuin on jo tehnyt päätöksen, vainajan omaiset ( goel ha-dam , lyhenne "veren lunastus") saavat tappaa hänet.

Adonian kapinan aikana kuningas Salomoa vastaan ​​Joab ben Seruja, armeijan komentaja [24] ja Adonia itse [25] yrittivät löytää turvaa siitä, mikä piti kiinni alttarin "sarvista". Adonia laskeutui itse alttarilta sen jälkeen, kun Salomo oli luvannut olla tappamatta häntä, jos hän ei enää kapinoi kuningasta vastaan ​​(myöhemmin Adonia rikkoi tätä ehtoa ja Salomo määräsi hänen teloittamiseensa). Salomo käski Joabin tappaa paikalla, lähellä alttaria. Näiden tapausten jälkeen ilmaisusta "pidellen kiinni alttarin sarvista" tuli sananlasku, joka koskee henkilöä, joka yrittää pelastaa itsensä epärehellisesti.

Alttarin entisöintinäkymät

Talmudin viisaat mainitsevat periaatteen, joka on tullut heille suullisessa perinteessä: "He uhraavat, vaikka temppeliä ei ole." [26] .

Palestiinan juutalaisten kansallisen herätyksen alkaessa (1800-luvun lopulla), Rav Zvi Kalisher kehotti aloittamaan uudelleen uhraukset Temppelivuorella , jopa ilman temppelin entisöintiä, aivan kuten Serubbaabel teki palatessaan Babylonin vankeudesta . Hän jopa aloitti alustavia yrityksiä saada tähän lupa Turkin viranomaisilta.

Tietty halakistinen ongelma uhrien uudistamisessa on epävarmuus alttarin tarkasta sijainnista. Tämän ongelman voi ratkaista profeetta tai erilaiset historialliset ja arkeologiset todisteet.

Muistiinpanot

  1. ↑ Viite 20:21
  2. ↑ Lev.  6:6
  3. ↑ Raamatun tekstin selkeän merkityksen ja Talmudissa olevan rabbi Yehudan mielipiteen mukaan . Rabbi Yosein mukaan alttarin korkeus laskettiin pöllön reunasta ja sen yläpuolelta, ja sen koko korkeus oli 10 kyynärää (kaksi kertaa leveys), mikä vastaa suitsutusalttarin mittasuhteita.
  4. ↑ Rabbi Yossen mukaan Talmudissa
  5. ↑ Joidenkin mielipiteiden mukaan tämä oli ylhäältä putoavan kytevän hiilen arina
  6. ↑ Lev.  4:7
  7. ↑ Viite 20:23
  8. ↑ Nämä ulkonemat ovat selvästi näkyvissä Tel Beersheban kaivauksissa löydetyssä alttarissa; sen korkeus on täsmälleen samat kolme kyynärää, joista Raamatussa puhutaan.
  9. ↑ Talmud , Sotah 9a; Talmud , Yoma 72a
  10. ↑ Joel 2:17
  11. ↑ Ezdr. 3:1-6
  12. ↑ I Macc. 4:44 eteenpäin
  13. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Juutalaisten sota V, 5:6
  14. ↑ I Macc. 1:21jj; 1:46 eteenpäin; 4:38
  15. ↑ I Macc. 4:36 eteenpäin
  16. ↑ I Macc. 4:49 eteenpäin; II Macc. 10:3
  17. ↑ I Macc. 4:49-50
  18. ↑ Flavius ​​​​Josephus , Juutalaisten antiikki XIII, 13:5
  19. ↑ Talmudin (Zvahim, 62a) mukaan alttarin koko on sallittu 60 kyynärään² asti, mutta sen koko voi olla pienempi.
  20. ↑ Gen. ch. neljä
  21. ↑ Talmud , Hulin 60a
  22. ↑ Gen. 8:21
  23. ↑ Deut. 27:5
  24. ↑ Minä tsaari. 2:28
  25. ↑ Minä tsaari. 1:50
  26. ↑ Talmud , Zvachim 62a

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
  • raamatullinen
  • Pieni Brockhaus ja Efron