Lila ( Skt. लीला , IAST : līlā ) on hindulaisuuden laaja käsite , joka kuvaa peliä, viihdettä, teeskentelyä, esitystä tai jopa ystävällistä kilpailua. Uskonnollisessa mielessä lila viittaa jumalalliseen leikkiin tai Jumalan tekoihin viihteen tai nautinnon vuoksi. Leela on tärkeä filosofinen käsite sekä monistisessa että dualistisessa hindulaisuuden filosofiassa . Pääsääntöisesti puhumme maallisista peleistä ihmisten kanssa ja ihmisille. Vaishnavismissa lila kuvaa Vishnun maallisten inkarnaatioiden elämää - esimerkiksi nuoren Krishnan spitaalistatai Raman eeppisiä hyökkäyksiä . Etelä -Intiassa tamilinkielinen ilmaus "tiruvileiyadal" tarkoittaa Shivan "pyhää peliä" , joka kuvaa hänen tekojaan [1] .
Leela-aiheet ovat monien intialaisten taiteiden, kuten tanssin, musiikin ja teatterin, ytimessä. Pohjois -Intiassa lila on kansandraama, joka syntyi 1500-luvulla bhaktin muodostumisen aikana . Lilan teatteri- ja tanssiesityksiä on kahdessa muodossa: Ramaite (Ram-lila Raman peleistä) ja Hare Krishna (Krishna-lila tai rasa-lila Krishnan peleistä) [1] .
Uskonnollisessa kontekstissa lila kuvaa Jumalan vuorovaikutusta aineellisen maailman kanssa. Luoja on mukana maailman luomisessa ei tarpeesta, vaan nautinnon, nautinnon ja viihteen vuoksi, jonka hän saa luovuudesta ja vuorovaikutuksesta luomansa kanssa. Luomisen nautinto on erityisen ominaista Vishnulle ja hänen avatareilleen . Vishnun jumalallinen vuorovaikutus palvojien kanssa (bhaktas) tapahtuu pelin hengessä. Tietämättömyydessään sielut eivät kuitenkaan ehkä ymmärrä heidän ja Jumalan välisen vuorovaikutuksen todellista luonnetta. Sielun vapautuminen ( moksha ) tapahtuu, kun harrastaja ymmärtää jumalallisen käyttäytymisen luonteen. Kun se on ymmärretty, palvojan elämä on loputon virta, joka on täynnä nautintoa Luojansa kanssa [2] .
Dvaita - perinteessä lilan käsitettä käytetään kuvaamaan autuaita ajanvietettä Vishnun maallisen inkarnaation ja hänen kannattajiensa välillä. Advaitassa lilaa käytetään kuvaamaan aineellista todellisuutta Brahmanin tai Korkeimman Todellisuuden luovan leikin tuloksena. Tantraperinteessä , erityisesti Kashmirin shaivismissa , lilan ymmärtämisen painopiste siirtyy jumalallisen pelin mukana olevaan ekstaasin tilaan [3] .
Leela yhdistetään toiseen tärkeään käsitteeseen hindulaisessa filosofiassa - ananda (autuus), joka on jumaluuden ominaisuus. Jumalallisen leikin ja autuuden yhdistelmä luo houkuttelevan kuvan ilahduttavasta jumaluudesta, joka tanssii, nauraa, vitsailee ja laulaa. Oli peli mikä tahansa muoto, jumaluus suorittaa sen täysin vapaudessa ja toiminnan spontaanisuudessa. Kun jumaluus leikkii, se ilmaisee pelinsä maan päällä vuorovaikutuksessa maailman ja siinä asuvien sielujen kanssa. Maa toimii teatterilavana, jolla jumalallinen inkarnaatio viihdyttää ja hämmästyttää elävien olentojen mielikuvitusta. Jumalallisen silmissä pelissä syntyy aineellinen maailma, ja hänestä itsestään tulee lelu, jolla jumaluus leikkii. Aineellista maailmaa pidetään illusorisena, avatar-pelin aikana se muuttuu osallistujiaan viihdyttäväksi esitykseksi. Lisäksi lilassa maailma näyttää ihastuttavalta, koska se syntyy jumalallisen autuuden ja luovien voimien tulvimisesta. Hindulaisuudessa leikin nauttiminen on yksi ihmiselämän neljästä tavoitteesta. Se ei vaadi luopumista tai vetäytymistä maailmasta, mikä on ominaista muille perinteille kuin vaishnavismille [4] .
Silmiinpistävimmät esimerkit jumalallisten inkarnaatioiden maallisista peleistä on kuvattu Krishnan elämässä . Hän leikkii lapsena, teini-ikäisenä ja aikuisena. Krishnan lapsuuden näytelmä ilmaisee hänen puhdasta, iloista ja spontaania luonnettaan. Hänelle on ominaista ulkoisesti näennäisesti epäsäännölliset toimet ja ovelat temput. Krishna varastaa rakkautta symboloivan öljyn äidiltä Yasodalta . Rakkautta on runsaasti Bala Krishnan elämässä ja se ohittaa kaikki yritykset rajoittaa sitä. Teini -iässä Gopala-Krishna yrittää tuhota lukuisia demonisia voimia. Hän kuitenkin selviää aina voittajana. Krishnan voitot demoneista tapahtuvat pelin hengessä: vaikka hän vaarantaisi henkensä, Krishna ei lopeta pelaamista. Asura -demonit ovat hänelle kuin leluja, jotka on tarkoitettu Krishnan viihteeseen. Kun Krishna kypsyy, hän jatkaa pilailua muille, erityisesti paimentyttöystäville ( gopeille ). Yhdessä Bhagavata Puranan luvussa kuvataan tarina siitä, kuinka gopit kylpevät Yamunan vesissä . Krishna varastaa heidän vaatteensa ja ripustaa ne läheiseen puuhun, mikä saa gopit tulevat ulos vedestä alasti. Toisen kerran Krishna pitää hauskaa gopien kanssa Brindavanin metsässä . Hän katoaa gopien näkyvistä ja he etsivät häntä turhaan. Gopit eivät löydä Krishnaa, vaan laulavat tarinoita hänestä ja tanssivat kuin Krishna. Lopulta hän liittyy heidän kanssaan " rasa-lilaksi " kutsuttuun ympyrätanssiin . Soitaessaan huilua tanssityttöjen ympyrän keskellä Krishna luo illuusion, että hän tanssii jokaisen gopin kanssa, aivan kuten jokainen sielu kuuluu Jumalalle ja Jumala kuuluu jokaiselle sielulle [5] .
Rasa-lilan ympyrätanssilla on eroottinen konnotaatio, sillä tanssista tulee metafora miehen ja naisen suhteelle. Gopit juoksevat ulos kodeistaan Krishnan huilun soidessa ja haluavat nähdä hänet. He jättävät aviomiehensä ja lapsensa rikkoen siten tiettyjä naimisissa olevia naisia koskevia sosiaalisia normeja. Houkuttelevat mahdollisuudet leikkiä rakastajansa kanssa ja kokea autuutta ovat kuitenkin liian suuret. Krishnan mayan (harhaanjohtavan voiman) vaikutuksen alaisena gopien aviomiehet pysyvät tietämättöminä eivätkä tiedä, että heidän vaimonsa ovat kadonneet. Krishna antaa kutsuun tulleille sieluille mahdollisuuden kokea autuutta. Omalta osaltaan gopit osoittavat rakkautta Krishnaa kohtaan, mikä lopulta johtaa heidän sielunsa pelastukseen syntymän ja kuoleman sykleistä. Vaishnavismissa gopien antautumista Krishnalle rasa-lilan aikana pidetään aidon antaumuksellisen rakkauden mallina [5] .
Pikku Krishna varastaa voita äidiltä Yashodalta
Krishna varastaa vaatteita kylpeviltä gopeilta
Krishna osallistuu rasa-lilaan gopien kanssa
Krishna pukeutuu Radhaksi
Vaishnavien uskonnollisessa elämässä Vishnun lila-avatarilla on merkittävä rooli. Omistajat lukevat ja kuuntelevat tarinoita jumalallisista harrastuksista. Lilan kunnioitus ilmaistaan monin eri tavoin. Tämä voi olla rukouslaulua, ylistyksen laulamista tai yksinkertaisesti Jumalan nimen toistamista. Pohjois-Intiassa kollektiivinen laulaminen on levinnyt kirtanan muodossa ja Etelä-Intiassa bhajanin muodossa . Laulaamiseen liittyy usein musiikkia ja tanssia. Hitaalla rytmillä alkava ryhmälaulu kiihtyy ja saavuttaa huipussaan korkeimman nopeuden ja tunneintensiteetin, jonka jälkeen se laskee ja herää uudelleen henkiin. Yhteisen toiminnan aikana palvojien tunnetila voi usein muuttua hurmioksi. Vishnun lil-avatarien kollektiivista palvontaa tapahtuu viikoittain yksityisissä kokouksissa, samoin kuin Radhan ja Krishnan vuosittaisen hääjuhlan aikana, katukulkueiden ja aamulla pidettävien esitysten aikana sekä hengellisten yhteisöjen yleiskokouksissa [5] .
Kirtanien ja bhajanien esittämisen lisäksi bhat-tapaamisissa toistetaan alvarien , pyhien eteläintialaisten runoilijoiden sävellyksiä. Lisäksi kunnianosoitukset jaetaan opettajille - perinteen perustajille. Otteita Jayadevan Gitagovindasta , joka kuvaa lilaa sekä Radhan ja Krishnan suhdetta, voidaan laulaa .
Nuori [paimentytär] kehuu häntä ja ihastunut tanssii rakkaudella Harin kanssa rasa-lilassa huilulle, jonka suloiset äänet kaikuvat taputusta vapisevista rannekoruista. - Hari viihtyy täällä leikkisässä, iloisessa joukossa nuoria, ihania vaimoja [6] .
… Suojelkoon sinua hymyilevä ihastuttava Hari! - Hienokulmaisten paimenpoikien vieressä, täynnä keilaamista Rasa-lilan ilosta, rakkaudesta sokea Radha syleilee intohimoisesti rintaansa ja huudahtaa: "Kuinka hyvä! Suusi on kuin nektaria!” - ja ylistyslaulun varjolla suutelee häntä innoissaan [7] .
... Hänen huuliltaan kuin nektar, makeita ääniä, jotka antavat huumaavan piippun äänen; hän katselee ympärilleen, pudistaa päätään, korvakorut vapisevat hänen poskillaan. - Sydämeni muistaa Harin, joka viihtyi täällä rasa-lilassa ja nauroi [minulle] [7] .
Yleiskokoukset päättyvät prasadamin - siunatun ruoan - jakamiseen. Joissakin perinteissä kokouksen päätteeksi osallistujat kumartuvat jumaluuden ja toistensa edessä sekä pyörähtävät lattialla myötäpäivään murtin tai muun Jumalaa edustavan pyhän esineen ympärillä. Jumalanpalveluksen lopussa palvojat ilmaisevat nöyryyttä ja syleilevät toisiaan rakkauden merkiksi. Kaiken kaikkiaan tämä ylläpitää seuraajissa tyydytyksen ja autuuden tunnetta, joka on harrastuksen ja Jumalan nimien laulamisen takana [5] .
Sankirtan Govindaji-temppelissä Holi-festivaalin aikana . Manipur (Intia), 2014
Ranskalaisten Hare Krishnas -kadun harinam Pariisissa, 2008
Kotitekoista bhajan-laulua Navratri-festivaalin aikana . Coimbatore (Intia), 2007
Rituaaliharrastaja, joka pyörii maassa Shiva-Natarajan temppelin ympärillä. Chidambaram , (Intia), 2014
Toinen tapa, jolla nykyajan harrastajat voivat päästä Raman ja Krishnan jumalalliseen valtakuntaan, on teatteriesitys, joka tunnetaan myös nimellä "lila". Se on näytelmä Vishnun avatarien elämästä ja seikkailuista. Suosituimmat ovat Krishna-lila ja Ram-lila. Sukupuolesta tai iästä riippumatta kaikki draaman roolit ovat nuoria poikia. Esityksessä heidät on pukeutunut ja koristeltu näyttämään draaman hahmoilta. Teatteriryhmä voi elää kiertävää elämäntapaa, matkustaa eri kyliin ja kaupunkeihin esittämään yksinäytöksisiä näytelmiä. Esitettävän teatterililan tarkoitus on mystisesti infusoida "rasa" (tunnelma) yleisöön. Esityksen aikana katsojan tulee empatiaa hahmoon ja kokea emotionaalinen ykseys hänen kanssaan, jolloin katsoja voi koskettaa jumalallisia voimia. Teatteriliiloissa yhdistyvät visuaaliset kuvat, semanttinen kuormitus ja musiikkiteokset, joiden pitäisi yhdessä luoda yleisössä kohonnut tila [8] .
Katsojat voivat käydä teatteriliiloissa viihteen vuoksi, mutta niiden katsomista pidetään vakavana uskonnollisena tekona. Jumaluuksia esittävät lapsinäyttelijät tunnistetaan esityksen ajaksi itse jumaliin, jotka asuvat heissä tilapäisesti. Syvästi uskonnollisille vieraileminen teatteriliiloissa on tapa vastaanottaa jumalallista armoa ja sisäänkäynti jumalalliseen maailmaan [2] .
Poika Vishnun muodossa makaamassa Ananta Sheshan päällä . Teatterituotanto Assamissa , 2014
Pojat Krishnan ja gopien rooleissa. Teatterituotanto Delhissä , 2007
Tanssi rasa-lilaa klassisen intialaisen tanssin Manipuri tyyliin , 2007
Teatteriryhmä Ram-lilan näytöksessä Balilla (Indonesia), 2005
| hindulaisuus | ||
|---|---|---|
| Ohjeet | ||
| Uskomukset ja käytännöt | ||
| Pyhät kirjoitukset | ||
| Liittyvät aiheet | ||
| Portaali: Hindulaisuus | ||