Kampanja Nizamille kansallisen Azerbaidžanin runoilijan aseman myöntämiseksi

1930-luvun toisella puoliskolla "neuvostoliiton isänmaallisuuden" [4] arvojen vakiinnuttamisen yhteydessä järjestettiin koko unionin laajuisia vuosipäiviä: venäläiset - A.S.:n kuoleman 100-vuotispäivä) - ja kansallisia vuosipäiviä . , mukaan lukien Transkaukasian tasavallat: armenialaisen eepoksen " David of Sasun " (1939, eepos muotoutui 1000-luvulla [23] ) 1000-vuotispäivä ja georgialaisen klassikkorunon " Knight in the Panther's Skin " 750 vuotta. " (1937 vuosi). Vahvistaakseen tasavertaisen asemansa muiden Kaukasian tasavaltojen kanssa Neuvostoliiton Azerbaidžanin oli järjestettävä laajuudeltaan vastaava vuosipäivä [10] . Osana tätä koko unionin kattavaa juhlakampanjaa aloitettiin valmistelut Nizamin suuren azerbaidžanilaisen runoilijan syntymän 800-vuotisjuhlaan [1] [6] .

Kampanjan edistyminen

Nizamin julistaminen azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi

A. O. Tamazishvili huomauttaa, että Nizami julistettiin azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi hänen 800. syntymäpäivänsä yhteydessä [10] . Viktor Shnirelman ilmoittaa tarkemman päivämäärän: 1938 [1] .

Tapahtumien kulkua analysoidessaan Tamazishvili tulee siihen tulokseen, että alun perin ajatus Nizamin tunnustamisesta azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi tuli Azerbaidžanin SSR:n kommunistisen puolueen keskuskomitean (b) ensimmäiseltä sihteeriltä M. D. A. Bagirovilta . Hänellä oli vahvat Iranin vastaiset vakaumukset ja Azerbaidžanin patriootti, joten hän piti persialaista nizamin tunnistamista ideologisesti mahdottomaksi hyväksyä. Kuitenkin 1930-luvun lopulla tämän kysymyksen ratkaiseminen ei ollut tasavallan tason hahmojen toimivaltaa. Lisäksi yritystä kirjata Nizami azerbaidžanilaiseksi liittoutuneiden viranomaiset saattoivat pitää nationalistisena; vastalauseita voitiin odottaa myös tutkijoilta, pääasiassa vahvasta Leningradin itämaisesta koulukunnasta [10] .

Vuonna 1937 Neuvostoliitto aikoi julkaista Azerbaidžanin runouden antologian. Nizamin runoja ei sisällytetty alkuperäiseen versioon [24] . Kuitenkin 1. elokuuta Baku Rabochiy -sanomalehti julkaisi artikkelin, jossa todettiin, että antologian työ oli saatu päätökseen ja Nizamin runot oli sisällytetty siihen huolimatta kaikista "kansan vihollisten" ponnisteluista, jotka "tekivät kaikkensa saada antologia näyttämään mahdollisimman laihalta ja hauraalta” [25] .

Perustelemaan Nizamin sisällyttämistä azerbaidžanilaisiin runoilijoihin perusteltiin orientalisti Yu. N. Marrin (akateemikko N. Ya. Marrin poika ) mielipide, joka vuonna 1929 totesi , että Nizami oli hänen omansa Kaukasukselle ja että hänen runoutensa arvostettiin suuresti Azerbaidžanissa kuin Persiassa [26] . Tamazishvilin mukaan Juri Marr ei väittänyt, että Nizami olisi azerbaidžanilainen runoilija, mutta hän oli ainoa, johon tällaisen Nizamin näkemyksen kannattajat saattoivat luottaa. Lisäksi hänen isänsä "kirkkauden säteet", jolla oli noina vuosina suuri auktoriteetti akateemisissa ja puoluepiireissä, putosivat Juri Marriin. Myöhemmin Azerbaidžanissa he alkoivat väittää, että akateemikko N. Ya. Marr osallistui myös "porvarillisen itämaisen tieteen määräysten tarkistamiseen, mikä vääristää kuvaa azerbaidžanilaisesta runoilijasta" [10] .

Samana vuonna Neuvostoliiton tiedeakatemian Azerbaidžanin osaston kieli- ja kirjallisuushistorian instituutti [27] alkoi valmistautua Nizamin teosten julkaisemiseen .

5. huhtikuuta 1938 Moskovassa pidettiin Azerbaidžanin taiteen vuosikymmen , jota varten Bakussa julkaistiin Azerbaidžanin runouden antologia, jota toimitti runoilija Vladimir Lugovsky Nizamin runoilla, Konstantin Simonovin kääntämä . Julkaisun esipuheessa sanottiin: "XII vuosisadan azerbaidžanilaisten runoilijoiden joukossa Nizamin kuva nousee majesteettisesti" [28] . Vuosikymmenen avauspäivänä Pravdan pääkirjoitus sanoi:

Jopa feodaalisten oikeuksien puutteen aikakaudella azerbaidžanilaiset synnyttivät suurimmat taiteilijat. Bagdadin Nizami, Khaqani ja Fizuli kilpailevat kunniassa kuuluisien persialaisten runoilijoiden Saadin ja Hafizin kanssa. Sekä Nizami, Khakani että Fuzuli olivat kansansa kiihkeitä patriootteja, jotka palvelivat ulkomaalaisia ​​ja alistuivat vain pakotteeseen [29] .

18. huhtikuuta 1938 Pravda julkaisi pääkirjoituksen nimeltä "Azerbaidžanin taiteen voitto", jossa samoja kolmea runoilijaa - Nizamia, hänen nykyaikaistaan ​​Khagani Shirvania ja Fizuli Baghdadia  - kutsuttiin "kapinallisen, rohkean ja vihaisen sielun" puhujiksi. Azerbaidžanin kansa, "kansansa kiihkeä isänmaallinen, maansa vapauden ja itsenäisyyden puolustaja" [30] .

Azerbaidžanissa he tiesivät, että tulos voidaan saavuttaa vain orientalistien, pääasiassa Leningradin, mukaan. Aktiivisimman osan tässä prosessissa otti orientalisti E. E. Bertels , joka aiemmin kutsui Nizamia persialaiseksi runoilijaksi, mutta julkaisi helmikuun alussa 1939 Pravdassa artikkelin "Nerokas azerbaidžanilainen runoilija Nizami" [31]  - Tamazishvilin oletuksen mukaan. , mittatilaustyönä [10] .

I. K. Luppolin mukaan Nizamin mainitseminen Pravdasta oli Tiedeakatemian toimintaohje:

Jos puoli vuotta sitten Pravdaan ilmestyi "kellari" Nizamista, jos Neuvostoliitossa puolueen elimet olivat jo sijoittaneet "kellarin" Nizamista, tämä tarkoittaa, että jokaisen tietoisen Neuvostoliiton asukkaan pitäisi tietää, kuka Nizami on . Tämä on ohje kaikille ohjaaville organisaatioille, kaikille tasavallan, alueellisen, piiritason instansseille, ja tässä tiedeakatemian on sanottava sanansa, loukkaamatta sen korkeaa tieteellistä arvokkuutta tässä asiassa [32] .

IV Stalinin rooli

3. huhtikuuta 1939 Pravdan numero julkaisi ukrainalaisen runoilijan Mykola Bazhanin artikkelin , jossa hän puhui tapaamisestaan ​​Stalinin kanssa:

Toveri Stalin puhui azerbaidžanilaisesta runoilijasta Nizamista, lainasi hänen teoksiaan murtaakseen perusteettoman väitteen, jonka mukaan tämä veljellisen Azerbaidžanin kansan runoilija pitäisi heidän mukaansa antaa iranilaiselle kirjallisuudelle vain siksi, että hän väitti kirjoittaneen suurimman osan runoistaan. iranin kielellä. Nizami itse väittää runoissaan, että hänet pakotettiin turvautumaan iranin kieleen, koska hän ei saa puhua kansansa äidinkielellään. Juuri tätä paikkaa toveri Stalin lainasi, käsittäen kaiken ainutlaatuisen, mitä ihmiskunnan historia on luonut hänen ajatuksensa ja eruditionsa nerokkaalla laajuudella [33] .

Walter Kolartz huomauttaa, että lopullisen tuomion Nizamin näkemyksen puolesta suurena azerbaidžanilaisena runoilijana, joka puhuu sortaajia vastaan, mutta pakotettiin kirjoittamaan vieraalla kielellä, antoi nimenomaan Josif Stalin . Nizamin ei pitänyt kuulua persialaiseen kirjallisuuteen huolimatta hänen runojen kielestä [5] .

Huhtikuun 16. päivänä Pravda julkaisi säeviestin Stalinille Bakun älymystön edustajilta ( Samed Vurgun , Rasul Rza , Suleiman Rustam ) kiitollisena Nizamin "palaamisesta" Azerbaidžaniin:

He omistivat meidän Nizamimme, omistivat laulajan, vieraita,
Mutta pesät, jotka laulaja väänsi kiitollisten sydämissä, ovat vahvoja.
Palautitte meille hänen runonsa, palautitte hänen suuruutensa.
Kuolemattomalla sanalla valaisit häntä koskevat maailman sivut [34] .

Siitä huolimatta, kuten Tamazishvili huomauttaa, Bertels ei koskaan maininnut Stalinin roolia Nizamin "palauttamisesta" missään julkaisussa; myös Stalinin rooli ei vaikenee venäläisissä julkaisuissa, mukaan lukien azerbaidžanilaisten kirjailijoiden julkaisut [10] . Itse Azerbaidžanissa Stalinin roolia Nizami-kysymyksessä korostettiin kuitenkin toistuvasti. Niinpä vuonna 1947 Ali Ibragimov , Azerbaidžanin SSR:n valtion suunnittelukomitean varapuheenjohtaja (vuodesta 1970, Azerbaidžanin SSR:n ministerineuvoston puheenjohtaja) , kuvaili Stalinin roolia kirjallisen perinnön tutkimuksen kehittämisessä. Nizamista:

Kysymys Nizamin työn laajamittaisesta tutkimisesta siinä mielessä, että hänen monitahoista ja rikasta perintöään tutkitaan, hänen aikakautensa aloittivat Neuvostoliiton tiedemiehet vuonna 1939 suuren johtajamme toveri Stalinin, historian yleensä asiantuntijan, historian historian jälkeen. erityisesti Neuvostoliiton kansat, kansalliskysymyksen asiantuntija keskustelussa kirjailijoiden kanssa puhui Nizamista, lainasi hänen teoksiaan. Sen jälkeen Neuvostoliiton tiedemiehet, saatuaan kirkkaan ja syvän tieteellisen oikeellisuuden installaation, käynnistivät poikkeuksellisen suuren työn Nizamin ja hänen aikakautensa töiden tutkimuksen alalla [35] .

Nizami on "runoilija, joka palasi Azerbaidžaniin"

Vuosijuhlien aikana todettiin toistuvasti, että neuvostohallitus ja Stalin henkilökohtaisesti "palauttivat" Nizamin azerbaidžanilaisille. Niinpä vuonna 1940, azerbaidžanilaisen kirjallisuuden vuosikymmenen puitteissa Moskovassa, johtava azerbaidžanilainen runoilija Samed Vurgun teki raportin, jossa hän korosti, että Stalin palautti azerbaidžanilaisille suurimman runoilijansa Nizamin, jonka haluttiin viedä pois. "kansan ilkeitä vihollisia, Musavat -nationalistit , pan-turkistit ja muut petturit vain siitä syystä, että hän kirjoitti suurimman osan teoksistaan ​​iraniksi" [36] .

22. syyskuuta 1947 Pravda julkaisi Neuvostoliiton kirjailijaliiton varapuheenjohtajan Nikolai Tikhonovin artikkelin "Nizami" :

Tiedetään, että Nizami kirjoitti runonsa persiaksi. Azerbaidžanin kansan viholliset, porvarilliset historioitsijat, iranilaiset nationalistit käyttivät toistuvasti tätä tosiasiaa julistaakseen Nizamin iranilaiseksi runoilijaksi, ikään kuin hänellä ei olisi mitään yhteistä kotimaansa Azerbaidžanin kanssa. Mutta tämä räikeä valhe ei petä ketään [37] .

Syyskuun 1947 vuosipäivätapahtumissa Bakussa Neuvostoliiton kirjailijaliiton pääsihteeri Alexander Fadeev oli vieläkin kategorisempi:

Jos ei olisi ollut neuvostovaltaa, Azerbaidžanin kansan suurinta neroa, koko ihmiskunnan neroutta, Nizami ei olisi tuntenut edes Azerbaidžanin kansaa itseään [38] .

Siitä huolimatta, kuten Tamazashvili huomauttaa, Stalinin elämän loppuun mennessä versio hänen roolistaan ​​Nizamin "paluussa" katoaa, koska "hänen häpeämätön hyväksikäyttö ei voinut enää antaa mitään, eikä Stalinia itseään houkutellut epäilyttävät laakerit kentällä matalan tason opintoja, enemmän sodanjälkeisinä vuosina” [10] .

Muut argumentit

Azerbaidžanin etnoksen muodostuminen valmistui pääosin 1400-luvun loppuun mennessä [39] . "Alueellinen periaate" oli kuitenkin yksi "neuvostonationalismin" ideologian perusperiaatteista, joka ulottui myös historiaan. Neuvostoliiton kansallinen käsite edellytti 15 neuvostotasavallan ekstrapoloimista takaisin menneisyyteen. Erityisesti tämä käsite erotti Azerbaidžanin kirjallisuuden persialaisesta kirjallisuudesta ja kirjasi Nizamin azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi sillä perusteella, että hän asui alueella, josta myöhemmin tuli osa Neuvostoliiton Azerbaidžania [4] [5] [40] [41] . Niinpä Bertels käytti todisteena Nizamin azerbaidžanilaisesta identiteetistä argumenttia koko persialaisen kirjallisuuden kokonaisuuden liittämisessä Iraniin metodologisesta virheellisyydestä riippumatta sen luomispaikasta ja kirjoittajan etnisestä alkuperästä [42] .

Azerbaidžanilaiset kommentaattorit tulkitsivat joukon Nizamin runojen kohtia ilmaisuksi kirjoittajan turkkilaiseen etniseen identiteettiin [43] [44] .

Azerbaidžanissa 1900-luvun alussa näkyvä poliittinen hahmo, Musavat-puolueen perustaja Mammad Emin Rasulzade ei maininnut Nizamia yhdessä vuonna 1922 julkaistussa teoksessaan. Hänelle ensimmäinen suuri azerbaidžanilainen runoilija oli Fuzuli . Ja vasta vuonna 1949 hän julkaisi teoksen "Azerbaidžanilainen runoilija Nizami", jossa hän kirjoitti: "Huolimatta juurtuneesta väärästä ideasta, Nizami on mielestämme azerbaidžanilainen runoilija ... rakkaus turkkilaisia ​​kohtaan liittyy Transkaukasian ympäristö ja olosuhteet, on jatkuvasti kiireinen huoli maan historiallisesta kohtalosta ja geopolitiikasta, ja siksi hän on tietysti Azerbaidžanin runoilija” [45] .

Nizamin 800-vuotisjuhlan kulku

Toukokuussa 1939 AzSSR:n kansankomissaarien neuvoston yhteyteen perustettiin erityinen komitea valmistelemaan ja pitämään "suuren azerbaidžanilaisen runoilijan Nizamin 800-vuotisjuhlaa", joka oli määrä viettää vuodeksi 1941 [46] . Syksyllä ilmestyy Antologia of Azerbaijani Poetry, jonka julkaisusuunnitelmista kerrottiin aiemmin. Antologian esipuheessa mainittiin väitteitä, jotka todistavat , että Nizami oli azerbaidžanilainen runoilija, mukaan lukien viittaukset Yu :hin . Neuvostoliiton tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutti "tunnusti lujasti ja päättäväisesti Nizamin suurena azerbaidžanilaisena runoilijana . " Nizamin teoksiin tallennettiin "oikeita kuvia Azerbaidžanin kansan elämästä ja elämäntavasta" [44] . Azerbaidžanilaiset kirjoittajat selittivät, että Nizami-aiheesta ei ole tehty tutkimusta Azerbaidžanissa "fasismin ilkeiden agenttien, porvarillisten nationalistien, suurvaltašovinistien" juonitteluiksi, jotka "tehivät kaikkensa piilottaakseen Azerbaidžanin kansalta hänen perintönsä. suuri poika, runoilija Nizami” [47] .

The Great Soviet Encyclopedia 1939 painos kutsui Nizamia myös azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi (artikkelin kirjoittaja on Jevgeni Bertels , joka aiemmin piti Nizamin syynä persialaisista runoilijoista) [48] . Neuvostoliiton virallisessa tietosanakirjassa julkaistu artikkeli saattoi päätökseen prosessin Nizamin kansallisuuden tarkistamiseksi Neuvostoliiton itämaisessa tutkimuksessa [10] . Vuoden 1940 jälkeen Neuvostoliiton tutkijat ja tietosanakirjat tunnustavat Nizamin azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi [49] [50] [51] [52] [53] . Toista kohtaa alettiin pitää karkeana poliittisena virheenä [54] .

Joulukuussa 1939 Bertels julkaisi Literaturnaya Gazetassa artikkelin "Nizamin vuosipäivän valmistelu", jossa hän erityisesti kiinnitti huomiota Nizamin kuvaukseen universaalin onnen utopistisesta maasta (runon " Iskander-nimi " lopussa). Bertels esitti tämän kuvauksen ennakoivana Neuvostoliiton syntyä [55] .

Nizamin teoksia käännettiin azerbaidžaniksi (kaikki ne julkaistiin azerbaidžaninalaisina käännöksinä vuosina 1941–1947 [56] ).

Syksylle 1941 suunniteltu vuosipäivän juhliminen siirrettiin sodan vuoksi, vaikka vuosikokous pidettiin erityisesti lokakuussa 1941 Leningradin Eremitaasissa saarron aikana . Sodan päättyessä kampanja jatkui. Toukokuussa 1945 Bakussa avattiin Nizami-museo , jonka yhdessä salista "toveri Stalinin sanat Nizamista suurena azerbaidžanilaisena runoilijana oli kaiverrettu kultaisin kirjaimin seinälle, joka joutui turvautumaan iranilaisiin. kieltä, koska hän ei saanut kääntyä kansansa puoleen heidän äidinkielellään" [57] . Pääosa näyttelystä koostui Nizamin teosten juoniin perustuvista maalauksista. Huolimatta aitojen Nizamin muotokuvien puuttumisesta, näyttelyn keskeinen maalaus oli taiteilija Gazanfar Khalykovin runoilijan taiteellinen kuva , joka täytti Bagirovin vaatimukset. 1960-luvulta lähtien tästä kuvasta on tullut kanoninen azerbaidžanilaisille oppikirjoille, ja Gazanfar Khalykov tunnetaan nykyaikaisessa Azerbaidžanissa Nizamin taiteellisen kuvan luojana [6] [58] [59] .

Kampanja kruunattiin juhliin, jotka pidettiin Bakussa toukokuussa 1947 [10] .

Seuraukset

Nizamin kansallisen identiteetin rooli Neuvostoliiton kulttuurissa

"Alueellisen periaatteen" mukaisesti Nizami tulevan Azerbaidžanin SSR:n kotoisina osoittautui jossain määrin "Neuvostoliiton runoilijaksi", ja ideologia käytti hänen muistoaan hyväkseen juuri tässä ominaisuudessa [ 5] . Sergei Panarinin mukaan Neuvostoliitossa itämaisen kirjallisuuden alan tutkimus keskittyi siihen, mitä muutoksia nämä kirjallisuudet ja itäiset kansat yleensä kokivat sosialismin ansiosta . Kirjallisten teosten analysointi ei antanut mahdollisuutta tehdä tällaisia ​​johtopäätöksiä, joten tutkijat tarttuivat hajallaan oleviin historiallisiin faktoihin - kuten kirjailijan syntymäpaikkaan. Tämän seurauksena neuvostotasavallat "omistavat" yksinomaan arabiaksi tai persiaksi kirjoittaneet kirjailijat luodakseen vaikutelman, että paras osa neuvostoa edeltäneestä kulttuuriperinnöstä niille kansoille, jotka aikoinaan muodostivat yhden sivilisaation, on luotu tulevan Neuvostoliiton rajat. Neuvostoliiton propaganda ehdotti seuraavaa suunnitelmaa: Nizami kirjoitti farsiksi , mutta syntyi ja asui tulevan Azerbaidžanin SSR:n alueella, hän heijasti Azerbaidžanin kansan pyrkimyksiä ja näki Neuvostoliiton loistavan tulevaisuuden. Koska hän ei ennakoinut tätä ulkomaalaisena, vaan azerbaidžanilaisena, hän oli kahdesti loistava. Siksi azerbaidžanilaisia ​​voidaan pitää sosialismin "valittuina" rakentajina - loppujen lopuksi he näkivät valoisan tulevaisuuden ja antoivat maailmalle edistyksellisen runoilija-profeetan. Panarin huomauttaa, että tällä ei ollut mitään tekemistä Azerbaidžanin kansan todellisen kansallisen herätyksen kanssa, vaan se oli puhtaasti ideologinen aloite [8] .

Kampanjan kulttuuriset vaikutukset

Tamazishvilin mukaan Nizamin viittaaminen azerbaidžanilaisiin runoilijoihin ja hänen työnsä - azerbaidžanilaisen kirjallisuuden saavutuksiin oli "tämän <vuosipäivä>-kampanjan tärkein, vallankumouksellinen tulos kotimaiselle tieteelle" [10] . Azerbaidžanissa Nizamin tunnustaminen "omaksi" runoilijaksi johti kokonaisen virran syntymiseen taideteoksia: runoilija Samad Vurgun kirjoitti draaman "Farhad ja Shirin" (1941), säveltäjä Fikret Amirov kirjoitti  sinfonian " Nizamin muistoksi” (1947), Kara Karaev vuonna 1947— Vuonna 1952 hän loi joukon musiikkiteoksia Nizamin teosten pohjalta (baletti " Seitsemän kauneutta " ja samanniminen sarja sekä sinfoninen runo "Leyli ja Majnun"), Afrasiyab Badalbeyli kirjoitti oopperan " Nizami " (1948), vuonna 1982 elokuva julkaistiin " Nizami ". Runoilijalle pystytettiin monumentteja Ganjaan (1946) ja Bakuun (1949; molempien kirjoittaja on Fuad Abdurakhmanov ). Vuonna 1985 Bakussa avattiin Nizami Ganjavin metroasema mosaiikkipaneeleilla, jotka havainnollistavat Nizamin runoja (kirjoittaja - Mikayil Abdullajev ), kaupungin keskuskatu kantaa Nizamin nimeä . Vuonna 1947 Nizamin mausoleumi rakennettiin Kirovabadiin paikalle, jossa legendan mukaan runoilijan hauta sijaitsi.

Tamazishvili huomauttaa, että huolimatta siitä, että runoilijan kansallisesta identiteetistä ei päätelty tieteellinen tutkimus, vaan ennakkolausunnot, Neuvostoliiton monikansallinen kulttuuri hyötyi tästä johtopäätöksestä. Nizamin runoja käännettiin azerbaidžaniksi ja venäjäksi. Neuvostoliiton tiedeakatemian puheenjohtajisto sisällytti vuoden 1938 työsuunnitelmaan tieteellisen monografian kirjoittamisen "suuren azerbaidžanilaisen runoilijan Nizamin elämästä ja työstä". Jevgeni Bertels osallistui aktiivisesti Nizamin luovuuden propagandaan , joka johti ryhmää, joka harjoitti Nizamin runosarjan " Khamse " kriittistä kääntämistä, ja julkaisi vuonna 1940 kirjan "Suuri azerbaidžanilainen runoilija Nizami. Epoch - Life - Creativity", mukautettu aikansa ideologisiin standardeihin [60] . Politisoituneen vuosijuhlakampanjan ohella ja pitkälti sen volyymiltaan merkittävästi lisääntyneen käännös-, tutkimus- ja julkaisutyötä tehtiin, mikä oli niin poliittisesti kuin kulttuurisestikin tärkeää. Bertelsin mukaan vuoteen 1948 mennessä Neuvostoliitossa oli luotu uusi tiede - Nizami-tutkimukset, ja viime vuosikymmenen aikana Nizamista kirjoitetut teokset "ylittävät monta kertaa sen, mitä Länsi-Eurooppa kykeni kirjoittamaan puolentoista vuosisadan aikana". Neuvostoliitossa hyväksytty Nizamin työn politisoitu analyysi viittasi siihen, että runoilija saattoi haaveilla kommunistisesta yhteiskunnasta, mikä aiheutti Bertelsin protesteja vuonna 1947. Yksi vuosipäiväkampanjan ja Nizamin azerbaidžanilaisiksi tunnustamisen tärkeimmistä tuloksista oli Nizamin työn laaja suosio Neuvostoliitossa [10] .

Tilanne Neuvostoliitossa vuoden 1939 jälkeen

Sen jälkeen, kun suuri neuvostotietosanakirja nimesi Nizamin azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi vuonna 1939 [48] , myöhemmissä teoksissa häntä ei kuvattu ainoastaan ​​1100-luvun azerbaidžanilaisten runoilijoiden "galaksin kruunuksi", vaan myös lenkkiksi muinaisten azerbaidžanilaisten ketjussa. kirjallisuus, joka sisältää tekijöitä paitsi Azerbaidžanin SSR :n alueelta , myös Iranin Azerbaidžanista ( Khatib Tabrizi , Abulhasan Ardebili ); Hänen ensimmäiset teoksensa ovat Herodotoksen tallentamat mediaanilegendat ja Zarathustran " Avesta " , jotka "heijastavat muinaisten azerbaidžanilaisten uskonnollisia, filosofisia, sosiaalisia ja jokapäiväisiä näkemyksiä" [61] [62] . Tämä järjestelmä hallitsi tietosanakirjoja koko Neuvostoliiton ajan [63] .

Bertelsin yritys siirtyä pois etnomaantieteellisestä identifiointiperiaatteesta

Vuonna 1948 Bertels yritti luopua alueellisesta ja etnisestä lähestymistavasta Iranin filologiassa. Hän julkaisi artikkelin "Persiankielinen kirjallisuus Keski-Aasiassa", jossa hän lähti ajatuksesta persialaisen kirjallisuuden eheydestä ja totesi ymmärtävänsä sellaisenaan kaikki teokset, jotka on "kirjoitettu ns. "uusi persialainen kieli", riippumatta niiden tekijöiden etnisyydestä ja maantieteellisestä paikasta, jossa nämä teokset ilmestyivät" [64] .

Bertelsin puhe teki hänestä välittömästi politisoidun kritiikin kohteen siirtymisestä "Länsi-Euroopan orientalistien virheellisiin asentoihin", porvarilliseen kosmopoliittisuuteen ja poikkeamiseen marxilais-leninististä käsitystä Keski-Aasian ja Kaukasuksen kansojen kirjallisuudesta . 7] [10] . Huhtikuussa 1949 Oriental Studies -instituutin avoimessa puoluekokouksessa , joka oli omistettu taistelulle kosmopolitismia vastaan , ilmoitettiin, että Bertels "auttaa levittämään uusimpia porvarillis-nationalistisia käsityksiä iranilaisen kulttuurin kuvitteellisesta paremmuudesta muiden maiden kulttuureihin nähden. naapuri Iranin, erityisesti Keski-Aasian ja Transkaukasian sosialististen neuvostotasavaltojen osalta." [7] .

Bertels yritti puolustaa kantaansa julistaen metodologisen absurdin luokittelun kirjailijoiden etnisen tai alueellisen kuuluvuuden mukaan [65] . Kuitenkin hänen kollegoidensa esittämien uusien syytösten jälkeen taantumuksellisesta pan-iranismista ja porvarillisesta kosmopoliitisuudesta hänet pakotettiin myöntämään "suuret virheensä" [7] .

Ongelman nykytila

Maailman tiede

Nykyaikaisessa kirjallisuuskritiikassa päänäkemys on, että 1100-luvun runoilija Nizami Ganjavi kirjoitti persiaksi ja asui Ganjassa , jossa oli tuolloin sekaväestö, enimmäkseen persialaisia, ja jossa oli vaikutteita persialaisesta kulttuurista [66] [67 ]. ] . Ainoa asia, joka tiedetään Nizamin etnisistä juurista, on, että hän on kurdi äiti [68] [69] . Jotkut tutkijat uskovat, että hänen isänsä oli kotoisin Qomin kaupungista Keski-Iranista [70] . Moderni maailmantiede ei tunnusta Nizami Ganjavin ansiota etnisistä azerbaidžanilaisista [71] .

Entisen Neuvostoliiton ulkopuolella suurimmissa kansallisissa ja erikoistuneissa tietosanakirjoissa Nizami tunnustetaan persialaiseksi runoilijaksi, azerbaidžanilaista versiota ei oteta huomioon niissä. Saman näkemyksen jakavat monet johtavat persialaisen runouden tutkijat [72] .

Useimmat persialaisen kirjallisuuden tutkijat uskovat, että Nizami on tyypillinen iranilaisen kulttuurin edustaja, joka vaikutti Iranin ja koko muinaisen maailman islamilaiseen kulttuuriin [73] [74] [75] .

Modernin historian asiantuntijat Tadeusz Sventochovsky ja Audrey Altstadt , jotka kutsuvat Nizamia persialaiseksi runoilijaksi, uskovat samalla, että Nizami on esimerkki turkkilaisen ja persialaisen kulttuurin synteesistä [77] . Altstadtin näkemystä arvostelevat arvostelijat huomauttavat, että se lähettää neuvostoliittolaisten azerbaidžanilaisten tutkijoiden ideologisia näkemyksiä [78] . Islamiin erikoistunut Shirin Hunter pitää ongelmana sitä, että länsimaiset tutkijat, mukaan lukien Altstadt, hyväksyvät ja legitimoivat azerbaidžanilaisten tutkijoiden näkemyksen, mukaan lukien useat keskiaikaiset persialaiset runoilijat "Azerbaidžanin turkkilaisessa kirjallisuudessa", erityisesti Nizami Ganjavi [79] ] . Lornejad ja Dustzade, ajatellen käsitystä turkkilaisen ja persialaisen kulttuurin synteesiä Nizamin teoksista, huomauttavat, ettei ole mitään syytä uskoa, että tällainen suhde olisi olemassa [9] .

Vuonna 2012 S. Lornejadin ja A. Dustzadehin kirja "Persialaisen runoilijan Nezami Ganjavin politisoinnista" julkaistiin Jerevan Series on Oriental Studies -sarjassa . Näin ollen Burnutyan huomauttaa, että tämä teos "ei ainoastaan ​​kumoa monia väärennöksiä, vaan myös Nizamin teosten perusteellisen tutkimuksen perusteella osoittaa, että Nizami oli epäilemättä iranilainen runoilija." Paola Orsatti ( italialainen  Paola Orsatti ) uskoo, että tämä kirja osoittaa historiallisen epäjohdonmukaisuuden nizamin liittämisessä azerbaidžanilaiseen kulttuuriin [9] . Kamran Talatoff uskoo, että tällainen työ on ehdottoman välttämätöntä, kun otetaan huomioon Iranin antiikin ja klassisen aikakauden perinnön haltuunotto [81] .

Persialaisen kirjallisuuden asiantuntija Rebecca Gould huomauttaa, että useimmissa Azerbaidžanissa julkaistuissa persialaista kirjallisuutta käsittelevissä kirjoissa Kaukasuksella syntyneiden persialaisten runoilijoiden, kuten Khagani Shirvanin tai Nizami Ganjavin, merkitys on pelkistetty etnisen arvostuksen lisäämiseksi. Klassisten persialaisten runoilijoiden "kansallistaminen" useissa Neuvostoliiton tasavalloissa, mikä neuvostoaikana sopisi yleiseen kansakunnan rakentamispolitiikkaan, Neuvostoliiton jälkeisissä valtioissa tuli pseudotieteen aiheeksi kiinnittäen huomiota yksinomaan etnisiin juuriin. keskiaikaisista henkilöistä ja poliittisesta spekulaatiosta [80] .

Venäjä

Neuvostoliiton romahtamisen jälkeen venäjänkieliset tietosanakirjat kutsuvat Nizamia edelleen azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi [82] [83] [84] . Tietosanakirja "Krugosvet" azerbaidžanilaista kirjallisuutta käsittelevässä artikkelissa (kirjoittaja - Chingiz Huseynov ) toistaa täysin azerbaidžanilaisen kirjallisuuden alkuperäsuunnitelman "Avestalta", ja se tosiasia, että X-XIII vuosisatojen runoilijat kirjoittivat persiaksi, selittää, että se oli "Persian valtakunnan kieli" [85] . Muut venäläiset asiantuntijat puhuvat jälleen Nizamista persialaisesta runoilijasta [1] [6] [10] [86] [87] .

Vuonna 2002 Pietariin pystytettiin muistomerkki Nizamille, jonka avajaisiin osallistuivat Azerbaidžanin ja Venäjän presidentit. Venäjän presidentti Vladimir Putin totesi muistomerkin avajaisissa puhuneen , että "erittäin iloinen, juhlallinen tapahtuma on meneillään - avaamme muistomerkin idän erinomaiselle pojalle, Azerbaidžanin erinomaiselle pojalle, runoilija ja ajattelija Nizami". [88] [89] . Iranin filologian laitoksen johtaja ja Pietarin valtionyliopiston itämaisen tiedekunnan dekaani I. M. Steblin-Kamensky luonnehtii tästä monumentista puhuessaan Nizamin kuvausta azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi nationalististen suuntausten ja "selkeän väärentämisen" hedelmäksi . 87] .

Kommentoivat T. M. Karaevin, venäläisten tiedemiesten Basharin P. V., Takhnayeva P. I. ja Shikhaliyev Sh. XI-XIV vuosisatojen ajattelijoiden yrityksiä luokitella useita persialaisia ​​keskiaikaisia ​​kulttuurihahmoja azerbaidžanilaisiksi. - filosofi Bahmanyar (s. 251–268), runoilija Nizami (s. 243, 279–285), mystikko-teologi al-Ghazali (s. 93), mystikko-isma'ilite Tabriz Mahmud Shabistarista (s. teksti on virheellinen: Shabustari, s. 92) ja monet muut paitsi Kazembek, joka todella tuli Rashtin kaupungista Iranin Azerbaidžanista. Ilmeisesti kirjoittaja ei tiedä, että azerbaidžanit erillisenä kansana eivät olleet vielä muodostuneet tuolloin. Nämä näennäistieteelliset keksinnöt ilmestyivät myöhäisellä stalinistisella aikakaudella, ja niitä kutsuttiin "ajattelijoiden varkaudeksi", kun iranilaiset ajattelijat ja runoilijat julistettiin Neuvostoliitossa joko azerbaidžanilaisiksi tai tadžikeiksi. Viimeisten kolmenkymmenen vuoden ajan Azerbaidžanin kansallismieliset viranomaiset ovat omaksuneet ne, mutta nykyaikainen kotimainen ja maailmantiede ei tunnusta niitä." [71 ]

Azerbaidžan

Nizamin kansallista kuuluvuutta koskevan kysymyksen poliittinen puoli vahvistui sen jälkeen, kun Azerbaidžanin SSR muutettiin suvereeniksi Azerbaidžanin valtioksi [10] . Sergei Rumjantsevin ja Ilgam Abbasovin mukaan nykyaikaisessa Azerbaidžanissa Nizami on ottanut tiukasti paikkansa monien muiden sankarien ja kulttuurihahmojen joukossa Dede Gorgudista Heydar Aliyeviin , jotka toimivat esimerkkinä nykyajan nuorille [90] .

Nizamin Bakussa vuonna 1991 julkaistun kolmiosaisen teoskokoelman johdantoartikkelissa filologian tohtori Rustam Musa oglu Alijev luonnehtii runoilijaa seuraavasti:

Nizami on yksi Azerbaidžanin kansan, vaan koko ihmiskunnan kirkkaimmista neroista. Hän on harvinaisin ilmiö, johon keskittyvät kaikki parhaat geneettiset ominaisuudet - lahjakkuus, älykkyys, omatunto, kunnia, näkemys ja selvänäköisyys, joka on ollut kansallemme luontaista ikimuistoisista ajoista lähtien [91] .

"The History of Azerbaidžanilainen kirjallisuus" ( ANASin Nizamin mukaan nimetty kirjallisuusinstituutti , 2007) toistaa Neuvostoliiton suunnitelman, joka johtaa azerbaidžanilaisen kirjallisuuden Avestan [92] .

Versio Nizamista azerbaidžanilaisena runoilijana on perusteltu:

• Nizamin alueellinen kuuluminen Azerbaidžanille; samalla Azerbaidžanin Atabeys -valtiota , jonka hallinnassa Nizami eli, pidetään Azerbaidžanin kansallisvaltiona. Samaan aikaan "Iranin" käsitteen soveltamisen oikeutus tuohon aikakauteen kielletään, koska poliittiselta kartalta puuttuu vastaavanlainen valtio [93] ;
• lausunnot Nizamin turkkilaisesta etnisyydestä [93] [94] [95] .

Tämä näkökulma on hallitseva Azerbaidžanissa. Vuonna 2007 syyttäjä mainitsi "kelvottoman" väitteen, jonka mukaan Nizami oli talysh , ei azerbaidžani, Talyshin kansallishahmon Novruzali Mammadovin oikeudenkäynnissä , jota syytettiin maanpetoksesta [96] [97] [98] [99] .

Vuonna 2011 presidentti Ilham Alijev sanoi Azerbaidžanin tiedeakatemiassa puhuessaan , ettei kenelläkään maailmassa ollut epäilystäkään siitä, etteikö Nizami olisi azerbaidžanilainen runoilija, ja että tämä voidaan todistaa erittäin helposti. Alijev liitti käsityksen Nizamista ei-azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi siihen tosiasiaan, että azerbaidžanilainen kulttuuri on niin rikas, että muut kansat yrittävät liittää sen itselleen [100] .

Kukaan ei epäile, etteikö Nizami Ganjavi olisi loistava azerbaidžanilainen runoilija. Koko maailma tietää tämän. Mutta jos on tarve todistaa se jollekin, voimme tehdä sen erittäin helposti. Nizamin muisto on rakas jokaiselle azerbaidžanilaiselle. Nizamin teokset ovat tietysti olennainen osa kansallista tietoisuuttamme. Mitä tulee kysymykseen, että jotkut voimat haluavat omistaa nämä teokset itselleen tai omaksua ne, niin valitettavasti kohtaamme usein tällaisia ​​ilmiöitä. Ja suurin syy tähän on se, että azerbaidžanilainen kirjallisuus, azerbaidžanilainen kulttuuri ja taide ovat niin rikkaita, että muut puolueet yrittävät omaksua kansallisperintöämme.

ANASin kaukasiantutkimuksen instituutin tieteellisen työn apulaisjohtajan Zaur Alijevin mukaan Nizamin alkuperäiset käsikirjoitukset, jotka osoittavat hänen turkkilaisen alkuperänsä, on tallennettu Matenadaraniin , johon azerbaidžanilaiset tutkijat eivät pääse käsiksi [101] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 Shnirelman V. A. Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasiassa / Arvostelija: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — S. 133. — 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .

   Tähän mennessä huomattavat iranilaiset ja armenialaiset tekijät vaikuttivat historiallisten sankareiden ja historiallisten poliittisten muodostelmien nopeaan azerbaidžanisoitumiseen Azerbaidžanin alueella. Erityisesti vuonna 1938 Nizami julistettiin loistavaksi azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi hänen 800. syntymäpäivänsä yhteydessä (Istoriya, 1939, s. 88-91). Itse asiassa hän oli persialainen runoilija, mikä ei ole yllättävää, koska kaupunkiväestöä edusti noina vuosina persialaiset (Dyakonov, 1995, s. 731). Aikoinaan kaikki Venäjällä julkaistut tietosanakirjat tunnustivat tämän, ja vain Great Soviet Encyclopedia julisti ensimmäisen kerran vuonna 1939 Nizamin "suureksi azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi" (Vertaa Brockhaus ja Efron, 1897, s. 58; Granat, 1917). s. 195; TSB, 1939. S. 94). Ja 1940-luvulla. Safavid-dynastiasta tuli azeri, ei turkkilainen eikä lisäksi iranilainen (Altstadt, 1992, s. 159; Astourian, 1994, s. 53).

2. ↑ Regnum. 17:05 18.3.2006. Iran vastustaa runoilija Nizamin azerbaidžanisointia Arkistoitu 23. elokuuta 2014 Wayback Machinessa . " Kaikki Iranin entisen presidentin Mohammed Khatamin kirjoittama, että Nizami Ganjavi on iranilainen runoilija, on totta. Nizami kirjoitti ja loi farsikielellä, hänellä ei ole yhtäkään teosta azerbaidžaniksi. Iranin islamilaisen tasavallan Azerbaidžanin suurlähettiläs Afshar Soleimani totesi tämän toimittajien haastattelussa .
3. ↑ 1 2 3 Stalinismi: uudet suunnat. Historioiden uudelleenkirjoittaminen. Sheila Fitzpatrick. Routledge, 2000. ISBN 0-415-15233-X . Luvun kirjoittaja on Juri Slezkin , s. 335.
4. ↑ 1 2 3 "'Neuvostoliiton nationalismi": Ideologinen perintö Keski-Aasian itsenäisille tasavalloille'". DR. Bert G. Fragner (Itävallan tiedeakatemia (Wien): toiminnanjohtaja (Iranin tutkimuksen instituutti)) // Willem van Schendel (PhD, modernin Aasian historian professori Amsterdamin yliopistossa), Erik Jan Zürcher (PhD. Turkin tutkimuksen johtaja Leidenin yliopistossa). Identiteettipolitiikka Keski-Aasiassa ja muslimimaailmassa: nationalismi, etnisyys ja työ 1900-luvulla. IBTauris, 2001. ISBN 1-86064-261-6 . Kanssa. kaksikymmentä
5. ↑ 1 2 3 4 Venäjä ja hänen siirtomaat. Walter Kolarz. Archon Books, 1967, s. 245.
6. ↑ 1 2 3 4 Dyakonov I. M. Book of Memoirs Arkistokopio päivätty 22. huhtikuuta 2008 Wayback Machinessa - St. Petersburg: European House, 1995. - 766 s. - (Pietarin tiedemiesten päiväkirjat ja muistelmat). — ISBN 5-85733-042-4 . s. 730-731.
7. ↑ 1 2 3 4 Tamazishvili A. O. Jälkipuhe [B. N. Zakhoderin raportin "E. E. Bertels»]. — Iranin tutkimus Venäjällä ja Iranin tutkimus. M., 2001, s. 185-186.
8. ↑ 1 2 Sergei Panarin Arkistoitu 11. tammikuuta 2009 Wayback Machinessa "The Soviet East as a New Subject of Oriental" // Valtio, uskonto ja yhteiskunta Keski-Aasiassa: Post-Soviet Crique. Ithaca Press (GB). ISBN 0863721621 . Jne. Vitali Naumkin . Kanssa. 6, 15.

   " Myös klassisen itämaisen tutkimuksen partisaanit pakotettiin turvautumaan karmeaan menneisyyteen."

9. ↑ 1 2 3 Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Persialaisen runoilijan Nezami Ganjavin nykyaikaisesta politisoinnista. Toimittaja Victoria Arakelova. YEREVAN SÄIDÖNTUTKIMUSSARJA, Jerevan 2012
10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 Tuntemattomat kotimaisen itämaisen tutkimuksen sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. Kanssa. 173-199
11. ↑ Shnirelman V. A. Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasuksella / Arvostelija: L. B. Alaev . — M .: Akademkniga , 2003. — S. 33-35. — 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .
12. ↑ 1 2 F. Kocharlinsky Aderbeidzhan tataarien kirjallisuus. - Tiflis, 1903, s. 3-5, 15: ”Kuuluisa Nizami, joka kirjoitti upeat runonsa persiaksi ja oli täynnä ylevää rakkauden tunnetta, oli tataari Elisavetpolista . (…) Vakifia pidetään tataarin kirjallisuuden perustajana.
13. ↑ Krymsky A.E. Nizami ja hänen tutkimustyönsä. - 1947. ” Neittien ansioksi pitäisi lukea myös kirjoittajan huomautus (s. 27), jonka mukaan hänen äitinsä olisi pitänyt kasvattaa Nizami-poikassa turkkilaishenkeä. Ilmeisesti tämä arvaus on otettu Kocharlinskylta, joka lainasi Sherrin amatöörimäistä pohdintaa, että jos Nizamin isä oli muukalainen Qomista, niin hänen äitinsä oli syntyessään Ganja, "Ganjali bir gyz" (1. osa, 1925, s. 65); Uskomme, että Nizamin itsensä selkeän lausunnon äitinsä jalosta kurdista alkuperästä olisi pitänyt suojella Mickiä. Pafili toistamasta Sherrin ja Kocharlinskyn kestämätöntä hypoteesia .
14. ↑ Ensimmäiset lausunnot Neuvostoliitossa Nizamin azerbaidžanilaisesta identiteetistä ilmoitetaan suoraan seuraavissa lähteissä:
    • Shnirelman V. A. Muistisodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasiassa: ** Itse asiassa hän oli persialainen runoilija, mikä ei ole yllättävää, koska kaupunkiväestöä edusti noina vuosina persialaiset (Dyakonov, 1995, s. 731). Aikoinaan kaikki Venäjällä julkaistut tietosanakirjat tunnustivat tämän, ja vain Great Soviet Encyclopedia julisti ensimmäisen kerran vuonna 1939 Nizamin "suureksi azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi" (Vertaa Brockhaus ja Efron, 1897, s. 58; Granat, 1917). s. 195; TSB, 1939. S. 94).
    • A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut:
      • Tämän kotimaiselle tieteelle vallankumouksellisen kampanjan päätulos oli Nizamin antaminen azerbaidžanilaisille runoilijoille ja hänen työnsä azerbaidžanilaisen kirjallisuuden saavutuksiin, kun taas maailman itämaisessa tutkimuksessa (ja aiemmin neuvostotutkimuksessa) näkemys hänestä edustajana persialainen kirjallisuus hallitsi.
      • Yu. N. Marr totesi jo vuonna 1929: "Nizami on omansa Kaukasukselle, erityisesti sille etniselle ryhmälle, joka on viime aikoihin asti säilyttänyt kirjallisuudessaan persialaisen perinteen, eli Azerbaidžanille, jossa Ganja-runoilija on silti enemmän kunnioitusta kuin Persiassa. Tietenkään "omamme Azerbaidžanille" ei ole sama kuin "azerbaidžani", mutta vuoden 1937 puolivälissä Yu. Azerbaidžanin runoilija.
    • V. M. Sysoev. Ensimmäinen luonnos Azerbaidžanin historiasta (pohjoinen):
      • Ensimmäisten Kesranidien aikana persialainen kirjallisuus Shirvanissa saavutti loistavan kehityksen. 1100-luvulla eli Persian ja Azerbaidžanin suurin eeppinen runoilija Firdousin jälkeen Sheikh-Nizami-Gayadzhinsky (Ganjavi).
15. ↑ Brockhausin ja Efronin tietosanakirja, artikkelin kirjoittaja - Agafangel Krymsky : “ Nizamiy (sheikki Nizamoddin Abu-Mohemmed Ilyas ibn-Yusof) on paras romanttinen persialainen runoilija (1141-1203). »
16. ↑ Krymsky toistaa Nizamin luonnehdinnan persialaiseksi runoilijaksi teoksessaan "Persia ja sen kirjallisuus" vuonna 1900, toisessa painoksessa 1906 ja kolmannessa painoksessa 1912.
17. ↑ Barthold . Toimii. Osa 2, osa 2. Moskova, 1963. Artikkeli "Runoilija Nizamin hauta": " ... toinen persialainen runoilija , joka kuoli 1200-luvun alussa, Nizami ... "
18. ↑ Evgeny Bertels , "Esseitä persialaisen kirjallisuuden historiasta", 1928: " Psykologinen analyysi on Nizamin erottuva piirre, joka erottaa hänet kaikista muista Persian runoilijoista ja tuo hänet lähemmäksi eurooppalaista kirjallisuutta ."
19. ↑ C. A. (Charles Ambrose) Storey ja François de Blois. "Persialainen kirjallisuus - Biobibliografinen tutkimus: Volume V Pre-Mongolien runous"; 2. tarkistettu painos (21. kesäkuuta 2004). - Routledge Curzon, 2004. - S. 363. - ISBN 0947593470 . "Nizami Ganja'i, jonka henkilönimi oli Ilyas, on persialaisten tunnetuin syntyperäinen runoilija Firdausin jälkeen... Hänen nisbahinsa mukaan hänet on kotoisin Ganjasta (Elizavetpol, Kirovabad) Azerbaidžanissa, silloin vielä iranilaisväestössä. ja hän vietti koko elämänsä Transkaukasiassa; joidenkin hänen runollisten teostensa säe, joka tekee hänestä kotoisin Qomin sisämaasta, on harhaanjohtava interpolaatio."
20. ↑ Nizamiy // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
21. ↑ Encyclopedia Britannica 1911, : NIZAMI Arkistoitu 3. marraskuuta 2012 Wayback Machinessa . Nizam-uddin Abu Mahommed Ilyas bin Yusuf, persialainen runoilija, syntyi 535 AH (1141 jKr.). Hänen kotipaikkansa tai joka tapauksessa hänen isänsä asuinpaikka oli Kumin kukkuloilla, mutta koska hän vietti melkein kaikki päivänsä Ganjassa Arranissa (nykyinen Elizavettpol), hänet tunnetaan yleisesti Ganjan tai Ganjawin Nizamina.
22. ↑ George A. Bournoutian . Aghuankin alueen lyhyt historia . - "Mazda Publishers", 2009. - s. 28. - xi + 138 s. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .

    Tämä tehtiin turkkilaisten ryhmien etäännyttämiseksi islamista ja juurruttamaan heihin ylpeyttä loistokkaasta, vaikkakin kuvitteellisesta kansallisesta identiteetistä väittämällä persialaista tai bysanttilaista perintöä omakseen. Tästä syystä suuresta persialaisesta runoilijasta Nezamista tuli Azerbaidžanin kansallinen runoilija; Keski-Aasian keskiaikaisista persialaisista runoilijoista ja ajattelijoista, kuten Rudakista, tuli Uzbekistanin kansallisrunoilijoita ja filosofeja, kun taas Rumista tuli suuri turkkilainen mystikkorunoilija.

23. ↑ Suuri tietosanakirja. Olma Media Group. ISBN 5-901227-33-6 . S. 489.
24. ↑ Shamilov S., Lugovskoy V., Vurgun Samed (Anthology of Azerbaijani Poetry alkuperäisen version toimittajat). Azerbaidžanin runoilijat venäjäksi. - Bakun työntekijä. 16.5.1937, nro 112 // Tuntemattomia kotimaisen itämaisen tutkimuksen sivuja: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
25. ↑ " Aikoin kansan viholliset laittoivat ilkeän kätensä antologiaan (...) he tekivät kaikkensa saadakseen antologian näyttämään mahdollisimman laihalta ja hauraalta ." Azerbaidžanin runouden antologia venäjäksi. - Bakun työntekijä. 01.08.1937. Nro 177. // Kotimaisen itämaisen tutkimuksen tuntemattomat sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
26. ↑ Arasly G., Arif M., Rafili M. Azerbaidžanin kansan runoutta. – Azerbaidžanin runouden antologia. M., 1939. s. XIX
27. ↑ Yagubov A. L. Tieteellinen työ Azerbaidžanissa - Bakun työntekijä. 28.02.1938. Nro 48 // Kotimaisen itämaisen tutkimuksen tuntemattomat sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
28. ↑ Azerbaidžanin kansan runoutta. Historiallinen katsaus. – Azerbaidžanin runouden antologia. Baku, 1938. s. XVI.
29. ↑ Azerbaidžanin kansan taidetta. - Totuus. 4.5.1938. // Kotimaisen itämaisen tutkimuksen tuntemattomat sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
30. ↑ “ Mutta kaikista kielloista ja vainoista huolimatta sankarillinen Azerbaidžanin kansa valitsi keskuudestaan ​​kapinallisen, rohkean ja vihaisen sielunsa edustajat. Jopa feodaalisen oikeuksien puutteen aikana hän synnytti sellaisia ​​suuria taiteilijoita kuin Nizami, Khakani, Fizuli. He olivat kansansa kiihkeitä patriootteja, maansa vapauden ja itsenäisyyden puolustajia . Azerbaidžanin taiteen voitto – Totuus. 18.04.1938, nro 107 // Tuntemattomia kotimaisen itämaisen tutkimuksen sivuja: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
31. ↑ E. Bertels. Loistava azerbaidžanilainen runoilija Nizami. Totuus. 2.3.1939 nro 33
32. ↑ I. K. Luppol (filosofi, Neuvostoliiton tiedeakatemian akateemikko). Venäjän tiedeakatemian arkisto. f. 456. op. 1.D. 18, l. 70-71. Lainaus: Tuntemattomat kotimaisen itämaisen tutkimuksen sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
33. ↑ Totta. 04/03/1939, nro 92. // Tuntemattomat kotimaisen itämaisen tutkimuksen sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
34. ↑ Lainaus: Samad Vurgun, Rasul Rza, Suleiman Rustam. Kirje Bakun älymystöltä toveri Stalinille. Kirjallinen Azerbaidžan. Baku, 1939, nro 4, s. 3-12. // Kotimaisen itämaisen tutkimuksen tuntemattomat sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
35. ↑ Mirza Ibragimov. Viimeinen sana. - Nizami Ganjavi. Runoilijan elämää ja työtä käsittelevän tieteellisen konferenssin aineisto (3.-6.6.1947). Baku, 1947, s. 134. // Kotimaisen itämaisen tutkimuksen tuntemattomat sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
36. ↑ ” Kansan ilkeät viholliset, kansallismieliset musavatistit, pan-turkistit ja muut petturit halusivat viedä Nizamin pois hänen alkuperäiskansoistaan ​​vain siitä syystä, että hän kirjoitti suurimman osan teoksistaan ​​iraniksi. Mutta työväen suuri nero, isämme ja johtajamme toveri Stalin palautti Azerbaidžanin kansalle heidän suurimman runoilijansa Nizamin . Sadykh A. Moskova! Stalin! — Azerbaidžanilaisen kirjallisuuden vuosikymmen Moskovassa. Baku. 1940. (Vurgun Samed. Raportti illalla Leninin nimessä sotilaspoliittisessa akatemiassa.)
37. ↑ Tihonov Nikolai. Nizami. - Totuus. 22.9.1947, nro 250.
38. ↑ Toveri A. A. Fadeevin puhe. - Bakun työntekijä. 23.9.1947, nro 187.
39. ↑ Idän historia. 6 osassa T. 2. Itä keskiajalla. Arkistoitu 14. maaliskuuta 2013, Wayback Machine M., Oriental Literature, 2002. ISBN 5-02-017711-3
40. ↑ Muriel Atkin . Neuvostoliiton ja Venäjän apuraha Iranista. // Iranian Studies, Voi. 20, ei. 2/4, Iranian Studies in Europe and Japan (1987), s. 223-271. Julkaisija: Taylor & Francis Ltd. International Society for Iranian Studies -järjestön puolesta. « Nimenomaisesti Irania koskevan tutkimuksen lisäksi aiheeseen liittyvää työtä tehdään myös Azerbaidžani-tutkimukset -otsikon alla. Teoriassa Neuvostoliiton ja Iranin Azerbaidžan jakautuvat eri luokkiin, jolloin pohjoinen osa kuuluu Neuvostoliiton historian alueeseen, kun taas eteläosa kuuluu orientalistien alueeseen. Käytännössä viivat kuitenkin hämärtyvät. 1200-luvun runoilija Nezamia, joka syntyi nykyisessä Neuvostoliiton Azerbaidžanissa ja kirjoitti persiaksi, tutkitaan siten suurena azerbaidžanilaisena kirjailijana. Lisäksi Akatemian Nezami-kirjallisuuden ja kielen instituutissa on vuonna 1976 perustettu osasto, joka käsittelee Iranin Azerbaidžanin azerbaidžanin kieltä ja kirjallisuutta. »
41. ↑ Peter Ulf Moller . Maailmankirjallisuuden historian kirjoittaminen Neuvostoliitossa // Kulttuuri ja historia, v5. Kobenhavnin yliopisto. Keskus sammenlignende kulturforskning, Københavns universitet. Humanistinen forskningscenter. Museum Tusculanum Press, 1989. s. 19-38. « Toinen ongelma on historiallisesti muuttuva kansakuntakäsitys. On selvää, että IVL heijastaa nykyiset 15 neuvostotasavaltaa takaisin historiaan. Jo In vol. 2 (keskiaika) on erityinen osio, joka on omistettu Kaukasuksen ja Transkaukasian kirjallisuudelle (lukuja Armenian, Georgian ja Azerbaidžanin kirjallisuuksista). Tämä on selvästi perusteltua Armenian ja Georgian tapauksessa, kun taas on ongelmallisempaa erottaa erityinen azerbaidžanilainen kirjallisuus persialaisesta kirjallisuudesta. 1100-luvun runoilija Nizami, jota yleensä pidettiin yhtenä suurista persialaisista klassikoista, Is In IVL on azerbaidžanilainen runoilija, koska hän asui kaupungissa, joka nyt on Azerbaidžanin neuvostotasavallan alueella. Persialaista kirjallisuutta kutsutaan persia-tadžikiksi, mikä ennakoi neuvostotasavaltaa Tadzikistania. »
42. ↑ Bertelit. Suuri azerbaidžanilainen runoilija Nizami. Baku, 1940. s. 16-17. " Kaikki tämä yhdessä pakottaa meidät harkitsemaan uudelleen itämaiseen kirjallisuuteen juurtuneita näkemyksiä persialaisesta kirjallisuudesta*. Tähän asti persialaisella kirjallisuudella tarkoitetaan yleensä kaikkea persiaksi kirjoitettua riippumatta siitä, missä ja missä olosuhteissa tämä kirjallisuus on kehittynyt. Sitten koko tämä monimutkainen kompleksi liitetään Iraniin, mikä tarkoittaa tällä poliittista yksikköä, joka tällä hetkellä kantaa tätä nimeä. Tällainen XX vuosisadan käsitteen siirto. tuhat vuotta sitten, tietysti metodologisesti pahasti väärin. Persialainen kirjallisuus ei kehittynyt vain nykyaikaisen Iranin alueella, sen luomiseen osallistui kymmeniä eri kansoja.
43. ↑ Rafili . Muinainen azerbaidžanilainen kirjallisuus. Baku, 1941. s. 36-37. ” Nizamin vanhempien etninen alkuperä ei ole niin tärkeää hänen sosiaalisen elämäkerran kannalta. Nizami kunnioitti suuresti azerbaidžanilaista alkuperäään, oli täynnä syvää rakkautta kansaansa kohtaan, hänelle sana "turkki" ei sovi yhteen pahuuden, julmuuden, epäoikeudenmukaisuuden kanssa. Turkkilaisten heimojen voima, heidän korotus, hän näkee vain heidän inhimillisyytensä oikeudenmukaisuudessa ... ".
44. ↑ 1 2 P.R. Lugovsky ja Samad Vurgun. Azerbaidžanilaisen runouden antologia. Baku, 1939. Esipuheen kirjoittajat Arasli G., Arif M., Rafili M. ” On äärimmäisen outoa, että Nizami aikoi kirjoittaa yhden parhaista runoistaan ​​”Layli ja Majnun” ei persiaksi, vaan äidinkielellään azerbaidžanilla. Tästä on selkeitä vihjeitä runon alussa, jossa Nizami selittää syyt "Layli ja Majnunin" luomiseen. Nizami kertoo täällä, kuinka hänen toiveensa tyrmäsi Shaahin lähettilään ilmestyminen kirjeellä, jossa hän vaati runoilijaa luomaan uuden runon ja asetti ehdoksi, että se kirjoitetaan vain persiaksi. ".
45. ↑ Rumjantsev S. Neuvostoliiton kansallinen politiikka Transkaukasuksella: kansallisten rajojen, historian ja kulttuurien suunnittelu  // Loukkaamaton suojelualue. - 2011. - Nro 4 (78) .
46. ↑ Azerbaidžanin SSR:n kansankomissaarien neuvostossa. - Bakun työntekijä. 05/04/1939, nro 100. // Tuntemattomat kotimaisen itämaisen tutkimuksen sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
47. ↑ " Fasismin ilkeät agentit, porvarilliset nationalistit, suurvaltašovinistit tekivät kaikkensa piilottaakseen hänen suuren poikansa, runoilija Nizamin perinnön Azerbaidžanin kansalta ." Tutkimuskirjallisuutta Nizamin elämästä ja työstä. — Kirjallinen Azerbaidžan. 1939. nro 3, s. 73-74. // Kotimaisen itämaisen tutkimuksen tuntemattomat sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. s. 173-199.
48. ↑ 1 2 Bertels E. E. Nizami. - TSB. Ed. 1. T. 42. M., 1939, s. 93.
49. ↑ Azadă Ru̇stămova. Nizami Ganjavi. "Elm" Publishers, 1981. " Azerbaidžanin runoilija Nizamin niin mestarillisesti esittämät kuolemattomat naisen kuvat "
50. ↑ Iran - artikkeli Great Soviet Encyclopediasta . I.S. Braginsky. Farsinkielisen humanistisen kirjallisuuden kehityksen huippu oli Omar Khayyamin (noin 1048 - 1122 jälkeen) ja azerbaidžanilaisen runoilijan Nizamin (1141-1209) työ, erityisesti hänen "Five" ("Khamse"). »
51. ↑ G. Z. Anchabadze (johtava tutkija Georgian tiedeakatemian historian ja etnologian instituutissa). Lyhyt historiallinen katsaus "Vainakhista" Arkistoitu 29. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa . " Maailman kirjallisuuden aarre sisältää georgialaisen Shota Rustavelin runon "Ritari pantterin ihossa" ja azerbaidžanilaisen runoilijan Nizamin teoksen "
52. ↑ Transkaukasian kansojen kulttuuri feodalismin aikakaudella. Neuvostoliiton tiedeakatemia. Historian instituutti. Kustantaja "NAUKA". Moskova. 1966. Arkistokopio päivätty 26. tammikuuta 2010 Wayback Machinessa _
53. ↑ Akateemikko B. B. Piotrovsky. Sotavuosina (artikkeleita ja esseitä). Moscow: Nauka, 1985. s. 5-58 Arkistokopio päivätty 19. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa . Lokakuussa 1941 Leningradin tieteelliset laitokset juhlivat suuren azerbaidžanilaisen runoilijan Nizamin 800-vuotisjuhlaa.
54. ↑ Aleksanteri Fadejev. Kirjeitä ja asiakirjoja. Kirjallisuusinstituutin kustantamo. A. M. Gorky, 2001. ISBN 5-7060-0043-3 . Kanssa. 91 “ 1930-luvulla Neuvostoliitossa tuli tapana pitää Nizami Ganjavia (n. 1141-n. 1209) ei iranilaisena, vaan azerbaidžanilaisena hahmona. Erilainen näkökulma nähtiin törkeänä poliittisena virheenä .
55. ↑ Bertels E. E. Valmistautuminen Nizamin vuosipäivään. — Kirjallinen sanomalehti. 10. joulukuuta 1939, nro 68.
56. ↑ Nizami. Artikkeli TSB:ssä, 2. painos. Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinen Nizamin azerbaidžanilaisissa painoksissa vuoteen 1953 mennessä: Lirik Sheyrper, Baki, 1947; Sirrlar hezinesi, Bucky, 1947; Khosrov ve Shirin, Baki, 1947; Leili ve Mechnun, Baki, 1942; Eddi Kezel, Baki, 1941; Iskandername, Bisse 1-2, Baki, 1941.
57. ↑ Geek Ya. Suuren runoilijan museo. - Izvestia. 21.9.1947, nro 223.
58. ↑ Shnirelman V. A. Muistin sodat: myyttejä, identiteettiä ja politiikkaa Transkaukasuksella / Arvostelija: L. B. Alaev . - M . : Akademkniga , 2003. - S. 146. - 592 s. - 2000 kappaletta.  — ISBN 5-94628-118-6 .
59. ↑ Bakussa juhlitaan Nizamin muotokuvien luojan 110-vuotispäivää. Arkistoitu 15. tammikuuta 2013. (Azerbaidžan, Baku, 25. marraskuuta / Trend Life corr Eldar Huseynzade /) "Ympäri maailmaa tunnustetun, erinomaisen runoilijan ja ajattelijan Nizamin taiteellisen kuvan kirjoittajan Gazanfar Khalygovin vuosipäivää juhlitaan Bakussa toisella puoliskolla joulukuuta.”
60. ↑ Michael Zand. BERTHELS, EVGENIĭ ÈDUARDOVICH // Encyclopædia Iranica . (Viimeksi päivitetty: 15. joulukuuta 1989)
61. ↑ Audrey L. Altstadt . Azerbaidžanin turkkilaiset: valta ja identiteetti Venäjän vallan alla. - Hoover Press, 1992. - S. 11-12. — 331 s. — (Kansallisuuksien opinnot). — ISBN 0-8179-9182-4 , ISBN 978-0-8179-9182-1 .
62. ↑ TSB, 2. painos, M., 1949, osa 1, s. 461, Art. "Azerbaidžan" (pääsemätön linkki) . Haettu 18. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2014. (määrätön) 
63. ↑ Järjestelmän dominanssi näkyy tietosanakirjoissa:
    • TSB , toinen painos. 1959 T. I. Artikkeli "Azerbaidžanin sosialistinen neuvostotasavalta"
    • TSB , kolmas painos. Artikkeli "Azerbaidžanin sosialistinen neuvostotasavalta", luku XIV "Kirjallisuus": " Azerbaidžanin kansanperinne. Monissa muistomerkeissä on säilynyt muinaisen kansanperinteen piirteitä: Herodotoksen tallentamia mediaanisia legendoja (7.-6. vuosisata eKr.), jotka liittyvät Iranin valloitussotiin, uskonnolliset ja filosofiset muinaiset tekstit Avestassa jne. ... Monet muistomerkit kirjoitettua azerbaidžanilaista kirjallisuutta antiikin aika ei ole saavuttanut meitä, mutta sen tiedetään jo 500-luvulla. Kaukasialaisessa Albaniassa (nykyisen Albanian pohjoisosassa) vallitsi korkea kulttuuri; kirjoitettiin alkuperäisiä ja käännettyjä uskonnollisia kirjoja ja taideteoksia. ... Azerbaidžanin runouden huippu 1100-luvulla. on Nizami Gandzhevin teos, yksi maailman runouden valotekijöistä .
    • Aleksei Aleksandrovitš Surkov. Lyhyt kirjallinen tietosanakirja (nide 1). Neuvostoliiton tietosanakirja, 1962. c. 85.
    • " Historia of World Literature Arkistoitu 1. elokuuta 2009 Wayback Machinessa " (osa 2) ( A. M. Gorky Institute of World Literature , 1984.
    Neuvostoliiton lähteiden skeemadominanssi heijastuu selvästi myös seuraavissa monografioissa, artikkeleissa ja oppikirjoissa (käänteisessä kronologisessa järjestyksessä):
    • Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Esseitä Azerbaidžanin filosofian historiasta, Ziyaddin Bagatur oglu Geyushev. Azerbaidžanin SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1966. s. 5-7.
    • Sheidabek Farajievich Mammadov. Filosofisen ajattelun kehitys Azerbaidžanissa. Yliopisto, 1965. s. 2-7.
64. ↑ Bertels E.E. Persiankielinen kirjallisuus Keski-Aasiassa. — Neuvostoliiton itämaisuus. Ongelma. V. M.-L., 1948, s. 200.
65. ↑ “ Selvitä jokaisen huomionarvoisen kirjailijan etnisyys ja luokittele heidät sitten eri kirjallisuuksiin - mutta sellainen tehtävä olisi ensinnäkin mahdoton, koska meillä ei ole tietoa vanhojen kirjailijoiden etnisyydestä eikä luultavasti tule koskaan olemaankaan; toiseksi se olisi metodologisesti ilkeää viimeistä ääripäätä myöten. Näin ollen rakensimme kirjallisuutta veren, rodun perusteella. Tuskin on tarpeen sanoa, että emme voi emmekä tule rakentamaan kirjallisuutta tällä tavalla, en missään tapauksessa aio, jos joku muu haluaa, se on yksityisasia (...) Miten tehdä jako Persialainen ja tadžikilainen kirjallisuus - Olen rehellinen, en tiedä. Jos otamme sen kannan, että meidän on välttämättä luettava kirjoittaja paikkaan, jossa hän syntyi ja missä hän työskenteli suurimman osan elämästään, tämä periaate ei johda meitä mihinkään . - Neuvostoliiton tiedeakatemian Moskovan valtion ortopedian instituutin arkistorahasto. Cit. Lainaus: Iranian studies Venäjällä ja Iranian studies / Ros. akad. Tieteet. Oriental Studies Institute; [Vasta. toim. L. M. Kulagina]. M.: IV RAN, 2001. S. 184.
66. ↑ CA (Charles Ambrose) Storey Arkistoitu 8. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa ja Franço de Bloisissa (2004), "Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.", RoutledgeCurzon; 2. tarkistettu painos (21. kesäkuuta 2004). S. 363: "Nizami Ganja'i, jonka henkilönimi oli Ilyas, on persialaisten kuuluisin syntyperäinen runoilija Firdausin jälkeen. Hänen nisbahinsa mukaan hänet on kotoisin Ganjasta (Elizavetpol, Kirovabad) Azerbaidžanissa, joka silloin oli vielä iranilainen…”
67. ↑ NOZHAT AL-MAJĀLES  / Moḥammad Amin Riāḥi // Encyclopædia Iranica [Sähköinen lähde]: [ eng. ]  / toim. kirjoittanut E. Yarshater . - 2008. - ( Päivitetty : 13. syyskuuta 2010).

    Se tosiasia, että joidenkin runoilijoiden lukuisat nelisarjoja (esim. Amir Šams-al-Din Asʿad Ganjasta, ʿAziz Šarvāni, Šams Sojāsi, Amir Najib-al-Din ʿOmar Ganjasta, Badr Teflisi, Kamāl Marāḡi, Šaraf Ṣāqāleḥ,ʿBorāqāleḥ Baḵtiār Šarvāni) mainitaan yhdessä, kuten sarja yleensä viittaa siihen, että kirjoittajalla oli hallussaan heidän kerätyt teoksensa. Nozhat al-mājales on siis silloisten sosiaalisten olosuhteiden peili, joka heijastaa persian kielen ja Iranin kulttuurin täydellistä leviämistä koko alueelle, mikä on selvästi osoituksena puhuttujen idioomien yleisestä käytöstä runoissa sekä ammateissa. jotkut runoilijat.

68. ↑ V. Minorsky, Studies in Caucasian History, Cambridge University Press, 1957. s. 34: “Arran Mas'udia koskevan asiakirjakokoelman kirjoittaja. Namdar (n. 1100) väittää olevansa kurdin kansalaisuus. Ganjan runoilija Nizamin äiti oli kurdi (katso omaelämäkerrallinen poikkeama Layli wa Majnunin johdannossa). 1500-luvulla Qarabaghissa asui 24 septin kurdiryhmä, katso Sharaf-nama, I, 323. Vielä nykyäänkin Neuvostoliiton kurdit ovat ryhmittyneet pääasiassa Ganjan eteläpuolelle. Kurin molemmilta rannoilta löytyy monia kurdeilla sävellettyjä paikannimiä."
69. ↑ V. Minorsky: "Makhzan al-Asrarin GH Darab -käännöksen katsaus" 1945 Minorsky, BSOAS., 1948, xii/2, 441-5): "Ei ole aivan selvää, onko Nizami syntynyt Qomissa vai Ganjassa. Jae (lainattu s. 14): "Olen eksynyt kuin helmi Ganjan mereen, mutta olen kuitenkin Qomin kaupungin Qohestanista", ei nimenomaisesti tarkoita, että hän olisi syntynyt Qomissa. Toisaalta Nizamin äiti oli kurdiperäinen, ja tämä saattaa viitata Ganjaan, jossa kurdidynastia Shaddad hallitsi AH:ta. 468; vielä nykyäänkin kurdeja löytyy Ganjan eteläpuolelta."
70. ↑ Tohtori Julie S. Meisamin (Oxford) artikkeli . Haettu 18. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 30. syyskuuta 2007. (määrätön)
71. ↑ 1 2 Basharin P. V., Takhnaeva P. I., Shikhaliev Sh. Sh . Epäpätevyys historian väärentämisen partaalla Moskovan yliopiston filosofian tiedekunnassa .
72. ↑ Näkemys siitä, että Nizami on persialainen runoilija, näkyy johtavissa kansallisissa ja erikoistuneissa tietosanakirjoissa entisen Neuvostoliiton ulkopuolella, joissa Nizamin määritelmä on annettu yksinomaan persialaiseksi runoilijaksi:
    • Encyclopedia Britannica , artikkeli " Neẓāmī Arkistoitu 7. heinäkuuta 2020 Wayback Machinessa ": " Neẓāmī on persialaisen kirjallisuuden suurin romanttinen eeppinen runoilija, joka toi persialaiseen eeppiseen puhekieleen ja realistiseen tyyliin ".
    • Brockhaus Encyclopedia ( sivusto Arkistoitu 17. helmikuuta 2009 Wayback Machinessa ), Nisami- artikkeli Arkistoitu 8. marraskuuta 2021 Wayback Machinessa : " Nisami, Nezami [nez-], eigentlich Abu Mohammed Ibn Jusuf, persischer Dichter, * vermut.11 Gäncäli4
    • Encyclopedia Larousse ( sivusto arkistoitu 8. marraskuuta 2021 Wayback Machinella ): " Ilyas ibn Yusuf Nezami tai Ilyas ibn Yusuf Nizami - Poète persan (Gandja, vers 1140-Gandja, vers 1209) ".
    • Iranika Encyclopedia ( verkkosivusto arkistoitu 16. huhtikuuta 2019 Wayback Machinessa ), artikkeli "PERSIAN KIRJOITUS": " Neẓāmi's Five Treasures (Panj ganj). Ganjalainen Eliās Abu Mo-ḥammad Neẓāmi syntyi noin vuonna 1141 kurdi äidistä ja isästä nimeltä Yusof .
    • Chelkowski, P. "Nizami Gandjawi, jamal al-Din Abu Muhammad Ilyas s. Yusuf b. Zaki Muayyad. Encyclopaedia of Islam . Toimittaneet: P. Bearman, Th. Bianquis, C. E. Bosworth, E. van Donzel ja W. P. Heinrichs. Brill , 2008. Brill Online. Ote yksi: "Nizami Gandjawi, Djamal al-Din Abu Muhammad Ilyas s. Yusuf b. Zaki Muʾayyad, yksi suurimmista persialaisista runoilijoista ja ajattelijoista."
    • Encyclopedia of Literary Translation Into English, Taylor & Francis, 2000, ISBN 1-884964-36-2 , s. 1005: " Nizami 0.1141-0.1209 persialainen runoilija ".
    • Persian Literature: A Bio-Bibliographical Survey, CA Storey Arkistoitu 8. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa , Francois De Blois (Professor School of Oriental and African Studies, University of London), Routledge, 2004, ISBN 0-947593-47-0 , Kanssa. 408: " Muistokirja persialaisen runoilijan Nizamin elämästä ja kirjoituksista ".
    • The Arabian Nights Encyclopedia, Ulrich Marzolph (Akademie der Wissenschaften, Göttingen), Richard van Leeuwen, Hassan Wassouf, ABC-CLIO, 2004, ISBN 1-57607-204-5 , s. 225: " Persialainen runoilija Nezami (k. 1209) ".
    • Encyclopedia of Arabic Literature, Julie Scott Meisami (persian lehtori, Oxfordin yliopisto, Oriental Institute, toimittaja "The Journal of Middle Eastern Literature"), Paul Starkey. Artikkelin kirjoittaja on Gregor Schoeler (Baselin yliopisto). Kanssa. 69: " Persialainen runoilija Nizami ".
    • The Oxford Dictionary of Islam, John L. Esposito, Oxford University Press US, 2003, ISBN 0-19-512559-2 , s. 235: " Nizami, Jamal al-Din Abu Muhammad II-yas ibn Yusuf ibn Zaki Muayyad (k. noin 1209) persialainen runoilija. Khamsan kirjoittaja .
    • Encyclopedia of Asian History: Vols 1-4. Ainslie Thomas Embree (historian emeritusprofessori Columbia University), Robin Jeanne Lewis, Asia Society, Richard W. Bulliet. Scribner, 1988. s.55: " ..viisi historiallista idyllia (1299-1302) vastauksena persialaisen runoilijan Nizamin khamsaan… ".
    • New Encyclopedia of Islam: tarkistettu painos Concise Encyclopedia of Islamista. Cyril Glasse (Columbian yliopisto), Houston Smith . Rowman Altamira, 2003. ISBN 0-7591-0190-6 . "NizamI (Abu Yusuf Muhammad Ilyas ibn Yusuf Nizam ad-Dîn) (535-598l \ 141-1202). Persialainen runoilija ja mystikko, hän syntyi Ganjassa Azerbaidžanissa.
    Lisäksi tämä Nizamin luonnehdinta toistetaan selvästi seuraavissa moderneissa monografioissa (lueteltu käänteisessä kronologisessa järjestyksessä):
    • Christine van Ruymbeke (Cambridgen yliopisto, Doctorat en Iranologie, Université Libre de Bruxelles, Belgia). Tiede ja runous keskiaikaisessa Persiassa: Nizamin Khamsan kasvitiede. Cambridge University Press, 2007. ISBN 0-521-87364-9 . Kanssa. 8. " Nizami on yksi persialaisen runouden tärkeimmistä edustajista siihen aikaan ."
    • Kirjallisuuskritiikin historia Iranissa, 1866-1951: Kirjallisuuskritiikki Iranin valaistuneiden ajattelijoiden teoksissa - Akhundzadeh, Kermani, Malkom, Talebof, Maragheʼi, Kasravi ja Hedayat, Iraj Parsinejad (Tokio University of Foreigh Studies), Publishers, Inc., 2003, ISBN 1-58814-016-4 . Kanssa. 225: " ...uusi painos persialaisesta runoilijasta Nezamista... ".
    • Kamran Talattof (apulaisprofessori, Lähi-idän tutkimus Arizonan yliopistossa, Tucson), Jerome W. Clinton (Lähi-idän tutkimuksen emeritusprofessori ja iranilaisen kulttuurin ja yhteiskunnan tutkija), K. Allin Luthe. Nizami Ganjavin runous: Tieto, rakkaus ja retoriikka. Palgrave, 2001 ISBN 0-312-22810-4 . Kanssa. 2: " ...ja moitteeton luonne siinä määrin, ettei mikään muu persialainen runoilija ole vertaansa vailla... ".
    • Ronald Grigor Suny (toimittaja), Kennan Institute for Advanced Russian Studies, American Association for the Advancement of Slavic Studies. Nationalismi ja sosiaalinen muutos: Esseitä Armenian, Azerbaidžanin ja Georgian historiassa. University of Michigan Press, 1996. ISBN 0-472-09617-6 . Kanssa. 20: "...suuri persialainen runoilija Nizam ud-Dih Abu Muhammad Ilyas..."
    • Muslimifilosofian historia, MM SHARIF (Islamilaisen kulttuurin instituutin johtaja, Lahore Pakistan). 1963. Luku 54: “ Tämän ajanjakson tärkein klassinen runoilija on Shaikhi. Hänen versionsa persialaisesta runoilijasta Nizamista IChusrau we Shirinistä on enemmän kuin pelkkä käännös .
    Turkkilaiset kirjailijat toistavat myös luonnehdinnan:
    • Johan Christoph Burgel (Toimittaja), Christine van Ruymbeke (Toimittaja), Nizami: Avain Hakimin aarteeseen (ISS), Leiden University Press (2010): "Tämä "avain" Khamsaan koostuu kolmetoista arvostettujen tutkijoiden esseestä Persian tutkimuksen alalla, joista jokainen keskittyy Khamsan eri puoliin. Khamsa on kokoelma viidestä pitkästä runosta, jotka on kirjoittanut persialainen runoilija Nizami of Ganja. Nizami (1141-1209) asui ja työskenteli Ganjassa nykyisessä Azerbaidžanissa. Hänet tunnetaan laajalti yhtenä keskiaikaisen Persian päärunoilijoista, jyrkänä hahmona, joka tuotti erinomaista runoutta, joka ulottuu mystiikkaan, romansseihin ja eeposiin."
    • Gulru Necipoğlu Julia Bailey. Muqarnas: Vuosilehti islamilaisen maailman visuaalisesta kulttuurista. BRILL, 2005, ISBN 90-04-14702-0 . Luvun on kirjoittanut Aysin Yoltar-Yildirim (taidehistorian ja arkeologian tohtori). Kanssa. 99: " Yritetään jäljitellä toista suurta persialaista runoilijaa, Nizamia... "
    • Walter G. Andrews, Mehmet Kalpakli. Rakkaiden aika: Rakkaus ja rakas varhaismodernissa ottomaanien ja eurooppalaisessa kulttuurissa ja yhteiskunnassa. Duke University Press, 2005, ISBN 0-8223-3424-0 . Kanssa. 59: " Neljäs viiden mesnevi-runon sarjassa (hamse tai "pentad"), joka on tarkoitettu vastaamaan Ganjan persialaisen runoilijan Nizamin kuuluisaa 1300-luvun hamsea ."
    Seuraavat lähteet puhuvat tutkijoiden mielipiteestä Nizamin persialaisesta identiteetistä:
    • CA (Charles Ambrose) Storey ja Franço de Blois (2004), "Persian Literature - A Biobibliographical Survey: Volume V Poetry of the Pre-Mongol Period.", Routledge Curzon; 2. tarkistettu painos (21. kesäkuuta 2004). Kanssa. 363: "Nizami Ganja'i, jonka henkilönimi oli Ilyas, on persialaisten tunnetuin syntyperäinen runoilija Firdausin jälkeen. Hänen nisbahinsa mukaan hänet on kotoisin Ganjasta (Elizavetpol, Kirovabad) Azerbaidžanissa, joka silloin oli vielä iranilainen…”
    • Latif Singha huomauttaa, että persialaisen kirjallisuuden tutkijat pitävät Nizamia persialaisen kirjallisuuden suurimpana esiintyjänä. DR. Lalita Sinha (Universiti Sains Malaysia, vertailevan kirjallisuuden ja vertailevan uskonnon vanhempi lehtori). Rakkauden puutarha. World Wisdom, Inc., 2008. ISBN 1-933316-63-2 . Kanssa. 24: " Persialaisen kirjallisuuden tutkijat ylistävät häntä romanttisen eeppisen runouden suurimpana esiintyjänä persialaisessa kirjallisuudessa (Levy 1969, XI), ja Nizamiin viitataan myös… "
    • Annemarie Schimmel, "Ja Muhammed on hänen lähettiläs: Profeetan kunnioitus islamilaisessa hurskaudessa (uskontotutkimukset)", The University of North Carolina Press (30. marraskuuta 1985). Kanssa. 18: "Persialaisissa lähteissä hänen tiedonhakunsa menee maailmanvalloitusten edelle. Persialaisen runoilijan Nizamin Iskandar-namahissa (Aleksanterin kirja) Aleksanteri on kuvattu valloitetun kuninkaan velipuolena.
    • Richard N. Frye Arvosteltu työ(t): The Turkic Languages ​​and Literature of Central Asia: A Bibliography by Rudolf Loewenthal. Harvard Journal of Asiatic Studies, Voi. 21, (joulukuu 1958). Kanssa. 186: "...julkaisuja persialaisesta runoilijasta Nizamista (sivu 73)..."
    • Yo'av Karny, Highlanders: A Journey to the Caucasus in Quest of Memory, julkaisija Macmillan, 2000. s. 124: "Vuonna 1991 hän julkaisi käännöksen khynalugiksi kuuluisasta keskiaikaisesta runoilijasta Nezamista, joka tunnetaan persialaisena, mutta jota azeri nationalistit pitävät omakseen."
    • Tamazishvilin mukaan " tämän kampanjan tärkein, vallankumouksellinen kotimaan tieteen tulos oli Nizamin antaminen azerbaidžanilaisille runoilijoille ja hänen työnsä azerbaidžanilaisen kirjallisuuden saavutuksiin, kun taas maailman itämaisessa tutkimuksessa (ja aiemmin neuvostotutkimuksessa) hänestä persialaisen kirjallisuuden edustajana hallitsi. Näkökulma, jonka mukaan Nizami on persialainen runoilija, on edelleen monien maiden, pääasiassa Iranin, tiedemiesten käsissä . Kotimaisen itämaisen tutkimuksen tuntemattomat sivut: [kokoelma] / Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAS; [komp. V. V. Naumkin (päätoimittaja), N. G. Romanova, I. M. Smilyanskaya]. M.: Vost. lit., 2004. A. O. Tamazishvili. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut. Kanssa. 173-199.
73. ↑ Chelkowski, P. "Nezamin Iskandarnameh: "in Colloquio sul poeta persiano Nizami e la leggenda iranica di Alessandro magno, Roma, 1977). ”Nizami oli tyypillinen iranilaisen kulttuurin tuote. Hän loi sillan islamilaisen Iranin ja esi-islamilaisen Iranin välille sekä Iranin ja koko muinaisen maailman välille. Hänen suuri humanismi, vahva luonne, herkkyys, dramatiikka, värikäs luonnonkuvaus, rikas kieli ja runollinen nero loivat uuden standardin kirjallisille saavutuksille ja vangitsi lukemattomien jäljittelijöiden mielikuvituksen."
74. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab, "Layli ja Majnun: Madness and Mystic Longing" Brill Studies in Lähi-idän kirjallisuus, kesäkuu 2003, s. 76-77. : Vaikka Majnun oli jossain määrin suosittu hahmo ennen Nizamin aikaa, hänen suosionsa kasvoi dramaattisesti Nizamin romanssin ilmestymisen jälkeen. Keräämällä tietoja sekä maallisista että mystisista lähteistä Majnunista, Nizami esitti niin elävän kuvan tästä legendaarisesta rakastajasta, että kaikki myöhemmät runoilijat olivat hänen inspiraationsa, monet heistä matkivat häntä ja kirjoittivat oman versionsa romanssista. Kuten seuraavissa luvuissa näemme, runoilija käyttää erilaisia ​​​​udhrilaisen rakkausrunouden piirteitä ja kutoo ne omaan persialaiseen kulttuuriinsa. Toisin sanoen Nizami persisoi runon lisäämällä siihen useita persialaisesta eepostraditiosta lainattuja tekniikoita, kuten hahmojen kuvaaminen, hahmojen välinen suhde, ajan ja ympäristön kuvaus jne.
75. ↑ Ali Asghar Seyed-Gohrab myös Iranikissa Arkistoitu 28. elokuuta 2011. : " Mutta Neẓāmin Leyli o Majnun muutti Majnunin imagoa ratkaisevasti 1200-luvulta lähtien. Yksinkertaisesta rakenteestaan ​​ja juonesta huolimatta romanssi on yksi jäljitetyimmistä teoksista persiaksi ja muilla persialaisilla kulttuuri- ja kirjallisilla vaikutuksilla olevilla kielillä, kuten paštu, urdu, kurdi ja turkkilainen kieli. »
76. ↑ Audrey L. Altstadt. Azerbaidžanin turkkilaiset. Valta ja identiteetti Venäjän vallan alla. Hoover Institution Press, Stanfordin yliopisto, 1992, s. 12. "Nizami Ganjevi nähdään esimerkkinä turkkilaisten ja persialaisten kulttuurien välisistä yhteyksistä ja Azerbaidžanin paikasta turkoosis-persalaisessa kulttuurissa"
77. ↑ Beatrice Forbes Manz. Arvosteltu työ(t): The Azerbaijani Turks: Power and Identity under Russian Rule by Audrey Altstadt. Russian Review, voi. 53, nro. 3 (heinäkuu, 1994), ss. 453-455. ”Selkeä keskustelu olemassa olevista kiistoista ja ideologisista rajoituksista Neuvostoliiton Azerbaidžanin historian kertomuksen takana olisi ollut suureksi avuksi tässä. Lukija ei kuitenkaan ole varma, esittääkö Altstadt oman näkemyksensä Azerbaidžanin historiasta vai Neuvostoliiton azerbaidžanilaisten tutkijoiden näkemyksestä.
78. ↑ Shireen Hunter. Iran ja Transkaukasia neuvostoliiton jälkeisellä aikakaudella // Keski-Aasia kohtaa Lähi-idän / David Menashri. – Routledge, 1998. ”Ongelma on, että länsimaiset tutkijat hyväksyvät ja oikeuttavat nämä vääristymät. Esimerkiksi Alstadt viittaa "azerbaidžanilaiseen turkkilaiseen kirjallisuuteen Nizamista Saeb Tabriziin". Silti Nizami kirjoitti persiaksi ja persialaisilla teemoilla. Saeb Tabrizi syntyi ja asui koko elämänsä Isfahanissa, vaikka hänen esi-isänsä olisivat paenneet Tabrizista. On hämmästyttävää, että kuka tahansa vakava tutkija voi kutsua Nizamin teoksia "azerbaidžanilaiseksi turkkilaiseksi kirjallisuudeksi"
79. ↑ 1 2 Rebecca Gould Arkistoitu 21. joulukuuta 2014. (Yale-NUS Collegen kirjallisuuden apulaisprofessori, erikoistunut persialaisen ja islamilaisen maailman kirjallisuuksiin vertailussa). Forum "Science and Pseudoscience" // " Anthropological Forum Arkistoitu 21. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa ", 2013. Nro 18. s. 62-63
80. ↑ “Persialaisen runoilijan Nizami Ganjavin modernista politisoitumisesta” - tärkeä työ ajankohtaisesta aiheesta Arkistoitu 23. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa // Mustanmeren ja Kaspian alueen poliittisten ja sosiaalisten tutkimusten instituutti
81. ↑ Ympäri maailmaa. Nizamin arkistokopio päivätty 18. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa : "Nizami Ganjavi (1141 - oletettu 1204) - Azerbaidžanilainen runoilija , ajattelija, filosofi, kirjoitti farsin kielellä." Chingiz Huseynov
82. ↑ "Encyclopedia for Children" Avanta +. " Nizami Ganjavi on azerbaidžanilainen runoilija ja ajattelija. Kirjoitti persiaksi .
83. ↑ Tämä näkökulma näkyy tietosanakirjoissa, joissa Nizami määritellään azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi, joka kirjoittaa persiaksi:
    • BRE , osa 1, s. 265-270.
    • NRE , osa 2, s. 164.
    • KRE , 2003, v. 2, s. 687.
    • Suuri Ensyklopedinen sanakirja. AST. 2008, ISBN 978-5-17-052385-6 .
    • Suuri tietosanakirja "Terra" . 2006, v. 1, s. 500-501.
84. ↑ Chingiz Huseynov. Azerbaidžanilainen kirjallisuus . Haettu 18. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 21. joulukuuta 2008. (määrätön)
85. ↑ Braginsky Vladimir Iosifovich, filologian tohtori. Perinteisen aasialaisen kirjallisuuden vertaileva tutkimus: reflektiivisesta traditionalismista uustradicionalismiin. Routledge, 2001. ISBN 0-7007-1240-2 . Kanssa. 119: " ...suuri persialainen runoilija Nizami ... "
86. ↑ 1 2 Steblin-Kamensky Ivan Mikhailovich (Iranin filologian laitoksen johtaja, Pietarin valtionyliopiston itämaisen tiedekunnan dekaani). Itäinen tiedekunta on pitkään ollut valmis yhteistyöhön lännen kanssa. Arkistoitu 25. helmikuuta 2007 Wayback Machinessa . Koulutimme tällaisia ​​asiantuntijoita <"äskettäin muodostetuissa valtioissa">, mutta kuten kommunikaatiomme heidän kanssaan osoittaa, siellä on paljon nationalistisia suuntauksia, tieteellisiä väärennöksiä. (...). Heidän töissään on nationalistista elementtiä, ei objektiivista näkemystä, ei tieteellistä ymmärrystä ongelmista, historiallisen kehityksen kulusta. Joskus se on suoraa petosta. Esimerkiksi Nizami, jonka muistomerkki pystytettiin Kamennoostrovsky Avenuelle, on julistettu suureksi azerbaidžanilaiseksi runoilijaksi. Vaikka hän ei edes puhunut azerbaidžania. Ja he perustelevat tämän sillä, että hän asui nykyisen Azerbaidžanin alueella - mutta Nizami kirjoitti runonsa ja runonsa persiaksi! ( KOPIO osoitteessa peeep.us Arkistoitu 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa , Kopioi osoitteessa archive.org )
87. ↑ Venäjän presidentin verkkosivusto. Puhe Nizamin muistomerkin avajaisissa, Pietari, 9. kesäkuuta 2002. Arkistoitu alkuperäisestä 17. huhtikuuta 2013.
88. ↑ Nevan aika. 11. kesäkuuta 2002. Bakussa - Pushkin, täällä - Nizami. . Haettu 24. lokakuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2014. (määrätön)
89. ↑ Sergei Rumjantsev, Ilgam Abbasov . Kenestä isänmaa alkaa? Paradokseja kansallisen identiteetin muodostumisesta "ekstraterritoriaalisen" kansallissankarin omaksumisen kautta. " Ab imperio ", 2/2006.
90. ↑ Nizami Ganjavi. Kokoelma teoksia 3 osaan. Baku, 1991. T. 1. S. 5.
91. ↑ Kirjallisuusinstituutissa valmisteltu kuusiosaisen "Azerbaidžanilaisen kirjallisuuden historian" toinen osa julkaistiin. Nizami ANAS  (pääsemätön linkki)
92. ↑ 1 2 Adil Bagirov, Ph.D. Iranin ja Armenian hallitukset ottivat haltuunsa ja hylkäsivät Azerbaidžanin kulttuurisen ja historiallisen perinnön suuren azerbaidžanilaisen runoilijan Nizami Ganjavin esimerkin mukaisesti . Haettu 18. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 17. heinäkuuta 2011. (määrätön)
93. ↑ Ramadan Kafarly. Rakkauden filosofia muinaisessa idässä ja Nizamissa. Pietari, Leila, 2001, ss. 93-100. " ... jos 1100-luvulla "kielellä ei olisi väliä", niin Akhsitan ei olisi korostanut, että hänen käskyrunonsa "Leyli ja Majnun" on kirjoitettu farsin kielellä, toisin sanoen hän ei pelkäisi kielen laajaa leviämistä. turkkilainen kieli persian ja arabian kielten kustannuksella. Siten hän epäsuorasti osoitti, että hänen hallitsemansa Shirvanin väestö puhui turkkia ("turkkilaisilla sanoilla" shaahi tarkoitti yleistä puhetta ja halusi osoittaa, että tämä puhe "ei sovi heidän shah-perheeseensä"), ja Nizami loi toimii heidän äidinkielellään. »
94. ↑ Mammad Emin Rasulzade. Azerbaidžanilainen runoilija Nizami. Baku, 1991, s. 31. " ... joka uskaltaa sanoa "ei ole turkkilainen" runoilijalle, joka kutsuu a) kauniiksi ja suureksi - turkkiksi, b) kauneudeksi ja loistoksi - turkkilaiseksi, c) kauniiksi ja suureksi sanaksi - turkkiksi, d) kauneuden ja suuruuden maa - Turkestan. Aikakaudella, jolloin Nizami eli, kielellä sinänsä ei ollut väliä, vaan tunteiden, sielun ja runoilijan turkkilaisen alkuperän todistavien isänmaallisten argumenttien kannalta ei yksi, vaan tuhansia. »
95. ↑ Rauhan ja demokratian instituutin lausunto (Talysh-kysymys) .
96. ↑ Yana Amelina. Talysh kysymys Arkistoitu 1. elokuuta 2012.
97. ↑ "Ihmisoikeudet IVY-maissa ja Baltiassa" Tiedote nro 12, helmikuu 2008. (linkki ei saavutettavissa) . Haettu 18. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 29. huhtikuuta 2009. (määrätön) 
98. ↑ "Tolishi sedo" -sanomalehden toimittajat ottivat kantaa maan l pettämiseen Arkistoitu 12. toukokuuta 2008.
99. ↑ Azerbaidžanin presidentin virallinen verkkosivusto. 26. huhtikuuta 2011. Ilham Aliyevin päätöspuhe Azerbaidžanin kansallisen tiedeakatemian kokouksessa Arkistoitu 23. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa , arkistoitu kopio Arkistoitu 6. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa
100. ↑ Nizami Ganjavin käsikirjoitukset tallennettu Armenian arkistoon // moderator.az, 01/02/2017. kopioida , kopioida

Kirjallisuus

• Tamazishvili A. O. Jälkisana [B. N. Zakhoderin raportin "E. E. Bertels»]. — Iranin tutkimus Venäjällä ja Iranin tutkimus. - M., 2001, - S. 185-186.
• Tamazishvili A. O. Nizami Ganjavin työn opiskelun historiasta Neuvostoliitossa: vuosipäivän ympärillä - E. E. Bertels, I. V. Stalin ja muut // Naumkin V. V. (päätoimittaja), Romanova N. G., Smilyanskaya I. M. Tuntemattomat kotimaiset sivut itämaiset opinnot: [kokoelma] - M .: Vost. lit., 2004. Ros. akad. Tieteet, Oriental Studies Institute, Pietari. Phil. kaari. RAN. - S. 173-199.
• Walter Kolarz . Venäjä ja sen siirtomaat. Archon Books, 1967.
• Siavash Lornejad, Ali Doostzadeh . Persialaisen runoilijan Nezami Ganjavin nykyaikaisesta politisoinnista . Toimittaja Victoria Arakelova. YEREVAN SÄIDÖNTUTKIMUSSARJA, Jerevan 2012
• Jabbar Mammadov . Joistakin Nizami Ganjavin kotimaata ja kansallisuutta koskevista kiistanalaisista kysymyksistä // Pietarin yliopiston tiedote. Sarja 13: 2010. Voi. 1. - S. 106-116. UDC 82.09
• Vadim Gomoz. Nizamin azerbaidžanisointi // Pietarin yliopiston tiedote. Sarja 13: 2011. - Numero. 3. - S. 113-120
• Drozdov V. A. Katsaus Vadim Gomozin artikkeliin "Nizamin azerbaidžanistuminen" // Pietarin yliopiston tiedote. Sarja 13: 2011. Voi. 3. - S. 121-126
• Nikol Dziub . "Son arme était la harpe": Pouvoirs de la femme et du barde chez Nizami et dans "Le Livre de Dede Korkut" // LIT Verlag Münster, 2018, ISBN 3643910533 , 9783643910530. - P.12310530.

Linkit

• Dyakonov I. M. Muistojen kirja . - Pietari. : Eurooppa-talo, 1995. - S. 730-731. — 766 s. - (Pietarin tiedemiesten päiväkirjat ja muistelmat). — ISBN 5-85733-042-4 .
• Bagirov, Adil. "Iranin ja Armenian hallitukset ottivat ja hylkäsivät Azerbaidžanin kulttuurisen ja historiallisen perinnön suuren azerbaidžanilaisen runoilijan Nizami Ganjavin esimerkin mukaisesti" (huhti-toukokuu 2006 (päivitetty - joulukuu 2006)). Haettu 18. marraskuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 17. heinäkuuta 2011. (määrätön)
• Doostzadeh, Ali. "Nizami Ganjavin taustan politisointi: Neuvostoliiton yritys de-iranisoida historiallisen iranilaisen hahmon" (kesäkuu 2008 (päivitetty 2009)). Arkistoitu alkuperäisestä 27. tammikuuta 2011. (määrätön)
• Iran vastustaa runoilija Nizamin azerbaidžanisointia . REGNUM (18.3.2006). Haettu 3. heinäkuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2014. (määrätön)