Caneu

Keyneu [1] [2] , cay neu [3] ( vietnamilainen Cây nêu ) - vietnamilainen uudenvuoden puu , joka on viisi-kuusimetrinen bambukeppi , jonka huipulla on lehdet ja johon on kiinnitetty erilaisia ​​esineitä, mukaan lukien amuletteja , origami - kalat, kaktuksen oksat, kukon höyhenet, puiden lehdet, kellot jne. Sisustus asennetaan vietnamilaisen uudenvuoden ( Tet ) viettoon kuusolaarisen kalenterin mukaan . Tutkijoiden mukaan tämä tapa liittyy maailmanpuun kosmogonisen kuvan kunnioittamiseen , joka on laajalle levinnyt monien kansojen keskuudessa, sekä esi-isiensä kulttiin .

Alkuperäteksti

Vietnamilaisen uudenvuoden perinteen syntyminen liittyy yhteen buddhalaisista legendoista, joka perustuu esimerkiksi Francois Rabelais'n kirjasta Gargantua tunnettuun kansanperinteen tarinaan sadon jaosta paholaisen ja ihmisen välillä. ja Pantagruel ", itäslaavilaisia ​​kansantarinoita ("Tops and Roots", "Man and karhu"). Aarne-Thompson-Utherin (ATU) kansanperinnetarinan juonihakemistossa tämän juonen numero on 1030 ("Sadon jako" [4] [5] . Kauan sitten kastelun riisin viljelymaata hallitsivat pahat henget (kui), joiden yhteydessä ihmiset käyttivät maata luvalla ja joutuivat vuosittain maksamaan siitä suurimmalla osalla sadosta. Päästäkseen eroon tästä kunnianosoituksesta talonpojat pyysivät apua Buddhalta , joka neuvoi kuinka päästä eroon tästä taakasta. Kun henget vaativat maksamaan heille takaisin kasvien juurilla, Buddha käski ihmisiä aloittamaan riisinviljelyn. Kun sato oli korjattu, talonpojat pitivät latvat itselleen ja antoivat juuret kuille. Seuraavalla kerralla henget sanoivat ottavansa latvat itselleen, jota varten Buddha käski talonpojat istuttamaan bataattia . Sadonkorjuun jälkeen he ottivat juurakot itselleen ja antoivat latvat hengille. Kolmannella kerralla kui vaati sekä latvoja että juuria, mutta tälläkin kertaa heidät huijattiin: Buddha ehdotti, että heidän pitäisi istuttaa maissia ja ottaa tähkät itselleen. Tästä tuloksesta vihaiset henget sanoivat ottavansa maan. Ja tällä kertaa Buddha tuli apuun: hän käski ihmisiä vaihtamaan tähkäkorin buddhalaisen munkin kaskan varjon kokoiseen palaan . Kui päätti, että tämä oli hyvä kauppa, koska luostarivaatteet ovat pieniä ja suostui vaihtoon. Buddha käski keväällä talonpojat kasvattamaan bambua ja ripustamaan sen päälle sukan. Kasvi saavutti taivaan rajat ja vaatteiden varjo peitti koko maan. Riidan ehtojen mukaan Kuiilla ei ollut enää omaisuutta jäljellä ja he suuntasivat kohti Itämerta. Niinpä ihmiset saivat koko maapallon käyttöönsä, ja nyt henget pyysivät lupaa vierailla alueellaan vähintään kerran vuodessa kunnioittamaan esi-isiensä hautoja. Jotta henget eivät häiriintyisi, Buddha määräsi, että talojen lähelle sijoitetaan pylväät, joiden lähelle tulisi kaataa kalkkia , jonka tulisi "muuttua" kirjaimille, jotka muodostavat talon omistajan nimen [3] .

Perinteet

Kuusolaarikalenterin kahdennentoista kuukauden 20. päivänä, Tet-loman aikana, ostetaan messumarkkinoilta noin 5-6 metriä pitkä bambusauva. Sen jälkeen bambusta revittiin versoja ja aivan huipulle jäi vain muutama lehti, johon sidottiin kukon höyheniä, banianinlehtiä ja kookosta. Alle kiinnitettiin vanne, johon asetettiin paperikalahahmoja, kelloja, puolikuun muotoisia kuparilevyjä (khan): nämä esineet tuottavat melodista ääntä tuulessa. Niiden alapuolelle ripustetaan hattu tulisijan hengelle (Tao Kuan), jota nykyään kunnioitetaan erityisen paljon, kultaisia ​​paperirahan kaistaleita, betelinlehtiä , ananasta tai oksaa, jossa on piikkejä, jotka persoonallistavat lohikäärmeen selkää. Yläosaan on asennettu lyhty, joka sytytetään yöllä [6] .

Keineu symboloi esivanhempien "polkua", jota pitkin he "vierailevat" talossa juhlimaan uutta vuotta elävien sukulaisten seurassa. Kirjallisuus toteaa, että jokaisella koristeen yksityiskohdalla on oma merkityksensä:

Lyhdyn valon ja lehtinippujen tulisi herättää esi-isien henkien huomio. Bambu itsessään on sitkeyden ja kestävyyden symboli. Kellot, kuparilevyt antavat äänen pienimmälläkin hengityksellä, jonka pitäisi pelotella pahat henget, jos he yrittävät "sekaantua" perhejuhlaan. Gongien (khan) tuottamat äänet symboloivat onnea, kala - sotilaallista menestystä (koska vain kala pystyi tunnetun legendan mukaan uida kosmisen valtameren yli - wu mon). Piikkejä asetettiin uhaksi (uskotaan, että pahat henget pelkäävät piikkejä ja teräviä esineitä) [7] .

Vietnamilainen uudenvuoden puu asetetaan kevään lähestyessä, lämpimän sään alkaessa, tulevassa tapaamisessa auringon, ilman (duong) kanssa, maskuliinisen periaatteen personifikaatiossa. Kansantieteilijöiden mukaan keinou on muunnelma maailmanpuun paikallisesta kunnioituksesta , joka on yleinen mytologinen arkkityyppi universaalin (kosmisen) puun käsitteestä, joka yhdistää kaikki maailmankaikkeuden sfäärit [7] . Jotkut tutkijat näkevät Ong Taon, maan hengen ja tulisijan, kultin bambutangon rakentamisessa. Hän nousee taivaalle lohikäärmeiden selässä, jotka nousevat karppihahmoista, jotka on kiinnitetty keineuhun [2] . Keski-Vietnamissa maailmanpuun kunnioituksen muunnelma sisältää uhrauksen kuolleiden johtajien hengille ja sieluille tangoon sidotun puhvelin muodossa [1] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 Nikulin, 1995 , s. 131.
  2. ↑ 1 2 Huijarit, 2000 , s. 328.
  3. ↑ 1 2 Kirjoittajaryhmä, 1993 , s. 46.
  4. ↑ "Ihmiset kynsivät maata, istuttivat riisiä, ja kun riisi kypsyi, he ottivat itselleen latvat ja antoivat juuret hengille (vertaa venäläiseen satuun)" . Katso Collective of Authors, 1993 , s. 46.
  5. ↑ Ihmisen yhteinen työ paholaisen kanssa: ihminen pettää paholaista. Venäjän kansan tarinoita . www.ru-skazki.ru . Haettu: 16.10.2022.
  6. ↑ Kirjoittajien ryhmä, 1993 , s. 46-47.
  7. ↑ 1 2 Kirjoittajaryhmä, 1993 , s. 47.

Kirjallisuus

Linkit