Punahilkka

Punahilkka
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

"Punahilkka" ( fr.  Le Petit Chaperon rouge ) on eurooppalainen kansantarina , joka kertoo pienestä tytöstä, joka tapasi suden. Kirjaimellisesti käsitellyt Charles Perrault , myöhemmin Grimmin veljekset äänittäneet .

Juonen alkuperä

Juoni suden pettämästä tytöstä (nro 333 Aarne-Thompsonin luokituksen mukaan [1] ) on ollut yleinen Ranskassa ja Italiassa keskiajalta lähtien. Alppien juurella ja Tirolissa ainakin 1300-luvulta lähtien tunnettu tarina oli erityisen suosittu. Korin sisältö vaihteli: Pohjois-Italiassa tyttärentytär toi isoäidilleen tuoretta kalaa, Sveitsissä  nuoren juuston pään, Etelä-Ranskassa pihvin ja kattilan voita [2] . Kansanperinteissä juoni näyttää tältä [3] [4] :

Äiti lähettää tyttärensä isoäitinsä luo maidon ja leivän kanssa. Hän tapaa suden , ihmissuden ( bzou ) [5] [6] tai jopa ogren [5] ja kertoo minne hän on menossa. Susi ohittaa tytön, tappaa isoäidin, valmistaa tämän ruumiista ruokaa ja verestä juoman  , pukeutuu isoäitinsä vaatteisiin ja makaa sänkyyn. Kun tyttö saapuu, susi tarjoaa hänelle ruokaa. Isoäidin kissa yrittää varoittaa tyttöä syövänsä isoäitinsä jäänteitä, mutta susi heittää kissalle puukengän ja tappaa tämän. Sitten susi kutsuu tytön riisumaan ja makaamaan viereensä ja heittämään vaatteet tuleen. Hän tekee niin ja makaa suden viereen, kysyy miksi hänellä on paljon hiuksia, leveät hartiat, pitkät kynnet, suuret hampaat. Viimeiseen kysymykseen susi vastaa: "Tämä syö sinut nopeasti, lapseni!" - ja syö tytön .

Näin päättyy suurin osa kirjoitetuista versioista, vaikka joissain tyttö juoksee ovelan avulla suden luota.

Kirjallinen käsittely

Charles Perrault

Charles Perraultin kirjallisuus käsitteli kansantarinoita. Hän poisti kannibalismin motiivin , kissan hahmon ja sen suden murhan, esitteli uhmaavan pienen punahupon - "seura" lippiksen (alkuperäisessä - "chaperon" ( fr.  chaperon ), joka meni pois muodista vuonna Perraultin aikaiset kaupungit, mutta maaseutu), joita tyttö käytti, ja mikä tärkeintä, hän moralisoi tarinaa esitellen motiivin tytön säädyllisyyden loukkaamisesta, josta hän maksoi, ja päätti tarinan runolliseen moraaliin , neuvoen tyttöjä varo viettelijoita. Näin ollen vaikka kansantarin karkeat naturalistiset momentit pehmentyivät merkittävästi, vetoavuus sukupuolten välistä suhdetta koskevaan kysymykseen korostui.

Tarina julkaistiin vuonna 1697 Pariisissa kirjassa "Tales of Mother Goose, or Stories and Tales of Goose Times with Instructions", joka tunnetaan paremmin nimellä " Tales of Mother Goose " [2] .

Jotkut painokset säilyttävät moraalin (fr. Moralité), kirjoittanut Charles Perrault:

Pienet lapset, ei turhaan
(Ja varsinkin tytöt,
kaunottaret ja hemmotellut),
Kaikenlaisia ​​miehiä tapaamassa matkalla,
Et voi kuunnella salakavalia puheita,
muuten susi voi syödä ne.
Sanoin susi! Susia on lukemattomia,
mutta niiden joukossa on muitakin
Konnaja, niin turvonneita, jotka
suloisesti imartelevat,
he vartioivat Neidon kunniaa, seuraavat
heidän vaellustaan ​​taloon,
Vievät heidät näkemiin pimeiden takakatujen läpi...
Mutta susi, valitettavasti, sitä vaatimattomammalta se näyttää, sitä
enemmän hän aina viekas ja pelottava!

Alkuperäinen teksti  (fr.)[ näytäpiilottaa]

On voit ici que les jeunes enfants,
Surtout de jeunes filles,
Belles, bien faites et gentilles,
Font très-mal d'écouter toute sorte de gens;
Et que ce n'est pas valitsi étrange S'il
en est tant que le loup mange.
Je dis le loup, car tous les loups
Ne sont pas de la même sorte.
Il en est d'une humeur accorte
Sans bruit, sans fiel et sans courroux,
Qui, privés, complaisants et doux
Suivent les jeunes demoiselles
Jusque dans les maisons, jusque dans les ruelles,
Mais, hélas! qui ne sait que ces loups doucereux
De tous les loups sont les plus vaaraeux?

Grimmin veljekset

Tuon version tarinasta, josta tuli klassikko modernissa lastenkirjallisuudessa, Grimmin veljekset kirjoittivat muistiin vuosisata Perraultin kuoleman jälkeen . Erään version mukaan he kuulivat sen Maria Mülleriltä, ​​joka työskenteli taloudenhoitajana Wilhelm Grimmin tulevan vaimon talossa [7] . Toisen version mukaan - Jeannette Hassenpflugilta, joka äitinsä oli tullut Ludvig XIV :n aikana Ranskasta karkotetuista hugenoteista . Oletetaan, että "Punahilkka" versiossaan palasi samaan Perraultiin [4] .

Tarinaan lisättiin hyvä loppu: tässä versiossa ohikulkevat metsurit , kuullessaan melua, tappavat suden, leikkaavat sen vatsan auki ja pelastavat Isoäidin ja Punahilkan. Yhden version mukaan tämä jakso lainattiin toisesta suositusta saksalaisesta sadusta - " Susi ja seitsemän lasta " [8] , toisen mukaan - näytelmästä "Punahilkan elämä ja kuolema", kirjoitettu vuonna 1800. saksalainen romanttinen kirjailija Ludwig Tieck [2] .

Perraultin moralisointi sukupuolten välisestä suhteesta on kadonnut sadusta, kuten kaikki seksuaalisesti värikkäät aiheet. Tarinan tekstissä Punahilkka ei loukkaa säädyllisyyttä, vaan äidin tahtoa, joka pyytää tytärtään menemään isoäitinsä luo ilman, että mikään häiritsee häntä. Lopun moraali esitellään varoituksena tuhmille lapsille: "No, nyt en koskaan juokse metsässä päätieltä, en enää tottele äitini käskyä."

Venäjänkieliset käännökset ja parafraasit

Ensimmäinen painos Charles Perraultin saduista Venäjällä julkaistiin vuonna 1768 Lev Voinovin kääntämänä otsikolla "Tarinoita moraalin noidoista". Vaikka hän omisti teoksensa seitsemänvuotiaalle Natalya Naryshkinalle (1761-1819), L. A. Naryshkinin tyttärelle , kirjaa ei ollut tarkoitettu lapsille. Vuonna 1795 julkaistiin lasten erityinen painos, joka mainittiin suoraan otsikossa: "Magisia tarinoita moraalilla, venäjäksi ja ranskaksi, säveltäjä Perolt lapsille" [9] .

Punahilkka julkaistiin Venäjällä yli 100 kertaa, ja ensimmäisen sadan vuoden aikana sillä oli alkuperäinen loppu (tyttö ja isoäiti kuolevat), ja vuonna 1897 lopusta tuli onnellinen. Tämä sadun versio hallitsi 1900-luvulla. Venäläisten painosten alla runollinen moralisointi katosi saduista ja ilmestyi lisäyksiä, jotka eivät vastanneet alkuperäistä tekstiä [9] .

Perraultin venäjänkielisen "Punahilkka" -sadun käännösten ja uudelleenkertojen koko joukko julkaisuja on jaettu viiteen vaihtoehtoon:

  1. Käännös alkuperäisestä Perrault'n sadusta, jolla on traaginen loppu ja joka osoittaa tekijän: käännökset vuosilta 1795 ja 1825, sekä käännös vuodelta 1867, I. S. Turgeneville [9] . Se poisti motiivin kiellon rikkomiseen ja joitain yksityiskohtia kuvauksista.
  2. Perraultin tekstiin perustuva anonyymi painos, jossa on sama loppu: näin julkaistiin ensimmäinen käännös vuonna 1768. [9]
  3. Nimetön painos Grimmin veljesten tekstiin perustuva: nämä ovat käännöksiä Al. Altaeva (M. V. Yamshchikova) [Perro ja Grimm, 1898], V. P. Andreevskaya [Grimm, 1901] ja vastaavat [9] .
  4. Anonyymi painos perustuu Charles Perraultin satuun, mutta onnellinen loppu - Punahilkka ja isoäiti pelastuvat metsästäjien tai puunhakkurin toimesta. Ensimmäinen tällainen painos julkaistiin vuonna 1897, 1900-luvulla. tämä vaihtoehto alkoi vallita [9] .
  5. Charles Perrault on listattu Punahilkan kirjoittajaksi, mutta tarinalla on onnellinen loppu (kääntäjä E. Ursynovich). Tässä versiossa on siis yhdistetty Perraultin ja Grimmin veljesten versiot, eikä tekstiä ole aina lainattu sanatarkasti, vaan se kuvaa samoja tapahtumia kuin Grimm-tekstissä. Joissakin tapauksissa uudelleenkerronnasta tulee vapaata ja se saa uusia yksityiskohtia (puunhakkuja toimii pelastajana metsästäjien sijaan) [9] .

Venäjänkielisissä sadun kuvissa itse tytön lakki on yleensä kuvattu (Grimmin veljesten sadun mukaan) ranskalaisen alkuperäisen hupun sijaan. Tilanne on sama monissa muissa maissa, joissa sana " chaperone " korvattiin, kun se käännettiin "hattu", "hattu", "hattu".

Kiistanalaisin kysymys "Punahilkan" kääntäjistä on N. I. Grechin ja F. V. Bulgarinin "Children's Interlocutor" -lehdessä vuonna 1826 julkaistun tekstin (kuusi veljien Grimmin ja Perraultin satua) kirjoittajan vahvistaminen. . Kustantajat toimittivat julkaisulle huomautuksen: "Kunnianarvoisan runoilijamme V. A. Žukovskin käännös." V. A. Žukovskin työn tutkijat uskovat kuitenkin, että Grimmin veljesten, ei Perraultin, samanniminen satu käännettiin täällä [Kanunova et al., 2009, s. 232], joka sisältää vain joukon todellisuuksia ja jaksoja ranskalaisesta alkuperäisestä [9] .

Tunnetaan myös Punahilkan käännökset, jotka ovat tehneet A.P. Sontagin (1867), E.V. Lavrovan (1900) ja Al. Altajev (1910).

Punahilkka psykologiassa ja seksologiassa

Eric Bernen kirjassa Games People Play. Ihmiset, jotka pelaavat pelejä” Punahilkan tarinaa analysoidaan esimerkkinä ”peleistä”, elämän skenaarioista. Käytännössä Bern nykyaikaisesta tarinankäsittelystä poimii toistamiseen sen arkaaisen taustan, mutta esittelee viettelijää ei sutena, vaan Punahilkkana, joka ilmentää yhtä teini-ikäisistä skenaarioista [10] . Toinen tulkintaversio sisältää skenaariokolmion "Uhri - Raiskaaja - Pelastaja" paljastamisen roolien kierrolla [11] .

Erich Fromm tulkitsee tarinaa psykoanalyysin kannalta . Hänen mielestään tarina ei kerro pienestä, puolustuskyvyttömästä tytöstä, vaan kypsästä naisesta, joka kohtaa seksuaalisten suhteiden ongelman. Fromm tulkitsee äidin neuvon "älä käänny polulta metsään" varoituksena siitä, ettei seksiä saa olla, ja suden kannibalismia sukupuoliyhteydeksi . Seksuaalisten suhteiden vaaroja koskevan moraalin lisäksi sadussa on kuitenkin ajatus miesten ja naisten välisestä konfliktista. Kuten Fromm kirjoittaa, Tarina Punahilkasta on " kertomus miehiä vihaavien naisten voitosta, tarina, joka päättyy naisten voittoon " [12] .

Näytössovitukset ja -tuotannot

Kuvataide

Musiikkiteokset

Klassiset sovitukset

Satujen uudelleenajattelua

Tietokonepelit

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Ashliman DL Punahilkka ja muita tarinoita Aarne-Thompson-Utherin tyypistä 333  ( 15. tammikuuta 2015). Haettu: 3.7.2017.
  2. ↑ 1 2 3 Vorontsova Tatjana. Tosi tarina Punahilkasta  (venäläinen)  ? . lit.1sept.ru . Käyttöönottopäivä: 6.6.2021.
  3. ↑ Jack Zipes, "Punahilkan koettelemukset ja koettelemukset"
  4. ↑ 1 2 Robert Darnton. Suuri kissan verilöyly ja muita jaksoja ranskalaisen kulttuurin historiasta. Moscow, New Literary Review, 2002. ISBN 5-86793-113-7
  5. ↑ 1 2 Catherine Orenstein, Punahilkka paljastamatta: Seksi, moraali ja sadun kehitys , s. 92-106, ISBN 0-465-04126-4 
  6. ↑ Melnikov A. Yu. Tarina Punahilkasta: kolme vuosisataa harhaluuloja // Ihmissudet ja ihmissudet: kuvaus- ja tulkintastrategioita. Kansainvälisen konferenssin aineisto (Moskova, RANEPA , 11.-12.12.2015) / Toim. toim. ja komp. D. I. Antonov. - M . : Delo, 2015. - S. 51-56. — 156 s. — ISBN 978-5-7749-1103-5 .
  7. ↑ Gerstner G. Grimmin veljekset / Per. hänen kanssaan. E. A. Shenshina; Esipuhe G. A. Shevchenko. - M .: Mol. vartija, 1980. - 271 s. - (Ihmiset huomaavat elämän).
  8. ↑ Harry Velten, "Charles Perrault'n Contes de ma Mère L'oien vaikutukset saksalaiseen kansanperinteeseen", s. 967, Jack Zipes, toim. Suuri satuperinne: Straparolasta ja Basilesta Grimm -veljiin , ISBN 0-393-97636-X
  9. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Melnikov Aleksander Julianovitš. Kysymys Charles Perraultin sadun "Punahilkka" käännöksistä Venäjällä  // Lasten lukemat. - 2018. - Numero. 1 (13) . — ISSN 2304-5817 .
  10. ↑ Punahilkka: Ote E. Bernen kirjasta “Pelit, joita ihmiset pelaavat. Ihmiset, jotka pelaavat pelejä" ja Charles Perraultin runollinen satu
  11. ↑ Galina Bednenko, Tatjana Lapshina. Tarina Punahilkasta ja harmaasta susista: hyödyllinen tunniste
  12. ↑ Fromm E. Unohtunut kieli. Johdatus unien, satujen ja myyttien ymmärtämisen tieteeseen. — M .: AST, 2010.
  13. ↑ R.I.A.- uutiset. Venäläisen fantasian "Punahilkka" maallinen ensi-ilta pidettiin Moskovassa . RIA Novosti (20220920T1949). Haettu: 21.9.2022.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa