Sakarjan kirja

Sakarjan kirja

Profeetta Sakarja. Michelangelon fresko Sikstuksen kappelissa . _ 1508-1512
Luku Nevi'im (profeetat)
Alkuperäinen kieli juutalainen
Genre profeetallisia kirjoja
Edellinen (ortodoksisuus) Profeetta Haggain kirja
Seuraava Profeetta Malakian kirja
Wikilähde logo Teksti Wikilähteessä
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Profeetta Sakarjan  kirja on kirja, joka on osa heprealaista Raamattua ( Tanakh ) ja Vanhaa testamenttia . Heprealaisessa Raamatussa se on sijoitettu osaan Nevi'im (Profeetat). Kahdentoista pienemmän profeetan yhdestoista kirja . Juutalaisen ja kristillisen perinteen mukaan, kirjoittanut profeetta Sakarja [1] [2] .

Profetian aika

Profeetta Sakarjan toimintakausi on 520-515 eaa. e. [2]

Ensimmäinen kirjattu profetia Sakarjasta on Darius Hystaspesin (520 eKr.) toisen hallitusvuoden kahdeksantena kuukautena . Viimeinen Sakarjan ennustuksista, joissa on erityinen osoitus ajasta, viittaa Dareioksen neljännen vuoden yhdeksänteen kuukauteen ( Sak.  7:1 ). Lukujen 9-14 profetiat on luettava myöhempään aikaan. Verrattuna Haggain profeetalliseen toimintaan , profeetta Sakarjan palvelus oli pidempi, molempien profeettojen kirjojen perusteella [3] .

Kirjan kirjoittamisen tarkoitus

Profeetta Sakarjan kirjan kirjoittamisen tarkoituksena on rohkaista juutalaista kansaa Jerusalemin temppelin ennallistamiseen ja hälventää väärä käsitys juutalaisten vanhurskaudesta ja jumalisuudesta, jotka vapautettiin 70 vuoden Babylonin vankeuden jälkeen, sekä tiedottaa messiaanisten aikojen läheisyydestä [3] .

Sakarjan yleinen sisältö ja jako

Profeetta Sakarjan kirja on jaettu kahteen osaan [3] .

Ensimmäinen osa (luvut 1-8) sisältää ilmoituksia profeetta Sakarjalle, jotka olivat Dareios I:n hallituskauden 2. ja 4. vuonna ( Sak.  1:17 , 7:1 ). Tässä proosaksi kirjoitetussa ja pääasiassa näyistä koostuvassa osassa profeetan ajatus keskittyy temppelin rakentamiseen ja sen ajan päähenkilöihin Serubbabeliin ja ylimmäiseen pappiin Jeesukseen. Ensimmäinen osa puolestaan ​​voidaan jakaa kolmeen osaan:

Toinen osa (luvut 9-14) on kirjoitettu runollisella kielellä ja sisältää kuvan tulevasta maailman ja Jumalan valtakunnan kohtalosta. Näissä luvuissa ei ole näkyjä, ei mainintaa Jeesuksesta ja Serubbaabelista eikä temppelin rakentamisesta. Kirjan toisessa osassa ei ole merkintöjä ilmoitusten vastaanottamisen ajalle ja profeetan nimelle. Tässä osassa puhumme valittua kansaa kohtaan vihamielisen maailmanvallan, hyvän ja arvottoman paimenen, kukistamisesta, juutalaisen kansan suuresta rikoksesta ja heidän katumuksestaan, leeviläisen viran lakkauttamisesta ja yleismaailmallisesta pyhityksestä. Tässä osassa enkelit ja paha henki, jotka ovat ensimmäisen osan näyissä, puuttuvat hahmoina. Tämä kirjan osa voidaan jakaa kahteen profetiaan, jotka puolestaan ​​​​voidaan jakaa kahteen osaan:

Kysymys profeetta Sakarjan kirjan toisen osan aitoudesta

Kirkon isät ja opettajat eivät ilmaisseet epäilyksiä kaikkien neljäntoista luvun kuulumisesta profeetta Sakarjalle, joka oli toisen temppelin rakentamisen aikalainen. Myös vallankumousta edeltäneet venäläiset ortodoksiset eksegeetit pitivät tätä käsitystä. Länsimaiset tutkijat olivat samaa mieltä 1600-luvun puoliväliin asti. Tämän jälkeen alkoi syntyä vastalauseita profeetta Sakarjan kirjan kuuden viimeisen luvun aitoudesta, ja 1800-luvun alussa useimmat länsimaiset tutkijat uskoivat, että kirjan ensimmäinen osa sisälsi Sakarjan ennustukset ja toinen kuuluu tuntemattomalle kirjailijalle, jota kutsutaan yleisesti nimellä Deuterozacharia. Jotkut tutkijat myös katsoivat toisen osan laatimisen tiettyjen henkilöiden ansioksi (Jeremia, Sakarja, jotka mainitaan 2. Aikakirjassa  26:5 , Jes.  8:2 ja Uria, jotka mainitaan Jer.  26:20-23 ). Syynä tähän oli ero yhden ja toisen osan sisällössä kielessä, esitystavoissa jne. [2] sekä se, että evankelista Matteuksella ( 27:9 , 10 ) oli profetia Sakarjaa noin ”kolmekymmentä hopearahaa” ( 11:12 , 13 ) ei anneta Sakarjan, vaan Jeremian nimellä [3] .

Esimerkiksi ensimmäisessä osassa jokainen enemmän tai vähemmän itsenäinen kohta alkaa lyhyellä johdantokaavalla, joka puuttuu kirjan toisesta osasta. Toisessa osassa profeetan nimeä ei mainita, ilmoitusten profeetalle lähetettävän viestin ajankohtaa ei koskaan mainita. Profeetta Sakarjan kirjassa on joitain sanoja ja ilmaisuja, jotka ovat ominaisia ​​vain yhdelle osalle, joten toisessa osassa on suhteellisesti enemmän arameismeja, mikä osoittaa näiden lukujen myöhemmän alkuperän. Ratkaisevaa on se, että molemmat osat käyttävät samoja sanoja enemmän tai vähemmän eri merkityksessä tai päinvastoin, mutta antavat eri nimet samalle subjektille [3] .

Jotkut kriittiset tutkijat pitävät profeetta Sakarjan kirjan toisen osan tai joidenkin lukujen kokoamista aikaan ennen Israelin valtakunnan kaatumista (VIII vuosisata eKr.), toiset - Makkabean aikakauteen (II vuosisata eKr.), toiset. - näiden ajanjaksojen välillä [ 2] [3] .

Kuitenkin A. P. Lopukhinin seuraajien selittävän Raamatun mukaan kirjan esitystavat liittyvät sisältöön ja siksi on aivan luonnollista, että profeetta käyttää näkyjä kuvaillessaan proosallista kieltä ja yleviä profetioita kirjan tulevasta kohtalosta. valittu kansa ja koko maailma selittää rytmisellä puheella. Brittiteologi Edward Pusey totesi tarkoituksen yhtenäisyyden koko kirjassa. Hän uskoi, että kirjan kaikkien osien lähtökohtana on Babylonin vankeutta seuraava aika, mutta ne kaikki johtavat kaukaiseen tulevaisuuteen. Kirjan kummassakaan osassa ei mainita kuningasta tai maallista hallitsijaa. Toinen tutkija, Keil, löysi hyvin läheisen keinon ensimmäisen osan profeetallisten näkyjen ja toisen osan ennusteiden välillä, niin että toinen osa hänen mielestään päättää profeetallisen kuvan siitä, mitä profeetta ajatteli näyissä, eli , tulevasta Jumalan valtakunnasta, hänen taistelussaan pakanamaailmaa vastaan. Luvut 7-8 edustavat Keilin mukaan yhdyslinkkiä ensimmäisen ja toisen osan välillä. Käytetään symbolisia numeroita ja ilmaisuja, joita ei löydy muista Raamatun kirjoista, mutta jotka löytyvät profeetta Sakarjan kirjan molemmista osista [3] .

A. P. Lopukhinin seuraajien selittävän Raamatun mukaan kahdentoista profeetan kirjat pian sen jälkeen, kun profeetta Malakia kokosi erillisen kokoelman, ja Sakarjan kirja ei ole viimeinen paikka tässä kokoelmassa, mikä tarkoittaa epätodennäköistä lisäystä keskelle. anonyymin teoksen kokoelmasta, joka verrattuna yksittäisiin pienprofeettojen kirjoihin on melko suuri määrä [3] .

Kirjallisuus

Linkit

Muistiinpanot

  1. ↑ Meshkov Z. Zkharya (heprealainen teksti venäjänkielisellä käännöksellä ja kommentilla) = זכריה / käännös ja editointi Z. Meshkov. - Jerusalem-Moskova: "Gesharim", 2004. - 216 s. (Kahdentoista kirjan profeetat).
  2. ↑ 1 2 3 4 Professori Jungerov P.A. Johdatus Vanhaan testamenttiin. Profeetta Sakarjan kirja. . Haettu 27. joulukuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. joulukuuta 2019.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Sakarja . Arkistoitu 26. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa . Selittävä Raamattu. A. P. Lopukhinin seuraajien painos
  4. ↑ Hadrakh // Brockhausin ja Efronin juutalainen tietosanakirja . - Pietari. , 1908-1913.
 Tanakh kirjat
Toora (laki)
Nevi'im (profeetat)
Ketuvim
(pyhät kirjoitukset, hagiografit)
 Vanhan testamentin kirjat
Pentateukki
historiallinen
opetusta
Profeetat
Merkki * merkitsee ei-kanonisia kirjoja
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat