Vulgata

Vulgata

Gutenbergin Raamatun avaava Hieronymuksen kirje on  Vulgatan ensimmäinen painettu painos. Austinin Texasin yliopiston Harry Ransom Centerin kokoelmasta
Alkuperäinen kieli latinan kieli
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Vulgata ( lat.  Biblia Vulgata ; "Yleinen Raamattu") on latinankielinen käännös Raamatusta , joka perustuu Hieronymus Stridonin kirjoituksiin . Aikaisemmille (ennen Vulgataa) latinalaisille Raamatun käännöksille annettiin nimi Vetus Latina (vanha latina, jota kutsutaan myös latinaksi  Italaksi ). Vulgata on 1500-luvulta lähtien ollut katolisen kirkon virallinen latinalainen Raamattu . Raamatun epäjohdonmukaisten käsikirjoitusten valtavan määrän vuoksi paavi Damasius määräsi 380-luvulla latinankielisen käännöksen kuntoon, jonka työskentely jatkui ainakin Hieronymuksen kuolemaan saakka vuonna 420. Huolimatta siitä, että tästä käännöksestä tuli normi Rooman kirkossa , vanhaa latinalaista versiota käytettiin ja toistettiin aktiivisesti 1100-1300-luvuille asti [1] . Termi "Vulgata" syntyi keskiajan lopussa  - ilmeisesti sen käytti ensimmäisenä Jacob Faber [2] .

Jo 800-luvulla Vulgatan teksti oli vääristynyt ( scriptorialla ei ollut aikaa tuottaa riittävää määrää kopioita arvovaltaisista käsikirjoituksista), ja oli välttämätöntä luoda yhtenäinen painos, jonka toteuttivat Alcuin ja Theodulf . Alcuin kuitenkin käsitteli käytännön tehtävää luoda standarditeksti Frankin valtakunnan luostareille ja kouluille , kun taas Theodulfista tuli nykyaikaisten kriittisten raamatullisten julkaisumenetelmien edelläkävijä [3] . 1200-luvulle mennessä syntyi jälleen tarve latinalaisen Vulgatan täydelliselle ja järjestelmälliselle puhdistamiselle vääristymistä, minkä toteuttivat kokonaiset tiedeyhteisöt, erityisesti Pariisin yliopisto . Yhteensä yli 10 000 Vulgatan käsikirjoitusta säilyi 5-1400-luvuilla, joissa esitetään noin 300 vaihtoehtoa raamatullisten kirjojen järjestelyyn ja monia muita eroavaisuuksia.

Saksalainen kirjailija Johannes Gutenberg toisti Vulgatan tekstin ensimmäisessä painetussa kirjassaan vuonna 1456. Vulgatan ensimmäisen kriittisen painoksen tuotti vuonna 1528 Ranskassa Robert Étienne . Vuonna 1546 Trenton kirkolliskokouksessa Vulgatan auktoriteetti tunnustettiin virallisesti ja sen julkaisuista annettiin asetus quam datissime (eli mahdollisuuksien mukaan ilman virheitä). Siihen mennessä Vulgatasta oli julkaistu yli 150 laadukkainta painosta. Paavi Sixtus V asetti vuonna 1585 arvovaltaisen toimikunnan esimerkillistä julkaisua varten ja itse osallistui siihen. Sikstuksen painos ilmestyi vuonna 1590, mutta se poistettiin paavin kuoleman jälkeen. Roomalaiskatolisen kirkon virallinen latinankielinen Raamattu oli Clementine Vulgate, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1592.

Vulgatan Uuden testamentin täydellisin kriittinen painos, jossa otetaan huomioon kaikki tuolloin tunnetut käsikirjoitukset, on Oxford-painos, jonka aloitti Salisburyn piispa John Wordsworth, joka yritti palauttaa Jeromen käännöksen alkuperäisen tekstin. Sen julkaisu kesti 65 vuotta: 1889-1954. Vuonna 1969 Württembergin raamattuyhdistys tuotti Vulgatan (niin sanotun Stuttgartin) kriittisen painoksen sekä katolisten että protestanttisten tutkijoiden toimesta. Välimerkit (ja vastaavasti jakeiden valinta isoilla kirjaimilla) puuttuu.

Paavi Pius X vuonna 1907 antoi benediktiiniläiskunnalle tehtäväksi etsiä uusia Vulgatan muinaisia ​​käsikirjoituksia ja palauttaa Hieronymuksen teksti mahdollisimman puhtaassa muodossa korvaamaan Klementinuksen painos, jota ei pidetty täysin tyydyttävänä. Tätä tarkoitusta varten perustettiin Vulgate-komissio vuonna 1914. Vuosina 1926-1995 julkaistiin koko Vanha testamentti , mutta käytännön tarve tälle painokselle katosi jo vuosisadan puolivälissä.

Vatikaanin toisen kirkolliskokouksen jälkeen aloitettiin "Uuden Vulgatan" ( Nova vulgata bibliorum sacrorum editio ) julkaiseminen, joka oli tarkoitettu käytettäväksi uudistetussa liturgian rituaalissa ja heijastelee modernin tekstikritiikin saavutuksia . Paavi Johannes Paavali II hyväksyi painoksen ja julisti sen tyypiksi ( editio typica ) vuonna 1979, ja siitä tuli katolisen kirkon hyväksymä uusi virallinen Raamatun teksti. Vuonna 1986 julkaistiin Uuden Vulgatan toinen vakiopainos, johon tehtiin joitain muutoksia tekstin selkeyden ja yhdenmukaisuuden lisäämiseksi [4] .

Luontihistoria

4. vuosisadan loppuun mennessä oli olemassa tarve yhdelle ja luotettavalle latinalaisen Raamatun tekstille, johon läntinen kirkko voisi perustaa opetuksensa. B. Metzgerin mukaan "eri versiot olivat niin sekaisin ja vääristyneitä, että ei olisi olemassa edes paria keskenään yhdenmukaisia ​​käsikirjoituksia" [2] . Tämän seurauksena Sophronius Eusebius Hieronymus sai tehtävän paavi Damasius I :ltä. Saatuaan hyvän latinalaisen koulutuksen hän alkoi opiskella kreikkaa ja hepreaa aikuisiässä, mutta hänen raamatullisen heprean taitonsa oli parempi kuin Origenes , Efraim Syyrialainen ja Epifanios Kyproksesta . Paavi Damasus kutsui Hieronymuksen Roomaan vuonna 382 neuvoston jäseneksi ja säilytti asemansa sihteerinä. Jeromen täytyi, luomatta uutta käännöstä, muokata olemassa olevia käännöksiä ja saattaa ne linjaan alkuperäisen kanssa [5] .

Jo ennen kuin hän lähti Roomasta vuonna 385, Hieronymus ehti tarkistaa ja muokata neljän evankeliumin tekstiä . Betlehemiin asettuessaan Hieronymus pääsi Palestiinan Kesarean valtavaan kirjastoon , joka sisälsi myös Hexaplan . Näin ollen hän käänsi ensimmäistä kertaa 39 heprealaisen Raamatun kirjaa suoraan hepreasta ja arameasta , ja Psalteri ilmestyi kahdessa versiossa: ensin Hieronymus tarkisti Septuaginta -käännöksen Hexaplalla (ns. gallikalainen psalteri), mutta myöhemmin hän teki itse uuden käännöksen heprean kielestä (" ex Hebraica veritate "). Viimeinen versio oli laajalle levinnyt 800-luvulle asti - Alcuinin uudistukset [6] [7] [8] .

Hieronymuksen käännöstoiminta on itse dokumentoitu hyvin kirjeenvaihdossa muiden tiedemiesten ja teologien kanssa, merkittävä osa hänen kirjeistään on säilynyt ja julkaistu Vulgatan tekstien mukana. Juuri hänen kirjeissään Vanhan testamentin kirjat, jotka olivat saatavilla Septuagintassa, mutta joita ei ollut Tanakhissa , hän luonnehtii apokryfeiksi (myöhemmin katolilaisuudessa Hieronymuksen mainitsemat kirjat sisällytettiin kaanoniin ja niitä kutsuttiin deuterokanonisiksi ). Vanhan testamentin teksteistä, jotka eivät ole hepreaksi, Hieronymus käänsi Tobitin ja Juditin kirjat arameasta , toimitti Esterin Septuagintasta ja Danielin Theodotionin käännöksestä Hexaplasta . Salomon viisauden , Jeesuksen, Sirakin pojan, Makkabien , Baarukin , Jeremian valitukset , kirjoja ei ole kääntänyt Hieronymus, vaan ne sisällytettiin Vulgataan vanhoista latinalaisista versioista [9] , tämä näkyy myös tyylissä [8 ] ] [10] .

Jerome Stridonsky ymmärsi hänelle osoitetun tehtävän monimutkaisuuden. Kirjeessä paavi Damasukselle, joka julkaistiin Uuden testamentin esipuheena ( Praefatio sancti Hieronymi presbyteri in Evangello ) [11] , hän kirjoitti:

Kehotat minua tarkistamaan vanhaa latinalaista versiota ja asettumaan selvittämään Raamatun kopiot, jotka ovat nyt hajallaan ympäri maailmaa; ja koska ne ovat kaikki erilaisia, haluat minun päättävän kumpi on samaa mieltä alkuperäisen kreikkalaisen kanssa. Se on rakkauden työtä, mutta samalla riskialtista ja rohkeaa työtä, sillä tuomitseessani muita altistan itseni kaikkien tuomiolle. Sitä paitsi, kuinka uskallan muuttaa maailman kieltä, kun se on vaalennettu harmailla hiuksilla, ja palauttaa sen takaisin lapsuuden alkuaikoihin? Onko olemassa ketään, oppinutta tai tietämätöntä, joka otettuaan tämän teoksen käsiinsä ja ymmärtäessään, että lukemansa on vastoin hänen tavanomaista makuaan, ei heti ryntäisi pahoinpitelyyn, ei kutsuisi minua väärentäjäksi ja häpeäksi, koska uskallan täydentää muinaista kirjat, muuttaa vai korjata?

— Trans. S. Babkina

Hieronymuksen ilmaisemat pelot eivät olleet perusteettomia, sillä hän itse korosti, ettei hänen käännöksllään ollut mitään tekemistä jumalallisen inspiraation kanssa, vaan se oli oppimisen asia. Tämän seurauksena Vulgata sai aikalaisilta terävää kritiikkiä. Hieronymuksen erityisen armottomia vastustajia olivat aluksi Rufinus Aquileiasta ja Aurelius Augustinus . Rufinus totesi, että Hieronymus "piti parempana juutalaisten näkyjä seitsemänkymmenen tulkkien yliluonnollisen valon sijaan " [12] . Augustinus eräässä kirjeessään ( Epist. LXXI ) lainasi seurakuntalaistensa reaktiota: Oan kaupungissa Pohjois-Afrikassa, kun kirkossa lukiessaan yleisö kuuli uuden version käännöksestä ( Joona lepäsi muratin alla lat.  hedera , ei kurpitsapuu lat.  cucurbita ), paikallinen piispa jäi melkein ilman laumaa, joten heidän suuttumuksensa oli suuri. Augustinus kirjoitti Jeromelle, että hänen käännöksensä oli hyödytön:

”... Sitouduit korjaamaan sen, mikä on joko pimeää tai kirkasta; jos mikä on pimeää, niin sinä itse saatat huijata tässä, mutta jos mikä on selvää, niin voitko uskoa, että vanhimmat tulkit voisivat erehtyä tässä? [13] .

Jerome puolusti töitään kiivaasti käyttämällä loistavia invektiivejä ja kutsui vastustajiaan "kaksijalkaisiksi aaseiksi" ja "ulkuviksi koiriksi" [14] . Siitä huolimatta Augustinus itse alkoi elämänsä loppupuolella käyttää kirjoituksissaan Hieronymuksen käännöstä, mutta kieltäytyi käyttämästä sitä palvontaan. Myös Rufin alkoi tulkinnassaan profeetallisista kirjoista käyttää Hieronymuksen käännöstä. 500-luvulle mennessä se oli levinnyt Galliaan ja Espanjaan, ja 6. vuosisadalla se vakiintui liturgiseen käytäntöön myös Italiassa [15] .

Hieronymus Stridonin käännösmenetelmä

Jerome Stridonsky kuvaili riittävän yksityiskohtaisesti näkemyksiään Pyhän Raamatun tekstin kääntämisestä ja muokkaamisesta. Hän totesi, että "kreikan kielen käännöksessä, lukuun ottamatta Pyhää Raamattua, jossa sanojen järjestys on mysteeri", on välttämätöntä välittää "ei sanasta sanaan, vaan ajatus ajatukselta" ( latinaksi  non verbum de verbo, sed sensum de sensu ). Tältä osin hän perustui Ciceron menetelmään , joka käänsi kreikasta "ei kääntäjänä, vaan puhujana, samoilla ajatuksilla ja niiden muodoilla, hahmoilla ja sanoilla, jotka on mukautettu käyttöön" [16] .

B. Metzgerin mukaan Jerome Vulgatan luomiseen liittyy kolme pääasiaa [17] :

  1. Millainen vanha latinalainen teksti muodosti Hieronymuksen painoksen perustan?
  2. Onko mahdollista määrittää , minkä tyyppisiä kreikkalaisia ​​käsikirjoituksia Hieronymus tutki korjatakseen Raamatun vanhan latinalaisen version?
  3. Minkä osan Vulgatan Uudesta testamentista Hieronymus itse asiassa käänsi?

Wordsworth ja White yrittivät ratkaista nämä ongelmat ensimmäisen kerran 1870-luvulla laatiessaan Vulgatan kriittistä painosta. Lisäksi keskusteluun osallistuivat A. Sauter (artikkelit 1911-1912) ja H. Vogels (1928). Vogels päätteli, että mikään Jeromen saatavilla olevista vanhoista latinalaisista versioista ei ole säilynyt tähän päivään asti. Hän näyttää käyttäneen ainakin viittä vanhaa latinalaista käsikirjoitusta, mukaan lukien Codex Verchell . Vogels väitti myös, että Hieronymus teki noin 3 500 korjausta neljän evankeliumin vanhaan latinalaiseen tekstiin, korjaamalla epätarkkuuksia, parantaen tyyliä tai saattamalla versiota alkuperäisen mukaiseksi [18] . Jos tunnustamme hänen paikkansa, käy ilmi, että evankeliumityön alussa Hieronymus oli tiukempi tekstin suhteen kuin lopussa. Tätä voidaan havainnollistaa esimerkillä vertauksesta pahoista viinitarhoista . Matteuksen evankeliumissa Hieronymus muutti johdonmukaisesti muinaisen latinan sanan colonus sanaksi agricola , molemmat sanat olivat kreikan käännöksiä. γεωργός . Markuksen kohdalla korvaukset muuttuvat epäjohdonmukaisiksi, ja Luukassa hän näyttää lakanneen kiinnittämästä siihen huomiota kokonaan. Tällaisia ​​esimerkkejä ei ole eristetty [19] . Tämä ei kuitenkaan ole osoitus välinpitämättömyydestä, koska Hieronymus ei pyrkinyt muuttamaan käännöstä radikaalisti, ja useimmiten eliminoi vanhassa latinalaisessa versiossa luodut neologismit kreikkalaisia ​​sanoja jäljittelemällä. On kuitenkin olemassa yksi esimerkki ( Joh .  10:16 ), kun Hieronymus korjasi virheellisesti oikean vanhan latinalaisen tekstin (mutta Hesekielin kommentissa tämä paikka tulkitaan oikein) [20] . Vogelsin mukaan Jerome käytti käsikirjoituksia, jotka heijastivat bysanttilaista tekstiä , mutta joissakin länsimaisissa lukemissa [21] .

Kysymys Hieronymuksen omasta panoksesta Uuden testamentin kääntämiseen on hyvin vaikea. Perinteinen näkemys on, että toimitettuaan neljä evankeliumia vuonna 384, Hieronymus selaili muun Uuden testamentin osan. 1900-luvun katoliset tutkijat kuitenkin hylkäsivät perinteen, joten benediktiiniläinen Donatien de Bruyn ehdotti vuonna 1915, että Pelagius käänsi Paavalin kirjeet Vulgatassa [22] .

Vulgatan maailmanloppu on selkeästi samankaltainen kuin Codex Sinaiticuksessa esitetty versio . Vogels, joka teki tämän löydön vuonna 1920, kieltäytyi kuitenkin myöntämästä, että Jerome'in versio perustui siihen, ja ehdotti, että vanha latinalainen versio edelsi Codex Sinaiticusta. Siten käy ilmi, että Vulgata on erittäin tärkeä Apokalypsin alkuperäisen tekstin rekonstruoinnissa [23] .

Huomionarvoista on Hieronymuksen käännös Vanhan testamentin tekstistä Ex.  34:35 . Heprealainen alkuperäinen sanoo, että israelilaisten oli vaikea katsoa Mooseksen kasvoihin, koska se säteili valoa ( hepr. כִּ֣יקָרַ֔ןע֖וֹרפְּנֵ֣י ‏‎). Vastaava heprealainen sana ( hepr. קָרַ֖ן qāran ) tarkoitti sekä sarvia että säteitä. Siunattu Hieronymus käänsi sen kuitenkin quod cornuta esset facies sua  - "koska hänen kasvonsa olivat sarvilliset", mikä määritti Mooseksen katolisen ikonografian vuosisatojen ajan [24] .

Jerome's Vulgatan kieli

A. I. Maleinin mukaan :

Jumalan Sana käännettiin ensin latinaksi, ei sillä elegantilla kirjallisella kielellä, jota puhuivat sen ajan latinalaisen maailman koulutetut ja oppineet ihmiset, vaan päinvastoin yksinkertaisella kielellä, niin sanotulla mautonta, tavallista ja maalaismainen ( lingua vulgaris, cotidiana, rustica ). Tätä kieltä löytyy kirjallisuudesta hyvin harvoin ja lisäksi vain sellaisissa sen monumenteissa, jotka sisällöltään voitaisiin kirjoittaa tavallisella puhekielellä; sellaisia ​​ovat ennen kaikkea Plautuksen (254-184 eKr. ) komediat ja Petroniuksen satiirinen romaani (1. vuosisadalla eKr.) ja sitten kirjoituksia maataloudesta ja kirjeistä. Jopa Ciceron kieli hänen kirjeissään eroaa suuresti hänen muista kirjoituksistaan ​​[25] .

Hieronymus, joka oli itsekin koulutettu henkilö ja puhui klassisen koulutuksen saaneille kristityille, joutui ottamaan huomioon kirjallisen kielen erityispiirteet. Uuden testamentin käännöstyyli erosi psalterin käännöstyylistä [26] . Jeromen toimitukselliset työt näkyvät selvästi vanhaan latinalaiseen versioon verrattuna. Esimerkiksi julkaisussa Ex.  34:19 hän korvasi adaperiensin klassisella verbillä aperire ; yleisen kansan sanctitudo ja sanctimonia sijasta  -  klassinen sanctitas , munimen sijaan  klassinen munimentum , odibilis  - odiosus jne . tai stuprum sijaan thronus  - solium jne . sijaan [ 27 ] _ _

Käännettäessä hepreasta, jossa sanajärjestys on vähemmän vapaa kuin latinassa ja partikkeleita on huomattavasti vähemmän, Jerome käyttää aktiivisesti latinan partikkeleita ja vapaan sanajärjestyksen tarjoamia mahdollisuuksia välittääkseen hienovaraisia ​​merkityssävyjä. Arhaismeja käytetään laajalti tyylilliseen juhlallisuuteen [ 28] .

Koska tuolloin latinan kielestä puuttui useita termejä, mukaan lukien abstraktit, Jerome muodosti vähintään 350 Vulgatassa käytettyä neologismia . Nämä ovat pääasiassa verbaalisia substantiiveja in -io ja -tor . A. I. Maleinin mukaan noin puolet Jeromein leksikografisesta aineistosta osuu Ciceron omaan [29] . Hieronymuksen käännöksen syntaksi on samanlainen kuin hopeakauden latina, jolle on ominaista suurempi vapaus kuin Ciceron käännökselle, mikä mahdollistaa runolliset rakenteet ja kreikkalaisten lauseiden jäljittämisen . Yhdessä viestissään ( Er. 64, 11 ) hän huomautti: "Haluan käyttää yleistä puhetta lukijan ymmärtämisen helpottamiseksi" [30] . Tämä merkitsee tapausten vapaampaa käyttöä, prepositioiden laajempaa käyttöä kirjainpäätteiden kanssa (myöhemmin romaanisissa kielissä kirjainkoon deklinaatio väheni tai hävisi), radikaalia muutosta joidenkin verbien hallinnassa, lyhennysten aikojen yksinkertaistamista. subjunktiivimuoto ja infinitiivit , subjunktiivisen mielialan korvaaminen indikatiivilla , nykyajan partisiipin sekoittuminen gerundiin jne. Latinan kielen synteettinen rakenne väistyy usein Vulgatassa analyyttiselle [30] .

Vulgatan tekstin käsinkirjoitettu lähetys

S. Berger esitteli vuonna 1893 ensimmäisen kerran Vulgatan käsikirjoitusten luokituksen, joista on säilynyt yhteensä noin kymmenen tuhatta. Painokset erottuvat: italia, espanja, irlanti ja ranska; varhaiskeskiajalla tarkistuksia tekivät Alcuin ja Theodulf [31] . Alla on lueteltu tärkeimmät käsikirjoitukset, joita on käytetty Vulgatan kriittisten painosten valmistukseen.

Italialainen tyyppi

espanjalainen tyyppi

Vulgatan espanjankielinen versio juontaa juurensa Hieronymukseen itseltään, koska hän johti vuonna 398 Lucinius Bethistä lähettämien kirjanoppineiden työtä. Tämä mainitaan hänen kirjeissään ( Epist. LXXI.5 ja LXXV.4 ).

Irlantilainen tyyppi

ranskalainen tyyppi

Muokannut Alcuin

Kun Kaarle Suuri , josta tuli frankkien ainoa hallitsija vuonna 771, aloitti hengellisen elämän keskittämisen osavaltiossaan, hän antoi useita asetuksia pyhien kirjojen kirjeenvaihdosta ja toimittamisesta. Melko nopeasti havaittiin, että osavaltiossa oli liikkeellä erityyppisiä raamattuja, ja sekä vanhasta latinalaisesta että Vulgatasta oli monia muunnelmia. Vuoden 789 kapitulaarissa Admonitio generalis käskee muun muassa:

... Että jokaisessa luostarissa ja seurakunnassa pitäisi olla hyviä kopioita katolisista kirjoista ... ja että poikien ei pitäisi antaa pilata niitä lukiessaan tai tehdä niihin kirjoituksia; jos on tarpeen kirjoittaa [eli kirjoittaa] uudelleen evankeliumi, psalteri tai breviaari, kirjoittakoot täysi-ikäiset kaikella ahkeruudella ( perfectae aetatis homines scribant cum omni diligentia ) [50] .

Vuodesta 781 lähtien Alcuin toimi Charlesin neuvonantajana uskonto- ja koulutusasioissa, vuodesta 796 hän johti myös Pietarin luostaria. Martin Toursissa luomassa scriptoriumin ja kirjaston siihen. Pääsiäiskirjeessä 800, joka oli osoitettu Charlesin sisarelle ja tyttärelle Gisellalle ja Rotrudille, hän kertoi, että hän työskenteli kuninkaan puolesta Vanhan ja Uuden testamentin korjaamiseksi. Tutkijat tulkitsivat nämä sanat eri tavoin: useimmat uskoivat, että Alcuin osallistui Vulgatan yhtenäisen painoksen luomiseen, mutta Bonifatius Fisher väitti vakuuttavasti, että kyse oli ylellisesti koristeltujen käsikirjoitusten luomisesta . Itse asiassa Kaarle Suuren hovikoulun käsikirjoitukset sisältävät lähes yksinomaan Alcuinin painoksen [51] .

Alcuin oli kaukana tekstikritiikistä eikä yrittänyt palauttaa Jeromein alkuperäistä tulkintaa. Hän ratkaisi käytännön ongelman luoda teksti, joka vastaisi klassisen latinan normeja ja joka toimisi mallina Frankin valtakunnan luostareille ja kouluille. Hänen toimituksellisen työnsä koostui kieliopin, oikeinkirjoituksen ja välimerkkien korjaamisesta. Todentamiseen hän käytti käsikirjoituksia kotimaastaan ​​Northumbriasta , ilmeisesti hänen alkuperäisiä materiaalejaan ei ole säilynyt [52] .

Alcuin-toimitusperheen teksteille on ominaista korkea vakaus. Alkuperäistä ei ole säilynyt, kaikki kopiot on merkitty kirjaimella F  - lempinimi Alcuin - Flakk [52] . Painoksensa tärkeimmistä käsikirjoituksista B. Metzger nosti esiin seuraavat:

Vulgatan ylelliset Karoling-koodit

Bergerin mukaan "Vulgatan perinteen kruunasi Karolingien renessanssin aikana upeat kopiot Raamatusta, jotka tehtiin violetille pergamentille kulta- ja hopeamusteella, usein taidokkaasti koristeltuina" [55] . B. Metzgerin mukaan "Kultainen evankeliumi" (kutsutaan myös "Henry VIII:n kultaiseksi evankeliumiksi"), joka on tallennettu Pierpont Morgan -kirjastoon ( Morgan MS M. 23 ), on tämän taiteen suuntauksen silmiinpistävä edustaja. Se on kirjoitettu kokonaan violetille kultapergamentille, teksti toistaa Vulgatan neljä evankeliumia Northumbrian ja Irlannin vastaavuuksilla. Codex oli ilmeisesti valmistettu arvokkaaksi lahjaksi kuninkaalliseen vierailuun, ja se luotiin kiireessä - työhön osallistui 16 kirjuri. Oikolukija ei lukenut sitä, eikä sitä ollut tarkoitettu käytettäväksi liturgiassa [56] .

Muokannut Theodulf

Orleansin piispa Theodulfista tuli nykyaikaisten raamatunkritiikin ja julkaisumenetelmien edelläkävijä: hän alkoi sijoittaa reunuksiin viitteitä osoittamaan eroja ja niiden lähteitä. Theodulfin versiossa sig ā merkitsi Alcuinin painoksen lukemista ja sig ŝ  espanjalaista painosta. Theodulfin tiukasti tieteellinen versio altistui helposti vääristymälle, sillä välinpitämättömät kirjurit sisällyttivät päätekstiin marginaalit . Theodulfin toimittamasta Vulgatasta on paljon vähemmän käsikirjoituksia kuin Alcuinin toimittamia [57] .

  • Codex Theodulfianus ( θ ) on Ranskan kansalliskirjaston hallussa ( Lat. 9380 ). Berger uskoi, että käsikirjoitus oli kirjoitettu suoraan Theodulfin valvonnassa ja että toimittajan reunahuomautukset olivat hänen työnsä tulosta. Käsikirjoitus sisältää Raamatun koko tekstin, joka on kirjoitettu uudelleen miinuksilla pienellä käsialalla. Psalteri ja neljä evankeliumia on tehty krysografiatekniikalla  - hopea violetille pergamentille [58] .
  • Codex Aniciensis ( 4 ja 4 2 ) on myös Ranskan kansalliskirjaston hallussa. Käsikirjoitus on peräisin 800-luvulta (Lowe arveli sen olevan noin 800-luvun lopulla) ja muistuttaa erittäin paljon edellistä, mutta kirjuri teki monia virheitä [59] .
  • Codex Hubertanus ( H ) St. Hubertin luostarista Ardenneilla. Säilytetty British Museumissa ( lisäys 24142 ). Wordsworth ja White ajoittivat sen 9. tai 10. vuosisadalle. Se eroaa siinä, että se on kirjoitettu uudelleen kolmeen sarakkeeseen arkille, teksti katkeaa kohdassa 1 Pet.  4:3 . Yleensä teksti on lähempänä Codex Amyatinuksen nortumbrialaista tekstiä, mutta korjaukset (alkuperäinen teksti kirjoitettiin päälle) edustavat Theodulfin versiota [59] .

Vulgatan versiot 1000-1300-luvuilla

Alcuinin painos osoittautui niin suosituksi, että scriptoriat eivät kyenneet vastaamaan suuren käsikirjoitusmäärän kysyntään, minkä vuoksi Raamatun tekstin huononeminen alkoi uudelleen muutaman sukupolven kuluttua. 1060- ja 1080-luvuilla Canterburyn piispa Lafranc yritti palauttaa Raamatun tekstin, joka "työskenteli korjatakseen kaikki Vanhan ja Uuden testamentin kirjat". Yksikään hänen korjaamistaan ​​käsikirjoituksista ei ole säilynyt [56] .

1100-luvun alussa Vulgatan muokkauksen aloitti Stephen Harding , joka viimeisteli vuonna 1109 korjaamansa Raamatun kopioinnin. Se on sidottu neljään osaan, ja sitä säilytetään Dijonin kirjastossa ( MS. 12-15 ). Hänen työnsä on korkealaatuista, koska hän ei vertannut Vulgataa ainoastaan ​​latinalaisiin ja kreikkalaisiin käsikirjoituksiin, vaan houkutteli juutalaisia ​​tutkijoita neuvottelemaan Vanhan testamentin kyseenalaisista kohdista [60] .

1200-luvulla tekstitutkijoiden ja teologien ryhmät alkoivat kokoontua puhdistamaan Vulgaatin järjestelmällisesti vääristymistä. Heidän työnsä tuloksena olivat "oikaisijat" ( lat.  korrektoriones ) - kirjat, joihin kerättiin eroja sekä kreikkalaisista ja latinalaisista käsikirjoituksista että kirkon isien lainauksista. B. Metzger kutsui seuraavia tärkeimmiksi oikolukijoiksi:

  1. Correctorium Parisiense , perusti luultavasti vuonna 1226 Pariisin yliopiston teologit ;
  2. Correctorium Sorbonicum ;
  3. Dominikaanisten tuomiokirkko , valmisteltu Hugo de Saint-Caron johdolla noin 1240;
  4. Correctorium Vaticanum ; Tämän teoksen uskotaan luoneen fransiskaani Wilhelm de Mar, joka työskenteli sen parissa lähes 40 vuotta. Tämä korjaaja on lainattu Vulgatan Wordsworth-White-painoksessa nimellä cor. arvonlisävero. [61]

Vulgatan kirjojen kanonisen järjestyksen vahvistaminen ja lukuihin jakaminen

1200-luvulle asti viittaus johonkin lukuun Raamattua lainattaessa oli erittäin harvinaista [61] . Myöhään antiikin aikana ja keskiajalla oli monia lukujakojärjestelmiä. Tämä ristiriita tunnistettiin ja siitä tuli vakava ongelma Pariisin yliopistossa, jossa opiskelivat opiskelijoita eri maista ja ennen kaikkea vaadittiin Raamatun yhtenäinen jakaminen lukuihin. Yhtä epäjohdonmukaisuus ei ollut Raamatun kirjojen järjestys: Berger valitsi latinalaisista käsikirjoituksista 284 muunnelmaa [62] .

Selkeää järjestelmää, joka myöhemmin otettiin käyttöön Vulgatan ensimmäisissä painetuissa painoksissa, ehdotti 1200-luvulla Stephen Langton , tuolloin Pariisin yliopiston tohtori. Hän omistaa myös raamatullisten kirjojen vakiojaon lukuihin [63] . Hänen järjestelmässään luku oli ensisijaisesti jaettu seitsemään osaan (ei kappaleisiin), jotka on merkitty marginaaleihin kirjaimilla a , b , c , d , e , f , g . Viittaukset tehtiin luvun numeroon ja sitten jakson kirjaimeen. Psalmien lyhyempiä lukuja ei kuitenkaan aina jaettu seitsemään osaan. Raamatun tekstin jakamisen jakeisiin esitteli Robert Etienne Kreikan ja Latinalaisen Uuden Testamentin Geneven painoksessa vuonna 1551 [64] .

Vulgatan painetut versiot

Ensimmäiset painokset

Ensimmäinen painettu kirja Euroopassa oli Gutenbergin Raamattu , joka julkaistiin Mainzissa vuosina 1452-1456 . Raamatun tekstitutkijat kutsuvat sitä usein "Mazarinin raamatuksi", koska sen ensimmäistä kappaletta säilytettiin kardinaali Mazarinin kirjastossa . Gutenbergin julkaisema latinalaisen Vulgatan teksti perustui 1200-luvun ranskalaistyyppiseen käsikirjoitukseen, jossa oli jälkiä Alcuinin versiosta. Tekstologista työtä ei tehty, kuten myös arvovaltaisia ​​käsikirjoituksia ei tarkastettu, itse asiassa se oli kopio tuon ajan yleisimmästä Vulgatan muodosta [65] . Uuden testamentin kirjojen järjestys on huomionarvoinen: neljän evankeliumin jälkeen seuraavat Paavalin kirjeet , sitten Apostolien teot , katoliset kirjeet ja Apokalypsi [66] . Monet myöhemmät versiot 1500-luvun loppuun asti perustuivat kuitenkin Gutenbergin Raamattuun [67] .

Mainzin kirjapainot Arnold Pannartz ja Conrad Sweinheim julkaisivat Vulgatan ensimmäisen painetun painoksen Roomassa vuonna 1472. Painamisen kehitys johti siihen, että sen olemassaolon ensimmäisten 50 vuoden aikana julkaistiin 124 latinalaisesta Raamatusta [66] . Vulgatan ensimmäiset painokset toistivat käsinkirjoitettuja folioita ja sidottiin suuriksi niteiksi. Taskukokoisen Raamatun ( in-octavo ) valmisti ensimmäisenä Baselissa Johann Froben vuonna 1491 [68] [69] .

Ensimmäiset kriittiset painokset

Adrian Gumelli julkaisi Vulgatan ensimmäisen painetun painoksen, jossa oli viitteitä eroista, Pariisissa vuonna 1504. Albert Castellani julkaisi samanlaisia ​​painoksia Venetsiassa vuonna 1511 ja vuonna 1513 Lyonissa  , ranskalaisen painatuksen pääkeskuksessa [66] . Vuonna 1522 julkaistiin Complutensian Polyglot  - ensimmäinen monikielinen painos (Onkeloksen Vulgatan, Septuagintan , Tanachin ja Targumin lisäksi ) [70] .

Uskonpuhdistuksen johtajat nostivat 1500-luvulla esiin ongelman Vulgatan tekstin uudelleenluomisesta mahdollisimman lähellä Hieronymuksen käännöstä . Vuonna 1522 A. Osiander julkaisi Vulgatan painoksen, joka osoitti Vanhan testamentin heprealaisen tekstin vastaavuudet [71] . Ensimmäinen todella kriittinen Vulgatan painos oli R. Etiennen vuonna 1528 tekemä teos, joka valmistettiin kolmesta korkealaatuisesta ranskalaistyyppisestä käsikirjoituksesta. Etienne paransi painostaan ​​jatkuvasti: vuoden 1540 neljännessä painoksessa käytettiin jo 17 käsikirjoitusta [72] . Johannes Gentilaisella oli vuonna 1547 jo 31 käsikirjoitusta ja kaksi painettua painosta. Louvainin yliopiston teologit paransivat tätä painosta jatkuvasti vuoteen 1583 asti [73] .

8. huhtikuuta 1546, Trenton kirkolliskokouksen IV istunnossa, Vulgatan auktoriteetti tunnustettiin täysin (vain tätä tekstiä voitiin käyttää liturgiassa ja saarnoissa), ja se päätettiin painaa ilman virheitä. Vulgatan virallista painosta ei kuitenkaan voitu toteuttaa seuraavien 45 vuoden aikana [74] .

Sistine Vulgate

Trenton kirkolliskokouksen määräysten mukaisesti muodostettiin komissio laatimaan uusi tarkistettu versio Vulgatasta, josta oli määrä tulla Rooman kirkon virallinen Raamattu [75] . Ensimmäisen komission kutsui koolle paavi Pius IV vuonna 1561 , mutta sen osanottajat eivät päässeet yksimielisyyteen työn periaatteista. Toisen komission, Congregatio pro emendatione Bibliorumin  , kutsui koolle paavi Pius V vuonna 1569. Siihen kuuluivat kardinaalit Colonna, Sirleto, Madruzzo, Suchet ja Carafa . Komissio piti kaikkiaan 26 istuntoa, joiden aikana päätettiin käyttää Vulgatan vanhinta täydellistä käsikirjoitusta - Codex Amiatinus ja Codex Caraffa ( Carafianus ) [76] . Gregorius XIII kuitenkin hajotti komission omasta tahdostaan ​​[77] .

Kolmannen komission kutsui koolle Sixtus V vuonna 1586, sitä johti kardinaali Carafa, mutta paavi itse osallistui aktiivisesti työhön. Komissio houkutteli työhön parhaat käsikirjoitukset, mukaan lukien espanjalaiset koodit, mutta osa materiaaleista toimitettiin Roomaan liian myöhään [78] . Kahdessa vuodessa valmistettiin kriittinen painos, mutta paavi ei ollut tyytyväinen siihen ja ryhtyi laatimaan vaihtoehtoisen version, jossa oli erilainen jakso jako. Vulgatan kolmiosainen painos ilmestyi toukokuussa 1590 ( Biblia Sacra Vulgatae editionnis, ad Concilii Tridenti praescriptum emendata et a Sixto V PM recognita et approbata ), sitä edelsi härkä Aeternus Ille (1. maaliskuuta), jossa sistilainen painos julistettiin ainoaksi oikeaksi ja soveltuvaksi yksityiseen ja julkiseen lukemiseen, lainaamiseen ja saarnaamiseen, josta poikkeamisesta rangaistiin ekskommunikaatiolla [79] .

Sixtus V:n äkillisen kuoleman jälkeen (27.8.1590) Cardinals College lopetti julkaisun myynnin jo 5.9.1590 (Pyhä istuin sai siihen monopolin 10 vuodeksi) ostaen mahdollisuuksien mukaan takaisin kopiot jo myyty. Painos ilmoitettiin painautuneen huolimattomasti ja valmisteltiin uutta. B. Metzgerin mukaan suurin syy oli jesuiittaritarikunnan vastustus , koska Bellarminon teos sisällytettiin edesmenneen paavin tahdosta " kiellettyjen kirjojen hakemistoon ". Se oli Bellarmino, joka kirjoitti esipuheen seuraavaan painokseen [74] .

Nyt Sikstuksen painos on harvinaisuus, kahta kappaletta siitä säilytetään Isossa-Britanniassa, käsikirjoitus on Vatikaanin apostolisessa kirjastossa ( Codex Vaticanus latinus 9509 ). Tekstitutkijat nimeävät tämän painoksen vg s [80] .

Clement's Vulgate

Uusi Vulgatan korjauskomissio kokoontui 7. helmikuuta 1591. Siihen kuuluivat R. Bellarmino, Franciscus Toledolainen , Augustine Valery, F. Borromeo, A. Rocca ja muut [81] . Paaviksi 30. tammikuuta 1592 valittu Klemens VIII liittyi välittömästi uuden painoksen valmisteluun. Jo 9. marraskuuta julkaistiin härkä Cum Sacrorum ja samaan aikaan ilmestyi Clementin Vulgatan painos. Nimilehdellä mainittiin kahden paavin nimet - Sixtus V ja Clementis VIII, joten joskus vuoden 1592 Vulgataa kutsutaan Sixto-Clementine-painokseksi ( Biblia Sacra Vulgatæ editionis, Sixti V Pontificis Maximi jussu recognita et Clementis VIII ). Koska virallinen painos ei ollut vapaa kirjoitusvirheistä, ne korjattiin vuosien 1593 ja 1598 uusinnoksissa [74] . Virallisesti Clementin Vulgatasta tuli vuoden 1604 painos. Clementin Vulgata erosi vuoden 1590 painoksesta yli 3000 lukemalla [74] . Pilkku Johanneum oli läsnä Clementinen tekstissä , ja Vanhan testamentin apokryfit  - Esran kolmas ja neljäs kirja ja Manassen rukous  - sisällytettiin liitteeseen. Vuoden 1592 painos ei sisältänyt Hieronymuksen prologeja, vaan vuosien 1593 ja 1598 uusintapainoksissa ne julkaistiin aivan alussa ilman viittausta tiettyihin raamatullisiin kirjoihin. Myöskään vuoden 1592 painoksessa ei ollut viittauksia rinnakkaisiin paikkoihin, vuosien 1593 ja 1598 painoksissa ne sijoitettiin tavalliseen tapaan, sivun alareunaan [82] .

Vuoteen 1979 asti Clementine oli roomalaiskatolisen kirkon virallinen latinalainen Raamattu. Tekstitutkijat kutsuvat tätä painosta nimillä vg c tai vg cl .

Tieteelliset kriittiset julkaisut

Esimerkki 1800-luvun filologisesta tieteellisestä julkaisusta on saksalaisen filologin Karl Lachmannin Vulgata , joka julkaistiin kahdessa osassa Berliinissä vuosina 1842-1850. Tämä painos on huomattava rakenteestaan: sivun yläosaan Lachman asetti kreikkalaisen tekstin painoksensa, alaosaan latinankielisen tekstin, ja niiden väliin merkittiin käytetyt käsikirjoitukset. Latinankielinen teksti perustui vain kahteen käsikirjoitukseen, Codex Amiatiniin ja Codex Fuldaan, ja Amiatiinia käytettiin vertailevana materiaalina, joka oli erittäin epätäydellinen [74] . Ferdinand Fleck [83] julkaisi oman Vulgatan painoksen vuonna 1840 ; Vuonna 1854 Konstantin von Tischendorf esitteli kriittisen painoksensa , jossa hän vertasi kreikankielistä tekstiä Vulgatan ja Lutherin käännökseen [84] . Saksankielisistä kriittisistä painoksista tunnemme Eberhard Nestlen [85] Novum Testamentum Latinen , joka antoi Clementin Vulgatan tekstille kriittisen laitteiston vertaamalla sitä Sikstuksen, Lachmannin, Tischendorfin, Wordsworthin ja Whiten painoksiin sekä Amiatiiniin. ja Fulda Codex. K. Aland uudisti Nestlé-painoksen kokonaan vuosina 1984 ja 1992 ja julkaisi sen uudelleen samalla nimellä Novum Testamentum Latine . Uusi Vulgata otettiin tekstin pohjaksi, ja kriittinen laite toistaa yksinomaan painettuja painoksia: Stuttgart (1969), Gutenbergin Raamattu, Complutensian Polyglotin (1517-1522) latinankielinen teksti, Lutherin Wittenberg-painos (1969). 1529), Erasmus of Rotterdamin (1527), Robert Etiennen (1540), Genty of Louvainin (1547), Plantinin (1573), Sikstuksen ja Clementinuksen painokset sekä Wordsworthin ja Whiten kaksi painosta. On myös painos, jossa toistetaan sekä kreikkalaiset että latinalaiset Uuden testamentin tekstit [86] .

Oxford-painos

Vuonna 1877 Oxfordin yliopiston teologi John Wordsworth asetti itselleen tehtävän palauttaa Jeromen alkuperäinen teksti. Vuonna 1878 Clarendon Press hyväksyi hänen ehdotuksensa , ja Vulgate New Testamentin täydellisin painos aloitettiin, mikä, kuten kävi ilmi, kesti 77 vuotta. Vuonna 1885 Wordsworthista tuli Salisburyn piispa, ja hänen avustajansa Henry Julian White otti työn haltuunsa. Vuonna 1889 ensimmäinen osa ilmestyi nimellä Nouum Testamentum Domini nostri Iesu Christi Latine, secundum editionem sancti Hieronymi . Se sisälsi johdannon Matteuksen työhön ja evankeliumiin. Pohjaksi luotiin Codex Amiatin, kriittisessä laitteessa käytettiin vielä 9 käsikirjoitusta. Neljä evankeliumia julkaistiin vasta vuonna 1898 ja Apostolien teot vuonna 1905. Tämän jälkeen British Bible Society tarjoutui julkaisemaan editio minor -julkaisun, jonka White julkaisi vuonna 1911. Kätevä käyttää, siinä oli 7 täydellisen Uuden testamentin käsikirjoituksen ja kahden evankeliumin lukulaite. Wordsworth kuoli vuonna 1911. Oxford Vulgaten toisen osan julkaisu eteni vuosina 1913-1941 Roomalaiskirjeestä Heprealaiskirjeeseen. Kolmannen osan (kirjeet ja Apocalypse) julkaisivat H. Sparks ja A. Adams vuonna 1954, 65 vuotta ensimmäisen osan julkaisemisen jälkeen [87] . Tämä painos on merkitty vg ww .

B. Metzgerin mukaan Oxford-painos osoittaa omaa sisäistä kehitystään. Wordsworth aloitti projektin kriitikkona, joka pyrki tuottamaan vankan akateemisen tekstin, jonka historia oli hänelle toissijainen. Valkoinen, alkaen Luukkaan evankeliumin painoksesta, alkoi tuoda kriittiseen laitteistoon eroja vanhoista latinalaisista käsikirjoituksista ja lainauksia kirkkoisistä. Tämä aiheutti myös kritiikkiä, koska monet viittaukset vanhaan latinaan ja patristisiin todistuksiin tehtiin epätarkoista käsikirjoituksista ja ei-virallisista painoksista [88] .

Stuttgart edition

Vulgatan viimeinen kriittinen painos, Biblia Sacra Vulgata  , julkaistiin vuonna 1969 Stuttgartissa ( Württembergische Bibelanstalt ) kansainvälisen katolisten ja protestanttisten tutkijoiden toimittamana [88] . Vuosien mittaan sitä ovat toimittaneet Robert Weber, Boniface Fischer, Jean Gribeaumont, Hadley Sparks, Walter Thiele ja Roger Grayson. Stuttgart Critical Editionia kutsutaan joskus Weber-Gryson Editioniksi sen ensimmäisen ja viimeisen toimittajan jälkeen. Sitä päivitetään jatkuvasti, viides painos julkaistiin vuonna 2007 [89] .

Biblia Sacra Vulgata oli alusta alkaen tarkoitettu käteväksi vaihtoehdoksi moniosaisille kriittisille julkaisuille: kaksi ensimmäistä painosta ilmestyivät kaksiosaisena, kolmas (1983), neljäs (1994) ja viides (2007) yhtenä niteenä. Taskumuotoon liittyy kätevä kriittinen laite, joka sijaitsee sivun marginaaleissa ja alareunassa. Teksti on puhdistettu kirjoitusvirheistä ja perustuu pääosin 8 muinaiseen käsikirjoitukseen, mukaan lukien Codex Amiata ja Fulda, sekä 5. vuosisadan vanhan latinankielisiin käsikirjoituksiin. Teksti heijastaa osittain keskiaikaisen latinan kirjoitusasua (esim. coelum sijaan caelum , mutta ei celum ), kun taas henkilö- ja paikannimien kirjoitusasu (toisin kuin niiden epäjärjestynyt käsiala) on yhtenäinen. Painoksen tekstissä ei ole välimerkkejä, säkeet on numeroitu, jakeen sisäinen jako on esitetty muotoilulla (piirryksellä). Teksti eroaa Clementine Vulgaten ja Oxfordin painoksista siinä, että siinä käytetään paitsi vanhaa latinaa myös kreikankielistä tekstiä. Stuttgartin painoksesta puuttuu Comma Johanneum [90] vanhan latinalaisen käsikirjoituksen ja Oxford-painoksen mukaan .

Psalteri Stuttgartin painoksessa julkaistaan ​​kahdessa versiossa Jerome - Gallican ja juxta Hebraicum , painettuna levitteeseen, mikä helpottaa tekstien vertailua. Painos sisältää kaikki apokryfit , mukaan lukien Psalmin 151 , Esran kolmannen ja neljännen kirjan ja Manassen rukouksen sekä kirjeen laodikealaisille . Stuttgartin painoksen tärkeä piirre on Siunatun esipuheiden julkaiseminen. Hieronymus yksittäisiin Raamatun kirjoihin. Toimitukselliset tekstit (yleinen esipuhe, historiallinen päättely jne.) painetaan latinaksi, saksaksi, ranskaksi ja englanniksi.

Uusi Vulgate

Benedictine edition

1800- ja 1900-luvun vaihteessa tieteellisen tekstikritiikin menetelmien nopea kehittyminen, uusien käsikirjoitusten löytäminen sekä protestanttisten teologien ja tekstikriitikkojen menestys johtivat siihen, että katolinen kirkko osoitti myös tietoisuutta täytyy luoda uusi raamatunkäännös latinaksi, eikä muokata Clementinea [91] . Tässä tilanteessa paavi Pius X tuomitsi muodollisesti modernisoinnin ja antoi vuonna 1907 benediktiiniritarikunnan tehtäväksi etsiä tutkimattomia käsikirjoituksia ja rekonstruoida Hieronymuksen alkuperäinen teksti mahdollisimman puhtaassa muodossa [17] . Motu proprio 23. marraskuuta 1914, kansainvälinen komissio perustettiin toteuttamaan tätä painosta - Pontifica Commissio Vulgatae Bibliorum editione [92] . Komissio alkoi valokopioida ja julkaista arvovaltaisimpia italialaisia ​​ja espanjalaisia ​​käsikirjoituksia [93] . Vuodesta 1933 lähtien komissio on toiminut äskettäin perustetussa St. Hieronymuksen luostarissa Roomassa; sen ensimmäinen rehtori ja komission päällikkö oli Henri Quentin 1872-1935). Vuosina 1926-1969 julkaistiin useita Vanhan testamentin kirjoja ( Biblia Sacra iuxta Latinam Vulgatam versionem ad codicum fidem iussu Pii XI ). Koska tätä painosta ei enää vaadittu virallisena painoksena 1960-luvulta lähtien, komission toimintaa rajoitettiin vuonna 1984 [94] , mutta pieni tutkimusmunkkien henkilökunta sai Vanhan testamentin painoksen kokonaan valmiiksi vuoteen 1995 mennessä.

Erityisen käytännönläheistä 1900-luvulla oli kysymys uudesta Psalterin käännöksestä - palvontasykli oli muuttumassa, ja monet siinä käytetyt tekstit eivät erottuneet selkeydestä ja saavutettavuudesta. Paavi Pius XII , ottaen huomioon piispojen lukuisat toiveet kaikkialta maailmasta, antoi paavillisen raamatullisen instituutin professoreille tehtäväksi valmistella Psalterin uusi käännös, joka vastaa tieteen nykyistä kehitystasoa. 24. maaliskuuta 1945 päivätyllä apostolisella kirjeellä motu proprio in cotidanis precibus (paavin omasta aloitteesta) uusi käännös korvasi gallikalaisen psalterin Rooman breviaarissa [95] .

Nova vulgata

Vatikaanin II kirkolliskokous kiinnitti huomiota Psalterin uuden käännöksen latinaksi parantamiseen. Paavi Paavali VI loi jo neuvoston työskentelyn aikana viiden hengen asiantuntijaneuvoston panemaan täytäntöön psalterin käännöksen korjauksen pyhää liturgiaa koskevan Sacrosanctum Concilium -sopimuksen. Myöhemmin hän päätti tarkistaa koko Vulgatan, ja 29. marraskuuta 1965, yhdeksän päivää ennen kirkolliskokouksen päättymistä, hän perusti erityisen paavin toimikunnan valmistelemaan Uuden Vulgatan julkaisemista ( Pontificia Commissio pro Nova Vulgata Bibliorum editione ), puheenjohtajana toimi kardinaali Augustine Bea , silloinen Rooman raamatullisen instituutin rehtori . Komissio otti mukaan myös psalterin tarkistamista käsittelevän neuvoston [95] .

Komissio sai äärimmäisen vaikean tehtävän: toisaalta ei luoda täysin uutta käännöstä, vaan käsitellä Pyhän Hieromuksen tekstiä äärimmäisen huolellisesti, unohtamatta, että tämä teksti oli patristisen perinteen ja vuosisatojen pyhittämä. vanha liturginen käytäntö. Toisaalta Uuden Vulgatan oli täytettävä nykyaikaisen tekstikritiikin vaatimukset ja vastattava arvovaltaisia ​​käsikirjoituksia, samalla kun kieli säilyy Raamatun kristillisen latinan hengessä [95] .

Vulgatan uusi versio luotiin 14 vuoden ajan, työn tulokset julkaistiin erillisinä kirjoina. Uudistettu Psalteri ilmestyi 10. elokuuta 1969, vuonna 1970 se siirtyi uudistettuun breviaarioon ( Tuntien liturgia ), joka korvasi vuoden 1945 version. Täydellinen Uusi testamentti julkaistiin kolmessa osassa vuosina 1970-1971. Raamatun koko teksti ilmestyi yhtenä niteenä vuonna 1979, ja sitä kutsuttiin "uudeksi Vulgaatiksi" ( Nova vulgata bibliorum sacrorum editio ). Paavi Johannes Paavali II hyväksyi ja julisti sen malliksi ( editio typica ) samassa 1979, ja siitä tuli uusi virallinen Raamatun teksti, joka hyväksyttiin katolisessa kirkossa [95] .

Vuonna 1986 julkaistiin Uuden Vulgatan toinen vakiopainos, johon tehtiin joitain muutoksia tekstin selkeyden ja yhdenmukaisuuden lisäämiseksi. Tätä tekstiä arvostivat suuresti raamatullisen tekstikritiikin asiantuntijat, erityisesti K. Aland asetti Uuden Vulgatan Uuden testamentin kreikkalais-latinalaisen painoksen perustaksi mahdollisimman lähelle kreikan kirjainta. teksti [95] .

Vanhan testamentin käännös perustui masoreettisen tekstin kriittiseen painokseen ( Biblia Hebraica Studgardensia ) sekä Septuagintan kriittiseen painokseen. Lisäksi käytettiin aramean- ja syyrialaisia ​​käännöksiä sekä Aquilan, Symmachuksen ja Theodulfin käännöksiä. Vanha latinankielinen teksti otettiin pohjaksi Jeesuksen, Sirakin pojan, kirjalle lähimpänä alkuperäistä kirjaa, jota ei voida palauttaa. Jesajan kirjaa korjattiin kahden Qumranin käsikirjoituksen (1QIsa ja 1QIsb) mukaisesti, koska havaittiin, että tämän kirjan Septuaginta on liian löysä profeetallisten tekstien välittämisessä [95] .

Varhaiskristillinen latina otettiin käyttöön Uuden Vulgatan morfologian, syntaksin ja tyylin standardiksi. Kuten Jerome, käännös ei pyri olemaan täysin klassisen latinan normien mukainen ; se mahdollistaa syntaktiset rakenteet, joita klassisen aikakauden kirjoittajat välttelivät. Tämä on esimerkiksi sanan quod (tai quia / quoniam ) käyttö verba sentiendi et dicendi jälkeen akusatiivin sijasta infinitiivin kanssa, sekä kristilliselle latinalle tyypillinen persoonallisten pronominien, prepositioiden ja konjunktioiden käyttö [95] .

Evankeliumit on muokattu mahdollisimman lähelle alkuperäistä kreikkalaista kieltä. Komissio luopui Pyhän Hieronymuksen menetelmästä, joka jätti evankeliumien tekstiin latinalaiselle kielelle ominaisia ​​sanoja ja ilmauksia, vaikka ne poikkesivat kreikkalaisen alkuperäisen kirjaimesta ja tyylistä. Päinvastoin, komissio halusi varmistaa, että latinalainen teksti heijastaa kreikkaa ja välittää jokaisen evankelistan tyylin historialliset ja teologiset piirteet. Kirkon latinaan oli tapana jättää tavallinen kirjoitusasu, välimerkkien piti auttaa lukemisessa ja kääntämisessä [95] .

Uuden Vulgatan virallisessa painoksessa on päätekstin ohella myös kriittinen laitteisto, joka osoittaa tärkeimmät erot ja mahdollisuudet kreikkalaisten sanojen kääntämiseen. Tämä mahdollisuus oli aiemmin suljettu pois Sixtus V:n tiedotteessa vuodelta 1592. Näin ollen katolinen kirkko ei pyri vahvistamaan kanonista tekstiä "tästä lähtien ja ikuisesti", varaamalla itselleen oikeuden tehdä arvovaltainen tuomio ja määrittää eri käännösten aitous ja vastaavuus pyhää perinnettä [95] .

Vuonna 2001 jumalanpalveluksen ja sakramenttien kongregaatio julkaisi ohjeen Liturgiam authenticam , joka vahvisti, että latinalaiset liturgiset tekstit ovat edelleen normatiivisia koko katoliselle kirkolle ja että kaikki käännökset kansallisille kielille tulee ohjata niiden mukaisesti [96] .

Uusi Vulgata sisältää 46 Vanhan testamentin kirjaa ja 27 Uuden testamentin kirjaa. Se sisältää kaikki Raamatun synodaalikäännöksen kirjat , lukuun ottamatta Esran toista ja kolmatta kirjaa ja kolmatta Makkabien kirjaa . Jeremian kirje sisältyy Barukin kirjan kuudenteen lukuun [97] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Metzger, 2004 , s. 354.
  2. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , s. 355.
  3. ↑ 1 2 3 4 Metzger, 2004 , s. 369.
  4. ↑ Clifford, 2001 , s. 197-202.
  5. ↑ Metzger, 2004 , s. 356-357.
  6. ↑ Nautin, 1986 , S. 309-310.
  7. ↑ Kamesar, 1993 , s. 97.
  8. ↑ 12 Gryson , 2007 , s. XXIII-XXIV.
  9. ↑ Pyhä. J. Rizzi. Vulgate  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2005. - T. X: " Deuteronomia  - George ". - S. 25-27. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-016-1 .
  10. ↑ Kenyon, 1903 , s. 81.
  11. ↑ Gryson, 2007 , s. 3.
  12. ↑ Joseph, 1860 , s. 300.
  13. ↑ Joseph, 1860 , s. 301.
  14. ↑ Metzger, 2004 , s. 359.
  15. ↑ Jungerov, Pavel Aleksandrovich . Vulgatan latinalainen käännös . Johdatus Vanhaan testamenttiin . Venäjän ortodoksisen kirkon Kazanin hiippakunnan teologinen seminaari. Käyttöpäivä: 27. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 28. tammikuuta 2015.
  16. ↑ Bl. Jerome, 1903 , s. 116-117.
  17. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , s. 377.
  18. ↑ Metzger, 2004 , s. 378-379.
  19. ↑ Metzger, 2004 , s. 379.
  20. ↑ Metzger, 2004 , s. 380.
  21. ↑ Metzger, 2004 , s. 381, 385.
  22. ↑ Metzger, 2004 , s. 383.
  23. ↑ Metzger, 2004 , s. 387-388.
  24. ↑ Dobykin, 2012 , s. 67.
  25. ↑ Malein, 2003 , s. 196.
  26. ↑ Malein, 2003 , s. 199.
  27. ↑ 1 2 Malein, 2003 , s. 201.
  28. ↑ Malein, 2003 , s. 201-202.
  29. ↑ Malein, 2003 , s. 219-220.
  30. ↑ 1 2 Malein, 2003 , s. 220.
  31. ↑ Berger, 1893 .
  32. ↑ Codes Latini Antiquiores . Voi. VII. s. 38.
  33. ↑ Metzger, 2004 , s. 359-360.
  34. ↑ Metzger, 2004 , s. 360.
  35. ↑ Josef Dobrowski . Fragmentum Pragense Euangelii S. Marci, vulgo autographi. - Praha, 1778.
  36. ↑ Metzger, 2004 , s. 360-361.
  37. ↑ Fischer, 1962 , s. 57-79.
  38. ↑ Metzger, 2004 , s. 361.
  39. ↑ Metzger, 2004 , s. 362, 378.
  40. ↑ Lowe, 1937 , s. 325-331.
  41. ↑ Metzger, 2004 , s. 362-363.
  42. ↑ Metzger, 2004 , s. 363.
  43. ↑ 1 2 3 Berger, 1893 , s. 92.
  44. ↑ Metzger, 2004 , s. 363-364.
  45. ↑ Metzger, 2004 , s. 364.
  46. ↑ Metzger, 2004 , s. 364-365.
  47. ↑ 1 2 3 Metzger, 2004 , s. 365.
  48. ↑ Metzger, 2004 , s. 478.
  49. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , s. 366.
  50. ↑ Capitularia regum Francorum / Recensio A. Boretii. — Voi. I. Hannover, 1883. - s. 60, rivit 2-7. (Monumenta Germaniae Historica. Legum. Sectio II).
  51. ↑ Metzger, 2004 , s. 367-368.
  52. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , s. 368.
  53. ↑ Gryglewich, 1964-1965 , s. 254-278.
  54. ↑ Metzger, 2004 , s. 368-369.
  55. ↑ Berger, 1893 , s. 259-277.
  56. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , s. 371.
  57. ↑ Metzger, 2004 , s. 369-370.
  58. ↑ Berger, 1893 , s. 149, 176.
  59. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , s. 370.
  60. ↑ Metzger, 2004 , s. 371-372.
  61. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , s. 372.
  62. ↑ Berger, 1893 , s. 331-339.
  63. ↑ Moore, 1893 , s. 73-78.
  64. ↑ Metzger, 2004 , s. 373.
  65. ↑ Schneider, 1954 , S. 79-102.
  66. ↑ 1 2 3 Scrivener, 1894 , s. 61.
  67. ↑ Ahvenanmaa, 1989 , S. 189.
  68. ↑ Scrivener, 1894 , s. 62.
  69. ↑ Quentin, 1922 , s. 97-99.
  70. ↑ Quentin, 1922 , s. 99-100.
  71. ↑ Quentin, 1922 , s. 100-103.
  72. ↑ Metzger, 2004 , s. 373-374.
  73. ↑ Quentin, 1922 , s. 128-146.
  74. ↑ 1 2 3 4 5 Metzger, 2004 , s. 374.
  75. ↑ Quentin, 1922 , s. 148.
  76. ↑ Quentin, 1922 , s. 168.
  77. ↑ Nestle, 1901 , s. 127.
  78. ↑ Quentin, 1922 , s. 170-180.
  79. ↑ Pierre Gandhi. La Bible latine : de la Vetus latina à la Néo-Vulgate  (ranska) . Revue Resurrection. Nro 99-100: La traduction de la Bible . Site du Mouvement Resurrection (avril-juillet 2002). Käyttöpäivä: 27. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 16. joulukuuta 2017.
  80. ↑ Ahvenanmaa, 1993 , S. 19.
  81. ↑ Quentin, 1922 , s. 191-193.
  82. ↑ Gryson, 2007 , s. XXXIV.
  83. ↑ Fleck, 1840 .
  84. ↑ Tischendorf, 1854 .
  85. ↑ Nestle, 1906 .
  86. ↑ Ahvenanmaa, 1993 .
  87. ↑ Metzger, 2004 , s. 375-376.
  88. ↑ 1 2 Metzger, 2004 , s. 376.
  89. ↑ Gryson, 2007 .
  90. ↑ Metzger, 2004 , s. 376-377.
  91. ↑ Vulgaten versio . Uusi adventti. Käyttöpäivä: 27. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 16. helmikuuta 2015.
  92. ↑ Consilium a Decessore, Motu Proprio, De Pontificia Commissione Vulgatae versioni Bibliorum emendandae, d. 23 m. Novembris a. 1914, Benedictus P.P. XV  (lat.) . Libreria Editrice Vaticana. Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 31. tammikuuta 2015.
  93. ↑ Vulgatan tarkistus, 1911 .
  94. ↑ Epistula Ioannis Pauli PP. II Vincentio Truijen OSB Abbati Claravallensi De Pontificia Commissione Vulgatae editioni recognoscendae atque emendandae  (lat.) . Libreria Editrice Vaticana. Käyttöpäivä: 31. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 31. tammikuuta 2015.
  95. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Stasyuk, 2002 .
  96. ↑ Liturgiam authenticam  . Jumalanpalveluksen ja sakramenttien kurin seurakunta. Haettu 27. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 26. joulukuuta 2017.
  97. ↑ Nova Vulgata. Vetus Testamentum. Bibleorum Sacrorum Editio.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa