Profeetta Joonan kirja
Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 14. huhtikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .| Profeetta Joonan kirja | |
|---|---|
| Luku | Nevi'im (profeetat) |
| Alkuperäinen kieli | juutalainen |
| Genre | profeetallisia kirjoja |
| Edellinen (ortodoksisuus) | Profeetta Obadjan kirja |
| Seuraava | Profeetta Miikan kirja |
 Teksti Wikilähteessä | |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Profeetta Joonan kirja ( hepr. יוֹנָה ) on kirja, joka on osa juutalaista Raamattua ( Tanakh ) ja Vanhaa testamenttia . Heprealaisessa Raamatussa se on sijoitettu osaan Nevi'im (Profeetat). Kahdentoista pienemmän profeetan viides kirja . Se eroaa muista profeetallisista kirjoista siinä, että se ei sisällä profetioita sinänsä, vaan itse profeetan henkilökohtainen historia. Itse profetia on annettu kirjassa vain muutaman sanan ( Joona 3:4 ).
Kirjan sisältö
Kuten Raamattu kertoo, profeetta Joona sai Jumalalta käskyn mennä Assyrian Niniveen katumuksen saarnalla ja ennusteella kaupungin välittömästä kuolemasta, jos sen asukkaat eivät katu syntejään ja julmuuksiaan. Mutta sen sijaan että profeetta olisi totellut Jumalan käskyä, hän nousi laivaan ja lähti pitkälle matkalle Tarsiisiin . Mutta Herra, halutessaan valistaa palvelijaansa, nosti voimakkaan tuulen, ja suuri myrsky nousi merelle. Välittömästä kuolemasta kauhuissaan laivaajat heittivät arpaa selvittääkseen, kenen synneistä he saivat Jumalan vihan. Arpa lankesi Joonalle, joka tunnusti syntinsä tottelemattomuudesta Jumalalle ja pyysi merimiehiä heittämään hänet mereen. Heti kun he tekivät tämän, jännitys laantui välittömästi.
Sillä välin valas (alkuperäisessä lähteessä suuri merikala ) nieli profeetta Joonan Jumalan käskystä , ja Joona viipyi kohdussaan kolme päivää ja kolme yötä . Mereen heitettynä ja valaan nielemänä Joona ei voinut olla tuntematta kuolevaista surua; mutta hän ei menettänyt mielensä läsnäoloa, varsinkin kun hän näki itsensä vahingoittumattomana: hänessä syntyi toivo, että Herra antaa hänen nähdä jälleen Jumalan valon ja pelastaa hänet meren syvyyksistä. Tämän toivon täytettyä hän alkoi rukoilla Herraa Jumalaa katuen syntiään Herran edessä:
Minä huusin Herraa surussani, ja hän kuuli minua; helvetin vatsasta minä huusin, ja sinä kuulit ääneni.
Sinä upotit minut syvyyksiin, meren sydämeen, ja virrat ympäröivät minua, kaikki sinun vedesi ja aaltosi kulkivat ylitseni.
Ja minä sanoin: Olen heitetty pois silmistäsi, mutta minä näen jälleen pyhän temppelisi.
Vedet ovat syleilleet minua sieluni, kuilu on sulkenut minut sisäänsä; Pääni oli kietoutunut merilevään.
Laskeuduin vuorten juurelle, maa sulkineen sulki minut ikuisesti; mutta sinä, Herra, minun Jumalani, tuot sieluni pois helvetistä.
Kun sieluni pyörtyi sisälläni, muistin Herraa, ja rukoukseni tuli luoksesi, sinun pyhään temppeliisi.
Ne, jotka palvovat turhia ja vääriä jumalia, ovat jättäneet armonsa, ja minä, ylistyksen äänellä, uhraan sinulle uhrin; minkä lupasin, sen minä täytän: pelastus on Herran tykönä!
Kuultuaan nämä rukoukset, Herra käski valaa, ja hän sylki Joonan kuivalle maalle.
Nähdessään päivänvalon, taivaan, maan ja meren Joona kiitti lämpimästi Jumalaa hänen vapauttamisestaan kuolemasta. Vapautuksensa jälkeen profeetta Joona sai jälleen Jumalan käskyn mennä Niniveen , jonne hän meni. Täällä hän alkoi kävellä ympäri kaupunkia ja saarnata, että kaupunki tuhottaisiin 40 päivässä. Tämä saarna iski kauhulla Niiniven ihmisten ja jopa kuninkaan sydämeen; he katuivat pahuuttaan, pukeutuivat säkkiin ja julistivat 40 päivän paaston, ja nähdessään heidän katumuksensa Herra armahti heitä eikä tuonut heille onnettomuuksia, jotka hän ennusti profeettansa suun kautta. Joona oli murheellinen siitä, ettei jumalallista tuomiota ollut tapahtunut kaupungissa, ja murehti sitä Herran edessä:
"Jumala! Eikö se ole se, mitä sanoin ollessani vielä kotimaassani? Siksi pakenin Tarsiisiin; sillä minä tiesin, että sinä olet hyvä ja laupias Jumala, pitkämielinen ja armollinen. Ja nyt, Herra, ota sieluni pois minulta; sillä minun on parempi kuolla kuin elää." ( Joona 4:2 )
Sillä välin odottaessaan yhä ennustuksensa täyttymistä hän, lähdettyään kaupungista neljäkymmentä päivää kestäneen saarnan jälkeen, asettui lähistölle. Varoittaakseen profeettaa, Jumalan käskystä, yhdessä yössä maasta kasvoi kiipeilykasvi, joka suojeli häntä paahtavan auringon säteiltä ja antoi hänelle viileyttä. Joona oli hyvin iloinen saadessaan suojan tämän kasvin varjoon; mutta seuraavana päivänä, aamunkoiton myötä, mato tuhosi kasvin juuren, se kuihtui, ja aurinko alkoi jälleen polttaa Joonan päätä kuumuudellaan. Tästä suuresti surullisena profeetta pyysi kuolemaa. Sitten Herra sanoi hänelle: "Olet pahoillasi kasvista, jota et käsitellyt ja jota et kasvattanut, joka kasvoi yhdessä yössä ja katosi yhdessä yössä. Eikö minun pitäisi sääliä Niniveä, suurta kaupunkia, jossa on yli 120 000 ihmistä, jotka eivät voi erottaa oikeaa kättä vasemmasta, ja paljon karjaa?
Kirjan historiallisuus
Kysymys siitä, mikä Profeetta Joonan kirja on, ratkaistaan eri tavoin ekseettisessä kirjallisuudessa . Vanhin mielipide, joka perustuu suoriin todisteisiin Raamatun tekstistä, pitää profeetta Joonan kirjaa historiallisena kertomuksena todellisista tapahtumista ja henkilöistä. Toisen mielipiteen mukaan, joka on laajalti edustettuna kriittisessä kirjallisuudessa, Joonan kirja ei ole tositarina, koska suuri osa siitä vaikuttaa poikkeukselliselta, käsittämättömältä ja uskomattomalta. Toisen mielipiteen puolustajat pitävät Profeetta Joonan kirjaa enemmän tai vähemmän fiktiivisenä teoksena - jotkut näkevät sen tarinana profeetalle ilmestyneestä näystä, toisten mielestä se on apologeetti , allegoria tai vertaus , joka on kerrottu moralisoivasti. toiset pitävät sitä legendana , jossa yksinkertainen ja luonnollinen tosiasia on koristeltu upeilla ja uskomattomilla yksityiskohdilla. Kaikki nämä yritykset juontavat juurensa ajatuksesta, että Kirjassa kerrottua on mahdotonta esittää todellisena tapahtumana [1] .
Vanhimmat todisteet Joonan kirjan historiallisesta luonteesta löytyvät Tobitin ja 3 Makkabeuksen kirjoista. Ne todistavat historiallisesta ymmärryksestä kertomuksen kahdesta pääasiasta, kaikkein vastenmielisimmistä: profeetan oleskelusta valaan vatsassa ( 3. Makk. 6:6 ) ja hänen saarnansa Ninivessä ( Tov. 14:8 ). Flavius Josephus , joka välittää Kirjan sisällön "Juutalaisten muinaismuistoissa" (IX kirja. II luku), pitää sitä tosihistoriana - muuten juutalaiset kirjanoppineet eivät olisi sisällyttäneet sitä Vanhan testamentin pyhään kaanoniin kirjat; fiktiivinen teos tai todellisuuden vääristely ei voinut nauttia niin suuresta kunnioituksesta. Juutalaisuuden jälkeen muinainen kristillinen kirkko ymmärsi ja tulkitsi Profeetta Joonan kirjan historiallisessa mielessä. Hän noudatti tässä tapauksessa Jeesuksen itsensä kiistatonta auktoriteettia , joka todisti ninivilaisten katumuksesta. Hän sanoi: "Nineviläiset nousevat tuomiolle tämän sukupolven kanssa ja tuomitsevat sen, sillä he tekivät parannuksen Joonan saarnasta, ja katso, siellä on enemmän kuin Joona" ( Luuk. 11:32 ). Vapahtaja saattoi asettaa niniviläiset esikuvaksi vastenmielisyydestä Jumalan sanalle aikalaisilleen vain silloin, kun sekä Hän itse että Hänen kuulijansa hyväksyivät profeetta Joonan kirjan kertomuksen tosi historiaksi [1] [2] .
Joonan palvelus ja elämä Vapahtajan tulevan kärsimyksen prototyyppinä
Profeetta Joonan kolmen päivän oleskelu valaan vatsassa toimi prototyyppinä Kristuksen Vapahtajan kolmen päivän oleskelusta maan päällä. Jeesus Kristus itse todisti tästä Uudessa testamentissa : ”Niinkuin Joona oli valaan vatsassa kolme päivää ja kolme yötä, niin Ihmisen Poika on oleva maan sydämessä kolme päivää ja kolme yötä” (Matteus). 12:39-40). Vapahtaja vertasi itseään Joonaan: "Nineviläiset nousevat tuomiolle tämän sukupolven kanssa ja tuomitsevat sen, sillä he tekivät parannuksen Joonan saarnasta; ja katso, täällä on enemmän Joonaa” (Mt. 12:41). Niinpä Joona edusti palveluksessaan ja elämässään Jeesuksen Kristuksen kuolemaa, ylösnousemusta ja saarnaamista [3] .
Tässä suhteessa kirkon isät lainasivat seuraavat vertailut: ”Pakoinen profeetta meni laivaan – Kristus meni puuhun; suuri myrsky nousi merellä - tämä meren myrsky on juutalaisten epäusko. Arpa lankesi profeetalle heitettäviksi mereen - tämä arpa ilmaisee Isän tahtoa, jonka mukaan Kristus laskeutuu surujen ja kuoleman kuiluun. Joona suostuu vapaaehtoisesti heitetyksi mereen – Jeesus Kristus nousee vapaaehtoisesti ristille. Joona laskeutuu mereen laivasta - Kristus laskeutuu ristiltä hautaan ja maan alamaailmaan. Joona uhraa itsensä pelastaakseen ne, jotka kestivät myrskyn – Kristus kuolee ihmissuvun pelastuksen puolesta, synnin aaltojen valtaamana. Profeetta, jonka peto on ottanut, mutta jota se ei ole syönyt, rukoilee kohdussaan - Jeesus Kristus, kuoleman lyömä, mutta ei sen riivaama, rukoilee kaikkien ihmisten puolesta. Joona pysyy vahingoittumattomana valaan vatsassa - Jeesuksen Kristuksen ruumis pysyi ehjänä haudassa. Joona oli valaan vatsassa kolme päivää ja kolme yötä – kolme päivää ja kolme yötä Jeesus oli maan sydämessä. Kolmantena päivänä Joona karkotetaan ehjänä valaan vatsasta - Jeesus Kristus nousee jumaluutensa voimalla turmeltumattomana haudasta kolmantena päivänä. Ihmeellisen kuolemasta vapautumisen jälkeen Joona menee saarnaamaan parannusta niniviläisille - Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen Hänen opetustaan saarnataan pakanoille. Ennen Joonan tuhoisan matkan aikaan Ninive ei kuullut parannuksen saarnaa ja aiheutti Jumalan vihan, mutta sen jälkeen profeetta vapautti niniviläiset Herran vihasta saarnaamalla - siis vain kuolemalla ja ylösnousemuksella. Kristuksen ihmissuku, joka on upotettu synnin syvyyteen, vapautetaan synnistä, tuomiosta ja kuolemasta ja sovitetaan Jumalan kanssa" [3] .
Tarinan merkitys
Profeetta Joonan kirja ei siis ole vain historiallinen kertomus, vaan myös profeetallinen kirjoitus. Sen profeetallinen ja edustava merkitys on yllä olevissa Vapahtajan sanoissa ( Matt. 12:40 ).
Eräässä mielessä Joona ei ole tämän tarinan päähenkilö, vaan Herra Jumala: Hänen sanansa on ensimmäinen kirjassa (1:1-2) ja se on viimeinen (4:11). Kahdesti Jumala toistaa käskynsä Joonalle (1:2; 3:2); Hän aiheuttaa myrskyn merellä (1:4); Hän lähettää valaan "nielemään Joonan" (2:1) ja sitten käskee sen "sylkemään" sen kuivalle maalle (2:11). Jumala lähettää Joonan varoittamaan niniviläisiä tulevasta "tuomiosta", mutta lopulta osoittaa heille armonsa (3:10). Hän käskee kasvin nousemaan Joonan yläpuolelle (4:6) ja sitten käskee madon "heikentämään" sen (4:7) ja lähettää äkillisen itätuulen profeetan päälle (4:8) [2] .
Joona itse toimii pohjimmiltaan symbolina Israelin tottelemattomuudesta Jumalaa kohtaan ja välinpitämättömyydestä ympäröivien kansojen hengellistä tilaa kohtaan. Jumalan rangaistus Joonalle osoittaa, että Israel on Hänen vihansa kohde. Ja hänen myöhempi Joonan ihmeellinen "vapautus" puhuu Hänen rakkaudestaan kansaansa kohtaan [2] .
Mitä Jumala halusi kertoa Israelille teoillaan? Ensinnäkin se tosiasia, että Hän, Israelin Jumala, ei ole mitenkään välinpitämätön pakanakansoja kohtaan (lisäksi Israelin itsensä on välitettävä tämä ajatus näille kansoille), samoin kuin se, että jokainen hänen luomuksensa on rakas Luoja, jopa sellaiset syntiset, kuten niniviläiset, ja heidän pelastuksensa ei ole vähemmän tärkeä hänelle kuin juutalaisten pelastus [2] .
Tarinan keskeinen ajatus on, että Jumala voi antaa pelastuksen katumuksen kautta ei vain juutalaisille, vaan myös pakanoille. Raamatun Jumala ei ole juutalaisten kansallinen Jumala, vaan kaikkien ihmisten Jumala. Myös pakanat pääsevät Jumalan valtakuntaan, koska polku siihen on kaikille sama – moraalinen täydellisyys. Laajentamalla tämän ajatuksen historialliseksi kertomukseksi Joonan kirja valmisteli juutalaiset ottamaan kiinni messiaanisen pääidean Messiaan valtakunnan hengellisestä ja universaalista luonteesta. Joonan aikakaudella tämä ajatus valaisi ensimmäistä kertaa niin selvästi juutalaisten uskonnollista tietoisuutta ja, kuten Joonan oma esimerkki osoittaa, omaksuttiin he suurella tuskilla. Myöhemmät profeetat, Johannes Kastajaan asti , jatkoivat ajatuksen saarnaamista kaikkien ihmisten pelastuksesta Messiaan valtakunnassa, toisin sanoen paljastaakseen Joonan kirjan pääajatuksen. Siten Profeetta Joonan kirja tulisi tunnustaa ensimmäiseksi profeetalliseksi kirjaksi luomisajan ja sisällön suhteen [1] .
Kirjan alkuperä
Kriittisen eksegeesin edustajat ilmaisevat myös hyvin erilaisia mielipiteitä Profeetta Joonan kirjan alkuperästä . On olemassa mielipiteitä, että se kirjoitettiin Assyrian tai Babylonian vankeuden aikana tai israelilaisten palattua vankeudesta - ja jopa Makkabealaisten aikana [1] .
Joka tapauksessa Sira tuntee Joonan kirjan , joka puhuu kahdestatoista pienemmästä profeettasta ( Sir. 49:12 ), ja sen sisällön Tobit on tuttu ( Tob. 14:8 ). Se ei voinut olla kirjoitettu myöhemmin kuin vuonna 430 , Vanhan testamentin kaanonin päättymisaikana , koska se tuli siihen. Kirjan sisällön luonteen perusteella on todennäköisimmin oletettu, että sen on kirjoittanut profeetta Joona itse. Kukaan paitsi hän ei voinut tietää ja kuvata niin elävästi hänen hengellisen elämänsä intiimimpiä liikkeitä ja niitä, jotka eivät ylistäneet profeettaa. Kirjan kirjoittaja oli epäilemättä Ninivessä, tutustui hänen elämäänsä ja tapoihinsa. Kieli paljastaa hänessä israelilaisen, ei juutalaisen. Totta, kirja puhuu Joonasta kolmannessa persoonassa, mutta tämä on monien pyhien kirjoittajien tapana laittaa oma henkilönsä varjoon ja korostaa Jumalan sanan vaikutusta heidän kauttaan [1] .
Kurpitsan kiista
Kun 4. vuosisadan lopulla Hieronymus Stridon käänsi Raamatun hepreasta latinaksi ( Vulgata ), tämän teoksen ympärillä syntyi kiista, jonka aloitti kääntäjän entinen ystävä Rufin Aquileiasta . Hän syytti Jeromea epäuskon saaneesta juutalaisesta Bar-Aninasta, jolta kirjailija kääntyi kielellisen neuvon saamiseksi. Väitteiden joukossa oli se, että Hieronymus kutsui kasvia, jonka alla Joona istui Niniven vieressä, väärin - ei kurpitsa ( lat. cucurbita ), vaan muratti ( lat. hedera ).
Myös Aurelius Augustine yhtyi kritiikkiin - hän kirjoitti Jeromelle siitä, mitä tapahtui yhdessä Afrikan kaupungeista: kun piispa alkoi lukea Joonan kirjaa uudessa käännöksessä, kuulijoiden keskuudessa nousi voimakasta nurinaa; seurakuntalaiset alkoivat syyttää piispaa pyhien kirjoitusten väärentämisestä ja vääristämisestä, joten tämä, peläten jakautumista, halusi jatkaa vanhan käännöksen käyttöä [4]
Elisabetin aikaisen Raamatun kirkkoslaavilainen teksti seuraa Septuagintaa : Art. Ja hän käski Gd Gb:tä kurpitsaa ja ikää jenin pään yli , mutta synodaalikäännös puhuu diplomaattisesti kasvista "Ja Herra Jumala sai kasvin kasvamaan, ja se nousi Joonan yli" ( Jon. 4:6 ).
Muistiinpanot
- ↑ 1 2 3 4 5 Lopukhinin selittävä raamattu . Haettu 15. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2012.
- ↑ 1 2 3 4 Raamatun tulkinta. Profeetta Joonan kirja . Haettu 15. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 10. syyskuuta 2016.
- ↑ 1 2 Ortodoksinen kirkkokalenteri. Profeetta Joona . Haettu 15. syyskuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 17. syyskuuta 2016.
- ↑ A. A. Smirnov. Siunattu Hieronymus Stridonista historioitsijana ja polemistina. M .: Orthodox Review, 1871. Uusintapainos: M .: Russian Chronograph, 1995
Linkit
- Jonah - artikkeli Electronic Jewish Encyclopediasta
Kirjallisuus
- Lopukhinin selittävä raamattu . Arkistoitu 24. syyskuuta 2010 Wayback Machinessa
- Joonan kirja hepreaksi käännetty englanniksi . Arkistoitu 11. tammikuuta 2015 Wayback Machineen
- John (Smirnov) . Profeetta Joona. M.: 1877.
- Profeetta Joonan kirja midrashina Alexander Menissä . Uskonnon historia. T. 5. Jumalan valtakunnan saarnaajat. Luku 21
 Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
|---|---|---|---|---|
| ||||
| Vanhan testamentin kirjat | |
|---|---|
| Pentateukki | |
| historiallinen |
|
| opetusta | |
| Profeetat | |
| Merkki * merkitsee ei-kanonisia kirjoja | |