Lurie, Vadim Mironovich

Vadim Mironovich Lurie
Nimi syntyessään Vadim Mironovich Lurie
Syntymäaika 2. syyskuuta 1962 (60-vuotiaana)( 1962-09-02 )
Syntymäpaikka Leningradin Neuvostoliitto
Kansalaisuus  Venäjä
Ammatti patrologia , Bysantin tutkimus
puoliso Svetlana Lurie (Smirnova) (eronnut)
Lapset Ekaterina Lurie
Verkkosivusto https://www.facebook.com/scrinium
LJ-kirjoittajahgr - V. M. Lurie "LiveJournalissa"
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Vadim Mironovich Lurie (myös Grigory (Lurie) ; kasteessa Vasili , viittomatyöt vierailla kielillä nimellä Basil Lourié ; 2. syyskuuta 1962 , Leningrad ) on venäläinen uskonnollinen hahmo, patrologi ja bysanttilainen . Filosofisten tieteiden tohtori (2008), Kansallisen tutkimusyliopiston kauppakorkeakoulun Permin sivuliikkeen professori [1] .

Tunnettu osallistumisesta Venäjän ortodoksisen autonomisen kirkon toimintaan . Publicisti [2] , saarnaaja .

Elämäkerta

Syntynyt 2. syyskuuta 1962 Leningradissa . Kouluiässä, vuosina 1975-1979, hän oli mukana piirissä Leningradin pioneerien ja koululaisten palatsin Siperian arkeologisella tutkimusmatkalla , mukaan lukien kahdesti (vuosina 1977 ja 1978) vieraili kaivauksissa Tuvassa [3] .

Nuoruudessaan hän kirjoitti runoutta. 1980-luvun alussa hän julkaisi samizdatissa kokoelman "Kushchi", joka sisälsi järkyttäviä eroottisia kuvia [4] . Kirjoittaja itse kutsuu kirjaa parodiaksi ja sanoo, että sillä ei ollut "erityistä vaikutusta" hänen tuleviin kiinnostuksen kohteihinsa [5] .

Vuonna 1982 hänet kastettiin Venäjän ortodoksisessa kirkossa (Moskovan patriarkaatti) nimellä Vasily (tämä nimi säilyy tieteellisissä julkaisuissa) [6] .

Vuonna 1984 hän valmistui Leningradin valtionyliopiston kemian tiedekunnasta . Samaan aikaan hän opiskeli muinaisen kreikan kieltä filologisessa tiedekunnassa ja myöhemmin syyriaa ja etiopiaa saman yliopiston itämaisessa tiedekunnassa . Vuosina 1990-1992 hän suoritti arabian kurssin Higher Religious and Philosophical Schoolissa [7] .

Vuonna 1984 hän meni naimisiin Svetlana Smirnovan kanssa . Tammikuussa 1985 syntyi tytär Ekaterina. Vuonna 1994 pari erosi [8] .

Opetus ja tieteellinen toiminta

Aloitti julkaisemisen tieteellisissä aikakauslehdissä vuonna 1989 artikkelilla Efesoksen Pyhän Markuksen teologiasta kansainvälisessä kirkkohistoriallisessa lehdessä Annuarium Historiae Conciliorum (" Katedraalihistorian vuosilehti ") (ranskaksi) [9] .

1990-luvun alusta lähtien hän on luennoinut teologisista ja kirkkohistorian aiheista eri oppilaitoksissa [7] .

Vuodesta 1995 lähtien hän on ollut Byzantinorossika-lehden perustajajäsen ja toimituskunnan jäsen sekä Society for Bysantine-Slavic Studiesin julkaiseman Subsidia Byzantinorossica -sarjan toimituskunnan jäsen [10] . Vuodesta 1997 hän on ollut uudistetun Christian East -lehden toimituskunnan jäsen.

1990 -luvulla hän julkaisi useita artikkeleita patristiikasta (pääasiassa ranskaksi), historiallisesta liturgiasta ja kriittisestä hagiografiasta (venäjäksi). Hän julkaisi myös kommentoidun venäjänkielisen käännöksen Gregory Nyssalaisen tutkielmasta "Ihmisen rakenteesta" (1995; toinen tarkistettu painos - 2000 ) [11] . 1990-luvun lopulta lähtien pääasiallinen tieteellinen kiinnostuksen kohde on ollut kristinuskon alkuperä (erilaisten juutalaisten uskonnollisten liikkeiden yhteydessä toisen temppelin aikakaudella ). Lisätietoja tämän alan työstä on artikkelissa Basil Lourié kansainvälisessä verkkotietosanakirjassa, joka on omistettu toisen temppelin aikakauden juutalaiselle maailmalle (ehdollisesti 530 eKr. - 70 jKr.) 4 Enoch [12] . Vuonna 2002 hän puolusti väitöskirjaansa "Varhaiskristillisen luostaruuden ideologian muodostuminen".

Vuodesta 2002 lähtien hän on ollut Ethiopian Encyclopedia (Encyclopaedia Aethiopica (Hamburg)) kansainvälisen kirjoittajaryhmän jäsen. Vuodesta 2005 hän on ollut patrologiaa, kriittistä hagiografiaa ja kirkkohistoriaa käsittelevän lehden Scrinium  päätoimittaja [13] [14] . Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire ecclésiastique ", joka on ollut Scopus - luettelossa vuodesta 2011 [15] , ja kaksi liitesarjaa siihen -" Scripta ecclesiastica "(omistettu keskiaikaiselle kristinuskolle) ja" Orientalia Judaica Christiana "(omistettu kristinuskon alkuperän aikakaudelle ja juutalaisuuden muinaisille muodoille).

Vuodesta 2005 hän on ollut International Society of Biblical Literature (USA) jäsen. Vuodesta 2007 hän on ollut kansainvälisen Enoch-seminaarin (Italia-USA) jäsen, joka kokoaa yhteen toisen temppelin aikakauden juutalaisen maailman asiantuntijat [16] .

Vuonna 2008 Pietarin valtionyliopiston filosofian ja valtiotieteen tiedekunnassa hän puolusti väitöskirjaansa aiheesta "Transformation of Aristotelian "ontology" bysantin teological keskustelus 6.-7th century" (tieteellinen konsultti B. G. Sokolov ; viralliset vastustajat D. I. Makarov , G. M. Prokhorov ja D. V. Shmonin ) [17] .

Vuodesta 2011 lähtien hän on ollut kansainvälisen tieteellisen kustantamon Brill ( Leiden ) Texts and Studies in Eastern Christianity -sarjan toimituskunnan jäsen, kansainvälisen tieteellisen kustantajan Gorgias Pressin (USA) Pax Christiana -sarjan toimittaja ja perustaja. ). Madridin Camilo José Cela -yliopiston virallisen verkkosivuston mukaan hän on samasta vuodesta lähtien pitänyt etäseminaarin jatko-opiskelijoille [18] . Vuodesta 2012 "Einai: Filosofian ja teologian ongelmat" -lehden toimituskunnan jäsen [viite 1] .

Arvostelut ja suosittelut

Positiivinen

Filosofian tohtori, Jekaterinburgin teologisen seminaarin apulaisprofessori D. I. Makarov huomauttaa yhdessä Jekaterinburgin teologisesta seminaarista valmistuneen opinnäytetyössään, että V. M. Lurien kirja "Aabrahamin kutsuminen" (Pietari, 2000) ) on " yleensä hyvin merkittävä ", vaikka se rikkoo, kuten hän huomauttaa, " ortodoksisen kannan tasapainoa kohti yksiselitteistä asketismin korottamista " [19] . Toisessa samankaltaisessa katsauksessa hän korostaa, että nykyaikaisista venäjänkielisistä teoksista Grigori Nyssaa - " merkittävimmän " teki V. M. Lurie [20] .

Filosofisten tieteiden kandidaatti, "Byzantine Philosophy" -sarjan pääsihteeri Pietarin valtionyliopiston kustantamossa ja RCCA:n kristillisen ajattelun historian instituutin akateeminen sihteeri Dmitri Birjukov artikkelissaan Simeon theologian , kirjoittaa, että hänen esitys Michael Psellosin kristologisista opetuksista perustuu tutkimukseen, joka on tehty yhdessä Lurien artikkelissa, jota hän luonnehtii tähän mennessä yksityiskohtaisimmiksi ja joka " yleensä on ainoa teos Pselloksen kristologiasta ja soteriologiasta " [ 21] .

Historiatieteiden kandidaatti, Venäjän tiedeakatemian yleisen historian instituutin vanhempi tutkija Aleksei Barmin Lurien kirjan "History of Bysantine Philosophy" katsauksessa, jossa hän huomautti kirjan tiettyjä puutteita, erityisesti joitakin virheellisiä lausuntoja ja riittämättömiä todistuspohjan tarkentaminen useille kirjassa mainituille säännöksille, mutta toteaa samalla, että tutkimuksella on erityinen paikka Bysantin uskonnollisen ajattelun historiaa koskevissa kyselytutkimuksissa. Arvostelijan mukaan "sitä leimaa halu kokonaisvaltaiseen ja omaperäiseen näkemykseen, tiedon, havaintojen ja oletusten runsaus, ja sen aihe esitetään suurimmaksi osaksi harvinaisen eloisasti ja kirkkaasti" [22] .

Filosofisten tieteiden kandidaatti, tutkija Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutissa Pjotr ​​Mihailov katsauksessaan Lurien kirjaan "History of Bysantine Philosophy" korostaen työn tiettyjä puutteita, erityisesti filosofisten ongelmien vähentymistä. kirjan otsikko puhtaasti teologiselle, huomauttaa kuitenkin, että Lurien työn vahvoja puolia ovat " monimutkaisten teologisten käsitteiden tehokas mallintaminen, visuaalinen piirustus tarkasteltavien ajanjaksojen teologisen merkityksen määrittävistä ääriviivistä ja ennen kaikkea - tekijän lumoava eruditio... " [23] .

Filologian tohtori, Saratovin osavaltion yliopiston Balashov-instituutin kirjallisuuden osaston professori. N. G. Chernyshevsky, Vladimir Vakhrushev kirjan "Johdatus kriittiseen hagiografiaan" (toim. Axiom, 2009) katsauksessa väittää, että Lurie, joka on tunnettu hagiografisen kirjallisuuden asiantuntija ja " perustuu hagiografisten ja muiden pyhien tekstien erinomaiseen tuntemukseen " , kirjoitti korkealla ammattitasolla teoksen, joka " antaa paljon hagiografian alkuperän ja poetiikan ymmärtämiseen, jotta yksittäiset keskustelukohdat eivät vähennä hänen teoksensa arvoa " [24] .

Ekaterina Kudrjavtsevalle annetussa haastattelussa [viite 2] protodiakoni Andrei Kuraev kutsui Lurien kirjaa "Bysantin filosofian historia" erittäin mielenkiintoiseksi ja korosti, että se sulki hänelle aiheen dogmaattisten aiheiden historiasta. Hän totesi myös, että vaikka Luriesta tuli skimaatti, hän on hänen mielestään "kirkkomme koulutetuin teologi" [25] .

Aleksei Dunaev, joka tuntee Lurien henkilökohtaisesti, arvostaa suuresti hänen työtä Christian East -lehdessä [26] , ja Vadim Mironovitšin kollega tässä julkaisussa Aleksei Muravjov Portal-Credo.Ru:ssa panee merkille hänen tieteellisen rehellisyytensä ja helposti ymmärrettävän esitystyylinsä [ 27] .

Negatiivit

Aleksanteri Khosroev , historiallisten tieteiden tohtori , johtava tutkija Venäjän tiedeakatemian itämaisten käsikirjoitusten instituutissa, puhuu jyrkästi kielteisesti Lurien muinaiselle luostarille omistetusta kirjasta "Aabrahamin kutsuminen" vuonna 2001 Christianissa julkaistussa katsauksessa. itään . Hän arvostelee erityisesti Lurien näkemyksiä tieteestä työkaluna, joka sallii vain lisätä saatavilla olevan tiedon määrää, mutta ei anna mitään sen ymmärtämiselle teologisella tasolla. Khosroevin mukaan tällainen lähestymistapa voidaan luokitella "teologiseksi hysteriaksi tai parhaimmillaan diletantismiksi " . Hän luonnehtii kirjan kieltä "usein melko epäselväksi" . Khosroev omistaa paljon tilaa Lurien lähdetutkimusrakenteiden kritisoimiseen päättäen tarkastelun ironiseen ohjeeseen "rakastaa lähdetutkimusta ja lähteitä 'platonisesti', mutta ei "upoutua" tähän aiheeseen' . [28] Verkkosivustollaan Lurie vastasi Khosroevin kritiikkiin artikkelilla "The Hidden Quote" tai jälleen "Aabrahamin kutsumisesta" . [29]

Filosofisten tieteiden kandidaatti, vanhempi tutkija Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutissa Svetlana Mesyats julkaisi vuonna 2006 katsauksen Vadim Lurien artikkelista "700-luvun teologinen synteesi: St. Maximus Rippis ja hänen aikakautensa. Hän keskittyi osioon "yksityisen luonnon" käsite filosofisen realismin erityislajina, ja hän kritisoi yksityiskohtaisesti ja terävästi kirjoittajan näkemystä, jonka mukaan John Philopon lainasi tämän käsitteen opettajaltaan Ammonius Hermiasilta . Lyhyen poikkeuksen, jonka V. M. Lurie tekee Ammoniuksen opetuksiin, S. V. Mesyats kutsuu venäjänkielisen kirjallisuuden ensimmäiseksi yritykseksi muotoilla Aleksandrian uusplatonisen koulukunnan kantaa universaalien ongelmaan, mutta pitää kirjailijan tekemiä johtopäätöksiä hätiköityinä. erityisesti teesi Ammoniuksen kannan vastaavuudesta siihen, jota latinalaisessa skolastiikassa kutsutaan universalia in rebus . Vähintään epäilyttävä on hänelle se väite, että Ammoniuksessa yleinen riippuu olemassaolon merkityksessä erityisestä. Katsauksessa todetaan myös perusteeton liittää Ammoniukselle opin, joka tunnetaan länsimaisessa skolastiikassa kollektiivisuusoppina , kun lajin todellisuus pelkistetään tämän lajin muodostavien yksilöiden kumulatiiviseen olemassaoloon. [kolmekymmentä]

Lisäksi S. V. Mesyats huomauttaa lukuisista tekstien käännös- ja lainausvirheistä ja huomauttaa, että kirjoittajan päätelmät ovat ristiriidassa tällä hetkellä yleisesti hyväksytyn näkemyksen kanssa, joita ei tue Ammoniuksen lainaukset tai viittaukset tutkimuskirjallisuuteen tämä aihe [30] . Julkaisemalla tarkistetun version tarkasteltavasta artikkelista luvun muodossa kirjassa "History of Bysantine Philosophy", V. M. Lurie sulki siitä pois tulkintansa Ammonius Hermiaksen näkemyksistä universaalien ongelmasta viitaten Month-katsaukseen. . [31]

Andrey Vinogradov , historiatieteiden kandidaatti, yhteiskuntahistorian laitoksen apulaisprofessori ja vanhin tutkija Kansallisen tutkimusyliopiston kauppakorkeakoulun keskiajan tutkimuksen laboratoriossa , tutkija Venäjän tiedeakatemian maailmanhistorian instituutissa , katsauksessaan kirjasta "Johdatus kriittiseen hagiografiaan" (toim. Axiom, 2009) toteaa, että " kirjoittajan viime vuosien marginaalisten tieteellisten hypoteesien kiehtovuuden vuoksi hän ei selvinnyt tehtävästä" heijastaa nykyistä tämän tieteenalan tila . Vinogradovin mukaan Lurie ei ymmärrä "kriittistä hagiografiaa" bollandistisena lähestymistapana hagiografisten lähteiden tieteelliseen tutkimiseen , vaan "piilotettujen merkityksien ja viittausten etsimiseen erilaisissa monumenteissa, tavalla tai toisella, jotka liittyvät pyhiin ja pyhäkköihin" [32] .

Uskonnollinen toiminta

Venäjän ortodoksisessa kirkossa

Vuodesta 1982 vuoteen 1996 hän toimi freelance-lukijana ja psalminlukijana Aleksanteri Nevskin kirkossa Shuvalovossa Pietarin laitamilla [7] . Vuonna 1994 hän esitti Venäjän ortodoksisen kirkon Pyhälle synodille muistion, jossa oli arvio Chambesyn ekumeenisista sopimuksista (julkaistu osana diakoni Andrei Kurajevin kanssa esitettä Shall We Become Monophysites? [33] ).

ROCORissa

Vuonna 1996 hän tuli osana seurakuntalaisten ryhmää yhdessä seurakunnan entisen rehtorin, arkkipappi Alexander Zharkovin kanssa uuteen marttyyri Elisaveta Feodorovnan seurakuntaan. Vuonna 1997 hän muutti yhdessä rehtorin ja useimpien seurakuntalaisten kanssa Moskovan patriarkaatin lainkäyttöalueelta Venäjän ulkopuoliseen Venäjän ortodoksiseen kirkkoon [34] .

ROACissa

Syyskuussa 1999 seurakunta muutti ROCORista Venäjän ortodoksiseen autonomiseen kirkkoon , joka erosi ROCORista vuonna 1994 [35] .

Huhtikuussa 2000 pappi Vasily Lurie otti luostariviruksen ja hänestä tuli Hieromonk Gregory [36] .

Vuoden 2001 puoliväliin mennessä ROAC:ssa syntyi vastakkainasettelu, joka liittyi Hieromonk Gregoryn (Lurie) syytöksiin "nimenpalvonnan gnostisen harhaopin " saarnaamisesta [36] .

Helmikuussa 2005 hänet nostettiin hegumeniksi .

Syyskuun 5. päivänä 2005 ROAC:n piispojen synodi teki päätöksen riistää hegumen Gregorylta (Lurie) pappeuden ja syytti häntä " nimen palvonnan harhaoppisuudesta " [37] . Lurie ei tunnustanut tätä päätöstä ja jatkoi jumalanpalvelusten suorittamista [8] .

AS ROACissa

Toukokuussa 2007 Luriesta tuli ROAC:n väliaikaisen kirkkoneuvoston (VTsS) puheenjohtaja, joka perustettiin Tšeljabinskin piispa Sevastianin (Zhatkov) johdolla. Boris Redkin valittiin hänen sijaiseksi, Portal-Credo.Ru:n toimittaja ja päätoimittaja Alexander Soldatov valittiin neuvoston johtajaksi ja Olga Mitrenina (nunna Xenia) sihteeriksi [38] .

Sebastian itse jo tammikuussa 2007 ROAC-synodin päätöksellä erotettiin kirkon ehtoollisesta; helmikuussa 2008 piispaneuvosto riisui hänet ja pahoitteli hänet . Neuvoston aikana eläkkeellä ollut Habarovskin entinen piispa Amvrosy (Epifanov) esitti raportin, jossa hän kutsui koko Venäjän keskusneuvoston jäseniä "tieteellisen, mutta ei kirkon kanonisen" tieteenalan vääriksi innokkaiksi ja luonnehti sen puheenjohtajaa "defrocked" [39] .

Toukokuussa 2008 Ambrose ilmoitti kuitenkin vetäytyvänsä synodin hallinnollisesta alistamisesta ja 5. marraskuuta yhdessä Sevastianuksen kanssa uuden elimen – piispakonferenssin – perustamisesta ROAC:iin. Seuraavana päivänä Sebastian ja Ambrose asettivat Gregoryn (Lurien) Petrogradin ja Gdovin piispaksi, minkä jälkeen Lurie liittyi piispakonferenssiin ja valittiin sen puheenjohtajaksi [40] . ROAC:n piispojen neuvosto tunnusti tämän vihkimisen "ei-kanoniseksi" ja totesi, että Ambrose oli mennyt skismaan, riisti häneltä arvonsa. Itse asiassa piispaneuvoston jäsenet hallitsevat useita ROAC:n seurakuntia ja yhteisöjä, jotka ovat eronneet piispansynodista tai muuttaneet toiselta lainkäyttöalueelta [41] .

Vuonna 2012 Lurie otti ehtoolliseen Hieromonk Jobin (Konovalyuk), joka oli aiemmin ollut Pohjois-Amerikan pyhän ortodoksisen kirkon (Bostonin synodin) lainkäyttövallan alainen , ja saman vuoden heinäkuun 4. päivänä yhdessä Sevastianin (Zhatkov) kanssa ( Amvrosy (Epifanov), kuoli tähän aikaan [39] ) asetti hänet Lutskin ja Rovnon piispaksi ilman, että häntä hyväksyttiin ROAC:n piispakonferenssiin [42] .

6.11.2014 Lurie asetti yhdessä Jobin (Konovalyuk) kanssa hegumen Ignatiuksen (Dushein) Kalugan ja Obninskin piispaksi , joka vuonna 2012 siirtyi Moskovan patriarkaatista ROAC:n piispakonferenssin lainkäyttövaltaan [41] .

Itsemurhien ehkäisykeskus

Syksyllä 2002 Pietarissa aloitti toimintansa Nuorten itsemurhien ehkäisykeskus Vadim Lurien johdolla [43] . Ajatuksena oli perustaa itseapuryhmiä niiden joukkoon, joilla ei ole ketään, jolle puhua itsemurha-ajatuksistaan. Keskus miehitti yhden Pietarin vuokra-asunnoista. Vuoden 2003 alussa keskus rekisteröitiin laillisesti [44] . Maaliskuussa 2003 Internet-sivusto mysuicide.ru alkoi toimia . Vuoden loppuun mennessä keskus muutti Roshchi- psykiatrisen sairaalan kunnostettuun siipiin.

Keskus rahoitettiin Lurien tuttavien yksityisillä lahjoituksilla, taloudellisia, taloudellisia ja lääketieteellisiä raportteja ei säilytetty [viite 3] . Keskuksen läpi on työskennellyt useita kymmeniä nuoria. Median mukaan [45] [46] [47] [48] keskuksen osallistujien joukossa vuonna 2003 oli 4 itsemurhatapausta, vuonna 2004 - 3, vuonna 2005 - 3 lisää [viite 4] . Vadim Mironovich itse puhui vuoden 2004 lopulla neljästä itsemurhatapauksesta niiden keskuudessa, joihin hän piti yhteyttä [44] .

Useat tiedotusvälineet vetosivat merkintöihin [viite 5] LiveJournalissa , jonka Lurie itse oli kirjoittanut, ja syyttivät häntä välinpitämättömästä itsemurhasta syytteidensä joukossa. Keskuksen perustajan toimintaa näissä tiedotusvälineissä selitti tuskallinen kiinnostus itsemurhaan [49] [50] [51] .

Vuonna 2004 Venäjän federaation syyttäjänvirasto aloitti kaksi rikosasiaa Venäjän federaation rikoslain 110 §:n "itsemurhaan yllyttäminen" nojalla [51] . Mediatietojen mukaan yhtäkään näistä tapauksista ei tuotu oikeuden eteen [52] .

Tapaus kuolleiden hautajaisiin ja jäännösten paljastamiseen

Vuonna 2008 Pietariin ilmestyi mainostauluja, joissa tarjottiin tulla Pyhän Elisabetin kirkkoon kunnioittamaan erilaisten pyhien jäänteitä, mukaan lukien Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän pyhäinjäännökset . Tapahtumat käsitelleessä NTV - kanavan lähetyksessä todettiin , että tämä pyhäkkö ei koskaan poistunut Barin kaupungista . Uutistoimistoihin viitaten kanava mainitsi Venäjän ortodoksisen kirkon (ROC) edustajien lausunnon, jonka mukaan Pyhän Elisabetin kirkolla ei ole mitään tekemistä Venäjän ortodoksisen kirkon kanssa ja että "tällainen mainonta johtaa monia ortodoksisia kristittyjä harhaan" [53] .

Lurie vahvisti Gorod 812 -verkkojulkaisun haastattelussa huhtikuussa 2010, että mainostaulut sijoitettiin seurakunnan jäsenten määrän lisäämiseksi ja seurakunnan hyödyksi, ja totesi, että "jäännösten aitous on perinteen määräämä." Hänen mielestään vain alle 70 vuotta vanhojen jäännösten kohtalo on selkeästi jäljitetty, kun taas yli 200 vuotta vanhojen jäännösten aitoutta on pohjimmiltaan mahdoton varmistaa. Lurie huomasi, että Pyhän Nikolauksen laivastokatedraalissa , joka kuuluu Venäjän ortodoksisen kirkon Pietarin hiippakuntaan [54] , on hiukkasia Nikolai Ihmetyöntekijän jäänteistä Pietarissa .

Maaliskuussa 2010 Venäjän sisäministeriön Pietarin ja Leningradin alueen pääosaston verkkosivuilla julkaistiin viesti Venäjän ortodoksisen kirkon pappeina esitellyn henkilöryhmän pidättämisestä ja johti hautajaisia ​​kuolleille Pietarin Elisabetin-sairaalan alueella kaupungin patologian viraston ruumishuoneessa . Kerrottiin, että "huijarit ympäri kaupunkia asettivat mainosjulisteita, joissa eri pyhien jäännöksiä oli näytteillä pyhän suurmarttyyri Elisabetin kirkossa" ja että itse temppeli rakennettiin laittomasti sairaalan alueelle. Ryhmän päällikkö sai nimen entinen pappi, " syrjäytettiin apottin arvosta vuonna 2003" ja kutsui itseään "isä Lurie". Raportissa puhuttiin ruumishuoneessa ja sairaaloissa tehdyistä etsinnöistä sekä todisteiden löytämisestä ryhmän rikollisesta toiminnasta [55] :

Ei tiedetä, kenelle seurakuntalaiset rukoilivat ja antoivat rahojaan, mutta ihmiset menivät kirkkoon joukoittain ja rikastuivat siten pahantekijöitä. Tästä syystä herää toinen kysymys. Menivätkö poismenneiden, kiintyneiden "kiinnittyneiden" huijareiden sielut taivaaseen? [55]

Useat kansalliset uutistoimistot - RIA Novosti , Life News , Newsru , Interfax-Religion [56] - levittivät sisäasiainministeriön pääosaston verkkosivuilla olevaa viestiä laajasti . Nezavisimaya Gazeta kertoi E-keskuksen uskonnollisten ääriliikkeiden torjuntaosaston apulaisjohtajalta Alexander Ravinilta saatujen tietojen perusteella, että Lurie on pääepäilty vuoden 2009 lopussa rikoslain 159 §:n 4 osan nojalla aloitetussa rikosasiassa . Venäjän koodi [57] .

Maaliskuun 2010 lopussa Alexander Ravin vastasi Radio Libertyn kirjeenvaihtajan Felix Shvedovskyn kysymyksiin, että Venäjän rikoslain 159 §:n "petos" nojalla on aloitettu rikosasia, koska "tunnistamattomat henkilöt esiintyvät työntekijöinä. Moskovan patriarkaatin venäläisen ortodoksisen kirkon jäsen, piti jumalanpalveluksia kuolleiden hautajaisissa ja keräsi rahaa tätä varten. Ravinin mukaan rikosasiassa ei ollut pidätyksiä eikä syytteitä nostettu. Ravin vahvisti, että tutkinnan mukaan yksi näistä tuntemattomista henkilöistä oli Lurie, jota kuulusteltiin todistajana. Rabbi vahvisti, että tutkimus viittaa siihen, että Pyhän Reverendin suurmarttyyri Elisabetin kirkossa kunnioitettavaksi näytteillä olevat jäännökset eivät ole todellisia. Tällaisten oletusten perustaksi Ravin kutsui Venäjän ortodoksisen kirkon edustajien kommentteja ja tutkimuksen käytettävissä olevia tietoja, että "tämän seurakunnan johdolle ei annettu pyhäinjäännöksiä". Samaan aikaan lainvalvontaviranomaisten edustaja vahvisti, että "jäännöksiä vastaan ​​ei ole vielä nostettu syytteitä" [58] .

Lurien kannan tapaukseen liittyen hän ilmaisi 23. maaliskuuta 2010 kommentissa, joka annettiin Radio Libertyssä Yakov Krotovin "Kristillisesta näkökulmasta" siirron yhteydessä . Lurie näkee tilanteen syntymisen syynä siinä, että "Moskovan patriarkaatista on tulossa näennäinen valtiorakenne", koska Lurien mukaan valtion viranomaiset edustavat sen etuja. Hän uskoo, että hänen organisaatiollaan on samat oikeudet suorittaa rituaaleja kuin ROC:lla. Lurien mukaan ruumishuoneen kappeli on ruumishuoneen omaisuutta, ei Venäjän ortodoksisen kirkon omaisuutta, hautajaiseremonian kappelissa suorittavat yleensä Moskovan patriarkaatin papit, ja vain suhteellisen harvoissa tapauksissa, Pyhän Suurmarttyyri Elisabetin kirkon pappi, joka ei koskaan esitellyt itseään samaan aikaan, hautasi vainajan kappeliin Venäjän ortodoksisen kirkon pappi [59] .

Huhtikuussa 2010 Lurie sanoi, että hän oli edelleen mukana tapauksessa vain todistajana, "keskus E ei ole osoittanut itseään millään tavalla sen jälkeen", eikä asiassa ole edelleenkään epäiltyjä tai vastaajia [54] .

Julkisuuden henkilöiden ja järjestöjen mielipiteet

Lurien tapausta kommentoivat useat julkisuuden henkilöt.

Tehokkaan politiikan rahaston puheenjohtaja , poliittinen strategi Gleb Pavlovsky sanoi, että tapaus osoittaa poliisin osallistumisen kolmansien osapuolien tilaamiin kaupallisiin operaatioihin. Pavlovsky totesi, että Pietarin sisäasiainministeriö julkaisee verkkosivuillaan Lurie-ryhmää koskevia julkaisuja ortodoksisen uskontokunnan sisäisiin riita-asioihin osallistuneiden henkilöiden pyynnöstä tai henkilöiden, jotka vaativat tonttia Pyhän Reverendin suurmarttyyrin kirkon alla. Elizabeth [60] .

Kokovenäläisen julkisen liikkeen "Ihmisoikeuksien puolesta" raportissa "Venäjän oikeus poliittisen sorron välineenä" nämä tapahtumat esitetään esimerkkinä uskonnollisten toisinajattelijoiden vainosta [61] .

Portal-Credo.Ru -sivustolle , jolla Lurie ylläpitää kirjoittajan kolumnia "Risk Zone", ihmisoikeusaktivistit Sergei Kovalev [62] , Lev Ponomarev ja Gleb Yakunin [63] , uskonnolliset tutkijat Roman Lunkin [64] ja Aleksei Muravyov , historioitsija Sergei Frantsuzov ja kielitieteilijä Vladimir Livshits sekä punk rock -muusikko Konstantin Ryabinov [65] ja muut. Lisäksi Luriea tukevan lausunnon antoi arkeologi ja julkisuuden henkilö, Pietarin lakiasäätävän kokouksen varajäsen Aleksei Kovalev [66] .

Maailman venäläisen kansan katedraalin ihmisoikeuskeskuksen johtaja , uskonnontutkija ja islamin tutkija Roman Silantiev syytti Interfax -Religionin haastattelussa Lurien organisaatiota kansalaisten pettämisestä tarjoamalla hautauspalvelujaan Moskovan pappien varjolla. Patriarkaatti ja väärien tietojen levittäminen Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän jäänteiden tuomisesta Pietariin , minkä vuoksi aloitettiin rikosasia. Samanaikaisesti Silantiev syytti Lurieta itseään "villisti harhaoppista" ja "itsemurhaklubin" järjestämisestä. Silantievin mukaan Lurien johtama organisaatio on ” yhteiskunnallisesti vaarallinen ja marginaalinen jopa ns. " vaihtoehtoinen ortodoksisuus ", joka ilmaistiin sen johtajan karkottamisessa pienen samanmielisen ryhmän kanssa Suzdalin skismaatikoiden lahkosta, Valentin Rusantsov, joka ei myöskään nautti lainkaan hyvästä maineesta " [67] .

Lurien yhteyksistä rikollispiireihin on toistuvasti ilmaistu mielipiteitä [68] [69] [70] . Vuonna 2008 hän itse totesi Portal-Credo.Ru:ssa , että useat lainvalvontaviranomaisten suorittamat tarkastukset eivät paljastaneet merkkejä laittomasta toiminnasta [71] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Lurie Vadim Mironovich (pääsemätön linkki) . www.hse.ru Haettu 3. huhtikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 3. huhtikuuta 2019. 
  2. ↑ venäläinen lehti. Hieromonk Gregory (V. M. Lurie) . Haettu 5. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 31. toukokuuta 2015.
  3. ↑ Arkeologiaa ja ei vain: Leningradin pioneeripalatsin Siperian arkeologisen tutkimusmatkan 30-vuotispäivää. - Pietari: AOS, 2002
  4. ↑ Ikonnikov-Galitsky A. A. Vapauta nyt vaeltajasi. Vadim Lurie, Sergei Vasiliev. Luku The Missing Generation -julkaisusta Arkistoitu 20. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa
  5. ↑ Baluev S. ”Kirkosta tulee hyvin rikas ja hyvin kontrolloitu”  // Kaupunki 812. - 15.4.2010.
  6. ↑ http://mitropolia.spb.ru/news/av/?id=18924 Arkistokopio 1. heinäkuuta 2016 Venäjän ortodoksisen kirkon (Moskovan patriarkaatin) Pietarin metropolin Wayback Machine -sivustolla
  7. ↑ 1 2 3 VIITE: Piispa Gregoryn (Lurie) elämäkerta ja tieteellinen toiminta Arkistokopio päivätty 15. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru
  8. ↑ 1 2 Roman Kustov Mediamateriaalit: ”Virtuaalimunkki taistelee kirkkoa vastaan. Skandaali väärien jäänteiden mainonnasta jatkuu Pietarissa - pseudoortodoksinen lahko johtaa kaupunkilaisia ​​harhaan " Arkistoitu kopio 31. toukokuuta 2015 Wayback Machinessa // Interfax-Religion / Sanomalehti" Nevskoe Vremya "(Pietari) , 06/04/2008
  9. ↑ Lur'e, V. L'attitude de S. Marc d'Ephèse aux débats sur la procession du Saint-Esprit à Firenze. Ses fondements dans la théologie postpalamite  (ranska)  // Annuarium historiae Conciliorum. - 1989. - Voi. 21 , nro 2 . _ — s. 317–333 . — ISSN 0003-5157 . Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2013.
  10. ↑ Byzantinorossica, 1 . Pietarin bysanttilais-slaavilaisen tutkimuksen seura (1995). Haettu 19. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2013.
  11. ↑ Kuljetusvirhe! (linkki ei saatavilla) . Käyttöpäivä: 23. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2014. 
  12. ↑ Kansainvälinen verkkotietosanakirja  (pääsemätön linkki) , omistettu toisen temppelin aikakauden juutalaiselle maailmalle (ehdollisesti, 530 eKr. - 70 jKr.) 4 Eenok
  13. ↑ Toimituslautakunta ΕΙΝΑΙ: Filosofian ja teologian ongelmat. Filosofian, uskonnon ja ku…n tieteellisen ja koulutuskeskuksen elektroninen tieteellinen vertaisarvioitu aikakauslehti . Haettu 26. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2017.
  14. ↑ Scrinium: Tietoja . Haettu 3. elokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 23. maaliskuuta 2012.
  15. ↑ Luettelo Scopus-tietokannassa olevista julkaisuista, 2011 (linkki ei saatavilla) . Haettu 1. syyskuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 28. huhtikuuta 2011. 
  16. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 24. syyskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2013. 
  17. ↑ Tiivistelmä RSL - luettelossa
  18. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 8. helmikuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2012. 
  19. ↑ Apulaisprofessori D. I. Makarovin katsaus Jekaterinburgin teologisesta seminaarista valmistuneen A. E. Kalimullinin opinnäytetyöstä // Jekaterinburgin teologisen seminaarin tiedote / Numero 2 (6) 2013, s. 314
  20. ↑ Apulaisprofessori D. I. Makarovin katsaus Jekaterinburgin teologisesta seminaarista valmistuneen S. I. Romanenkon väitöskirjaan // Jekaterinburgin teologisen seminaarin tiedote / Numero 2 (6) 2013, s. 316
  21. ↑ Biryukov D.S.  Pyhä Simeon uusi teologi / X-XII vuosisatojen bysanttilainen teologia // Itäisen kristillisen teologisen ajattelun antologia. Ortodoksisuus ja heterodoksisuus. v. 2 / Tieteellisenä. toim. G. I. Benevich ja D. S. Biryukov; comp. G. I. Benevich. - M., Pietari: "Nicea" - RKHGA, 2009. (Smaragdos Philocalias; Bysantin filosofia: v. 5)
  22. ↑ Barmin A. V. Katsaus: Lurie V. M., mukana Baranov V. A. Bysantin filosofian historia. muodostumisaika. Pietari: Axiōma, 2006  // Bysantin aikakirja . - M . : "Nauka", 2011. - T. 69 (94) . - S. 361-367 . Arkistoitu alkuperäisestä 17. maaliskuuta 2014.
  23. ↑ Mikhailov P. B.  Bysantin filosofian kysymyksiä: V. M. Lurien uusi kirja // Uskontofilosofia: Almanakka 2008-2009 / Toim. V. K. Shokhin ; Filosofian instituutti RAS. M.: Slaavilaisten kulttuurien kielet, 2010. S. 440-448.
  24. ↑ Vladimir Vakhrushev (rec.) Lurie V. M. Johdatus kriittiseen hagiografiaan Pietari: Axioma, 2009. - 238 s. // UFO / Uusia kirjoja, 2010, 101
  25. ↑ Anteeksi, mutta tämä koskee minua (osa 1)  // LiveJournal . – 20.5.2015. Arkistoitu alkuperäisestä 1. kesäkuuta 2015.
  26. ↑ A. G. Dunaevin lyhyt katsaus (Internet-julkaisu) . Haettu 10. marraskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 10. marraskuuta 2013.
  27. ↑ Nykyinen piispa Gregoryn (Lurie) vaino muistuttaa Brežnevin kampanjoita "neuvostonvastaisia" ja toisinajattelijoita vastaan . Arkistokopio 10. marraskuuta 2013 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru 22.03.2010
  28. ↑ Khosroev A. L. V. M. Lurie, Abrahamin kutsuminen. Ajatus luostaruudesta ja sen ruumiillistuma Egyptissä // Christian East . - Pietari. : Aletheia , 2001. - Vol. 2 (VIII) Uusi sarja . - S. 457-464 .
  29. ↑ Lurie V. M. "Hidden Quote" tai jälleen kerran "Calling of Abraham" -arkistokopiosta 16. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa
  30. ↑ 1 2 kuukautta S. V. "On kysymys yksityisistä yksiköistä Ammonius of Alexandriassa"  // Teologinen tiedote . - MDA Publishing House , 2006. - No. 5-6 . - S. 670-680 . Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2014.
  31. ↑ Lurie V. M. Bysantin filosofian historia. muodostumisaika. - Pietari: Axiōma, 2006. - s. 332.
  32. ↑ Vinogradov A. Yu. Kaksi kotimaista johdatusta hagiografiaan [Nikulina E. N. Agiology. Luentokurssi. M.: PSTGU Publishing House, 2008; Lurie V. M. Johdatus kriittiseen hagiografiaan. Pietari: Aksioma, 2009 (arvostelu)] // Teologiset teokset . - 2012. - Nro 43-44 . - S. 594-621 . Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2013. arvosteluteksti Arkistoitu 22. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa
  33. ↑ Liiton kynnyksellä (tuleeko meistä monofysiittejä?) Arkistokopio 11. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa , Vasily Lurie, diakoni Andrei Kuraev
  34. ↑ Grigory (Lurie). . Haettu 8. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 3. marraskuuta 2011.
  35. ↑ Kuzmin A.V. , Mashtafarov A.V., Nekrasov V.M., Ageeva E.A. Vladimirin alue  // Orthodox Encyclopedia . - M. , 2005. - T. IX: " Jumalanäidin Vladimirin ikoni  - Toinen tuleminen ." - S. 61-64. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-015-3 .
  36. ↑ 1 2 Lunkin, 2004 , s. 86.
  37. ↑ Konstantin Shmelev. Pappi Suicide Clubista . Fontanka.ru (17. marraskuuta 2008). Haettu 12. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 2. helmikuuta 2014.
  38. ↑ " Venäjän ortodoksisen kirkon koko venäläistä ortodoksista kirkkoneuvostoa johti Pyhän Pietarin kirkon rehtori. Uusi marttyyri suurherttuatar Elisaveta Feodorovna Pietarissa, hegumen Gregory, Boris Redkin valittiin hänen sijaiseksi, Aleksanteri Soldatov tuli neuvoston asioiden johtajaksi ja nunna Xenia sihteeriksi. "- ROAC:n väliaikainen kirkkoneuvosto, joka perustettiin Bezhetskissä pidetyssä konferenssissa, vaati ROCORin "fragmenttien" yhdistämistä Arkistoitu 12. tammikuuta 2012 Wayback Machinelle // Portal-Credo.Ru , 17.5.2007
  39. ↑ 1 2 Slesarev A. V. Ambrose (Epifanov) . anti-raskol.com (27. huhtikuuta 2012). Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2021.
  40. ↑ Slesarev A.V. Venäjän ortodoksisen autonomisen kirkon piispojen kokous . anti-raskol.com (6. tammikuuta 2010). Haettu 12. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 31. maaliskuuta 2022.
  41. ↑ 1 2 Uusi hierarkki, Kalugan ja Obninskin piispa Ignatius, asetettiin ROAC:n piispakonferenssissa . Portal-Credo.Ru (6. marraskuuta 2014). Haettu 9. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 9. marraskuuta 2014.
  42. ↑ Slesarev A.V. Job (Konovalyuk) . anti-raskol.com (24. heinäkuuta 2012).
  43. ↑ Marina Melkaya. Hieromonk pelastaa itsemurhat . Muutos (4. syyskuuta 2003). Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2013.
  44. ↑ 1 2 Rita Mohel. Suicide Club . Moskovsky Komsomolets (17. helmikuuta 2005). Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 15. lokakuuta 2013.
  45. ↑ Ilja Zimin. Virus of death (pääsemätön linkki) . Ammatti: toimittaja . NTV (5. helmikuuta 2005). Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2013. 
  46. ↑ Pietarissa toimii itsemurhien lahko - "Kuoleman rakastajien klubi" . NEWSru.com (23. marraskuuta 2004). Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 24. joulukuuta 2013.
  47. ↑ Denis Terentev. Kuolema järjestyksessä (linkki ei ole käytettävissä) . Nevan aika (12. syyskuuta 2006). Käyttöpäivä: 29. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2013. 
  48. ↑ Aleksanteri Kalitin. Itsemurhaklubi oli olemassa Pietarissa useita vuosia  // Arguments of the Week . - 2006. - Nro 2 (2) . Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2014.
  49. ↑ Pietarissa toimii itsemurhien lahko - Kuoleman rakastajien klubi  // Newsru . - 2004. Arkistoitu 15. maaliskuuta 2014.
  50. ↑ Ekaterina Pichugina, Rita Mohel. Kuoleman rakastajat  // Moskovsky Komsomolets . - 2004. - Nro 1379 . Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2014.
  51. ↑ 1 2 Andrei Kalitin (Erikoistutkimusohjelman erikoiskirjeenvaihtaja, Channel One ) Ruben Iskandaryan, ( tohtori , viikon argumentit ). Venäjällä on useita itsemurhakerhoja  // Arguments of the Week / Criminal Ukraine. - 05.12.2006. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2014.
  52. ↑ Denis Nizhegorodtsev. Niissä ei ole ristiä  // Vzglyad.ru . - 16.3.2010. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2014.
  53. ↑ Mainoksia tehtiin pyhissä jäännöksissä  // NTV . - 16.5.2008. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2014.
  54. ↑ 1 2 Baluev S. "Kirkosta tulee hyvin rikas ja hyvin hallittu" Arkistokopio päivätty 6. huhtikuuta 2012 Wayback Machinessa // City 812. - 15.4.2010.
  55. ↑ 1 2 Vääriä pappeja pidätetty  // Venäjän sisäministeriön Pietarin ja Leningradin alueen pääosasto. - 16.3.2010. Arkistoitu alkuperäisestä 9. syyskuuta 2012.
  56. ↑
  57. ↑ Maltsev V. Poliisi löysi "ihmissusia sukista"  // Nezavisimaya Gazeta . - 4.7.2010. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2014.
  58. ↑ F.V. _ _ _ _ _ _ _
  59. ↑ Kristillisestä näkökulmasta . // Radio Liberty . Käyttöpäivä: 15. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2013.
  60. ↑ Poliisiosasto Arkistoitu 21. syyskuuta 2020 Wayback Machinessa // Vzglyad.ru , 19.03.2010
  61. ↑ Poliittinen vaino Venäjällä (pääsemätön linkki) . // Ihmisoikeuksien puolesta. Käyttöpäivä: 15. tammikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 3. helmikuuta 2013. 
  62. ↑ Ihmisoikeusinstituutin johtaja Sergei Kovalev: "Pietarin poliisin käytös piispa Gregoryn (Lurie) tapauksessa on törkeää" Arkistokopio 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru
  63. ↑ Mielipide: "Piispa Gregoryn (Lurie) ympärillä tapahtuvaa voidaan verrata vain uskonnonvastaisiin leninistisiin, stalinistisiin ja Hruštšovin kampanjoihin, kun tällaisia ​​syytöksiä esitettiin" - uskovaisten oikeuksien suojelukomitean puheenjohtaja, pappi Gleb Yakunin Arkistokopio 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Portal- Credo.Ru , 22. maaliskuuta 2010
  64. ↑ Uskonto- ja oikeusinstituutin johtajan, Ph.D. R. N. Lunkin Pietarin ja Leningradin alueen sisäasioiden keskusosastossa. Pyhän pyhän kirkon yhteisön ympärillä tapahtuvien tapahtumien yhteydessä. Elizabeth (ROAC) Arkistokopio päivätty 5. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru , 1.4.2010
  65. ↑ "Pyydämme teitä julkaisemaan kumouksen ROAC:n piispa Gregorya (Lurie) ja hänen johtamaansa yhteisöä vastaan ​​tehdystä panettelusta." OOD "For Human Rights" -järjestön toiminnanjohtajan, tutkijoiden ja julkisuuden henkilöiden puhe Arkistokopio 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru , 19.3.2010
  66. ↑ Apulainen Kovalev puolusti "harhaoppista" pappia Vadim Lurieta // Karpovka, 27.3.2010 Arkistoitu 6. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa
  67. ↑ Rikosjuttu lahkolaista Lurieta vastaan ​​on hyvät, ihmisoikeusaktivisti uskoo  // Interfax-Religion . - 4.7.2010. Arkistoitu alkuperäisestä 15. maaliskuuta 2014.
  68. ↑ Vladimir Moss . ROCORin kaatumisen historia, 2000-2007 . - 2011. ( Fin. ) Arkistoitu 15. joulukuuta 2012 Wayback Machinessa
  69. ↑ ”Muumien jengi” Raportti kanavan viisi kirjeenvaihtaja Elena Gorshenina  // Kanava Five . - 17.03.2010. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2014.
  70. ↑ Väärien jäännösten mainonta ilmestyi uudelleen Pietarissa  // Interfax-Religion . - 4.2.2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2014.
  71. ↑ Hegumen Gregory. "Uusi kierros kiihottavaa erimielisyyttä. Pietarin pyhän marttyyri Elisabetin kirkon rehtorin, hegumen Gregoryn lausunto (Venäjän ortodoksinen autonominen kirkko " Arkistoitu kopio 2. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru , 21.5.2008

Muistiinpanot

  1. ↑ Einai-lehti, ISSN 2226-0897, SUAI:n filosofian, uskonnon ja kulttuurin tieteellisen ja koulutuskeskuksen julkaisu (Pietarin osavaltion ilmailualan instrumentointiyliopisto)
  2. ↑ Valmistunut Moskovan valtionyliopiston journalistisesta tiedekunnasta, joka on nimetty M. V. Lomonosovin mukaan osana opinnäytetyötään "Pappi kansalaisena: protodiakoni Andrei Kuraev mediatilassa".
  3. ↑ Vuonna 2003 Katya, yksi nuorten itsemurhien ehkäisykeskuksen potilaista, totesi yhdessä kirjeessään, että " Löimme Gregoryn 100 dollarin kuukausipalkalla, tämä on vain taskurahaa. Ateriat, asunnon maksu, matka erikseen . Vuonna 2004 Moskovsky Komsomoletsin toimittajat Rita Mokhel ja Ekaterina Pichugina kirjoittivat artikkelissa ”Kuoleman rakastajat”, että entinen Nižni Novgorodin lääkäri Alisa Isayeva, joka oli Lurien oikea käsi ja toimi nuorten itsemurhien ehkäisykeskuksen ylläpitäjänä. , hän " jakoi 500-700 dollaria kuluihin ." Vuonna 2005 Rita Mohel kirjoitti artikkelissa "Suicide Club", että " kulutuksen vuokraan, henkilöstöön ja taloudelliseen tukeen potilaille olisi pitänyt olla noin 2-3 tuhatta dollaria kuukaudessa ." " Työnantaja antoi Alisa Isaevalle 500-700 dollaria kullekin kuluja varten, mukaan lukien asunnon maksaminen ." " Katya sai häneltä 100-200 dollaria ensimmäisinä kuukausina, sitten hän sai lisää. »
  4. ↑ Mediamateriaalin perusteella:
    2003: Alena Kuptsova, Andrei Ryžov, Olga Emsa ja Dmitri Boytsov
    2004: Katja Tšerkova ja Dmitri Romkin, Maya (Zelenogradista)
    2005: Sergei Barsov, Ruslan Sakhurijev, Sergei Makarov
  5. ↑ Marraskuun 14. päivänä 2003 yhden keskuksen osastolla olevan itsemurhayrityksen jälkeen Lurie jätti LiveJournalissa seuraavan merkinnän : “ Jälleen kerran huomaan tuntevani, että olen perustanut maatilan. Ja jopa vain maatalous. Terävä muistutus - toinen epäonnistuminen toisen potilaan kanssa. Ei kohtalokasta, mutta puuttuu muutaman kuukauden työ ja yli 200 dollaria rahaa. Hoito neurolepteillä ja masennuslääkkeillä on aina pitkää ja kallista, mutta täällä... Jos minulla olisi inhimillinen asenne, olisin hyvin vihainen potilaalle - he sanovat, sellainen idiootti. Mutta minulla on täysin erilaiset tunteet. Ennen kaikkea se muistuttaa vehnänkasvattajan työtä tai bakteeriviljelmää, joka ei järjestänyt jonkinlaista lämmöneristystä ajoissa .

Bibliografia

tiedeartikkeleita
  • L'attitude de S.Marc d'Ephèse aux débats sur la procession du Saint-Esprit à Firenzessä. Ses fondements dans la théologie post-palamite // Annuarium Historiae Conciliorum. 1989 [hrsg. 1991]. - Nro 21. - S. 317-333
  • Rukouslaulu ortodoksisen kirkon askeettisessa ja teologisessa perinteessä // XX vuosisadan kotimainen kulttuuri ja henkinen musiikki. Tiivistelmät All Unionin tieteellis-käytännöllisen konferenssin raporteista. - Rostov-on-Don, 1990. - S. 19-22
  • Filioque-ongelman suhde jumaluusoppiin ortodoksisten teologien keskuudessa St. Photius // Patrologia. Filosofia. Hermeneutiikka. - Pietari. 1992 (Proceedings of the Higher Religious and Philosophical School, 1). — s. 1—19
  • Arvostellut: G. Podskalsky. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft (1453-1821) // Bysantin väliaikainen. - Osa 53 (78). 1992. - C. 182-185
  • "Kertomus isistä Johnista ja Sophronysta" (BHG 1438w) liturgisena lähteenä // Bysantin Vremya. osa 54 (79). 1993. - C. 62-74
  • Antonio Rigaudin teoksia Bysantin hesykasmin historiasta // Bysantin Vremya. - Osa 55 (80). Osa 1. 1994. - C. 232-236
  • Salomon's Cup - Ezra's Cup. Varhaiskristillisen hurskauden elementtejä slovenialaisen opettajan Cyrilin, apostolien kanssa tasavertaisten pyhien elämässä, ja niiden merkitys tekstin historiassa // Slaavit ja heidän naapurinsa. 1994. - Nro 5. - S. 9-25
  • Psalmodian rituaalien historiasta: täydellinen psalteri päivittäisessä hallinnassa (yhdessä Egyptin luostaruuden historiaan 4.-7. vuosisadalla), 1-2 // Bysantin Vremya. - Osa 56 (81). 1995. - C. 228-237
  • Hymnografisten elementtien tunkeutumisvaiheet Jerusalem-tyyppisen koko yön vigilian ja sen johdannaisten rakenteeseen // Byzantinorossika. 1995. - nro 1. - S. 149-200
  • Kolme varhaiskristillisen kalenterin tyyppiä ja yksi ristiriita Epistula Apostolorumin tekstissä // Kristillisen idän perinteet ja perintö. Kansainvälisen konferenssin aineisto / Toim. D. E. Afinogenov ja A. V. Muravjov. - M., Indrik, 1996. - S. 256-320
  • [Artikkeli ja kommentit V. Veidlen artikkelin "Kasteen mysteeri ja varhaiskristillinen taide" uusintapainos kirjassa:] VV Veidle. Taiteen kuolema. Pohdintoja kirjallisen ja taiteellisen luovuuden kohtalosta. - Pietari: Axioma, 1996 (Taidehistorian klassikot). - S. 319-329.
  • Lähellä Thessalonikan legendaa. Lähetystyön historiasta Monoteliittiliiton aikana // Slaavit ja heidän naapurinsa. 1996. - Numero. 6. - C. 23-52
  • Slaavilainen "Psalterin tarina" ja sen historiallinen ja liturginen merkitys // Byzantinoslavica. 1996. - nro 57. - S. 140-155
  • Prière de Jésus au cours de filiation des sectes monophysites et une fausse attribution à Chénouté // Acts, XVIIIth International Congress of Bysantine Studies, Selected Papers: Main and Communications, Moskova, 1991 / Päätoimittajat: I. Sevchenko, GG Litavrin ; Vastaava toimittaja: WK Hanak. Voi. II: Historia, arkeologia, uskonto, teologia. Shepherdstown, WV: Byzantine Studies Press, Inc., 1996 [julkaistu vuonna 1998]. (Byzantine Studies / Etudes bysantines. New Ser., Supplementum 2). - s. 367-374.
  • Slaavilainen "Shahaishin 12 unelman legenda". Syyrialainen alkuperäinen, Pahlavi-prototyyppi (varhaisten syyrialais-slaavilaisten kontaktien ongelman yhteydessä) // Keskiaikainen ortodoksisuus. Seurakunnasta patriarkaattiin. la tieteelliset artikkelit / Toim. toim. N. D. Barabanov. - Volgograd: Volgograd University Publishing House, 1997. - S. 5-45
  • Bosen luostarin julkaisut hesychast-perinteen historiasta kreikkalaisten ja slaavien keskuudessa; Liite: Edessan Bartolomeuksen islamin vastainen tutkielma hesychast-perinteen historian lähteenä // Bysantin Vremya. osa 57 (82). 1997. - C. 309-317
  • Un autre monothelisme : le cas de Constantin d'Apamee au VIe Concile Oecumenique // E. Livingstone, toim. Studio Patristica. Louvain 1997. Voi. XXIX - S. 290-303
  • Pyhä malja varhaiskristillisissä kotiehtoollisen riiteissä (huomautuksena koptilaisen maljan teloitusriitistä) // Keskiaikainen ortodoksisuus. Seurakunnasta patriarkaattiin. Tieteellisten artikkelien kokoelma. Ongelma. 2 / Rev. toim. N. D. Barabanov. - Volgograd: Volgograd University Publishing House, 1998. - S. 4-29.
  • B. A. Turaevin muistiinpanon ilmestymisen historiasta ["Kristuksen lapsuuden evankeliumi etiopialaisessa kirjoituksessa"] // Christian East. 1999. - nro 1 (7). - S. 448-450
  • Psalmodian rituaalien historiasta: täydellinen psalteri päivittäisessä hallinnassa (yhdessä Egyptin luostaruuden historiaan 4.-7. vuosisadalla), 3 // Bysantin Vremya. osa 58 (83). 1999. - C. 76-83
  • Pyhä Cyril Pyhän Klemensin pyhäinjäännösten edessä // Yleistä ja erityistä Balkanin kansoissa 1800-luvulla. Kokoelma prof. Vasilka T'pkova-Zaimova / Otg. toim. G. Bakalov. Sophia: "Gutenberg", 1999. - C. 62-86
  • Abba George Saglasta ja julianismin historia Etiopiassa // Christian East. 1999. - 1 (7). - C. 317-358
  • "Egyptiläisen mielessä" teologia: Monofysiittien triadologia triteismin ja damianismin välillä // Christian East. 1999. - nro 1 (7). - C. 479-489
  • Rec. vastaanottaja: G. Lusini. Studi sul monachesimo eustaziano (secoli XIV-XV). Napoli 1993 (Studi Africanistici. Serie Etiopica, 3) // Christian East. 1999. - nro 1 (7). - S. 489-499
  • Rec. vastaanottaja: SP Brock. Syyrian kristinuskon opinnot. Historia, kirjallisuus ja teologia. Hampshire-Brookfield: VARIORUM, 1992. (Collected Studies Series CS 357) // Christian East. 1999. - nro 1 (7). - S. 455-463
  • Rec. vastaanottaja: Don K. Preston, Kuka tämä Babylon on? (Ardmore, 1999) // Christian East. 2000 [toim. 2001]. - nro 2 (8). - S. 497-499
  • Rec. vastaanottaja: V. M. Platonov. Etiopian käsikirjoituksia Pietarin kokoelmissa. Luettelo. Pietari, Venäjän kansalliskirjaston kustantamo, 1996, 112 s. // Taidekamera. Etnografiset muistikirjat. Ongelma. 11. Pietari: Center "Petersburg Oriental Studies", 1997. 404-408; sama englanniksi. käännös: Christian East. 2000 [toim. 2001]. - nro 2 (8). - S. 492-497
  • Le second iconoclasme en recherche de la vraie doctrine // Studia Patristica / EJ Yarnold, toim. Studio Patristica. 2000. Voi. XXXIV. - s. 145-169
  • Venäjänkielisen käännöksen toimittajan jälkisana // Robert F. Taft. Bysantin kirkkorituaali / Per. englannista. A. A. Chekalova; venäläinen painos. käännös ja jälkisana V. M. Lurie. Pietari: Aletheia, 2000 (Bysantin kirjasto. Tutkimus). - S. 105-110.
  • Pyhä Kyprianus Karthagolainen ja 3.-4. vuosisadan kirkolliset ongelmat // Kirkollisuus. 2000. - nro 1. - C. 22-26
  • Kolme Lalibelan Jerusalemia. Lalibelan kirkkokompleksin tulkinta hänen elämänsä tietojen valossa // Warszawskie Studia Teologiczne XIII (2000) [2001]. - s. 117-140
  • Jerusalemista Aksumiin Salomon temppelin kautta: arkaaisia ​​legendoja Siionista ja liitonarkista osana Kebra Negestiä ja niiden välittäminen Konstantinopolin kautta // Christian East. 2000 [toim. 2001]. - nro 2 (8). - s. 137-207
  • Vielä kerran Cyriacus of Bahnessista ja Silondisista sekä myös Juudas-Kyriakuksesta ja Siionista. Huomautuksia uudesta kirjasta: V. Böll, Unsere Herrin Maria. Die traditionelle dthiopische Exegese der Marienanaphora des Cyriacus von Behnesa (Wiesbaden, 1998) // Christian East. 2000 [toim. 2001]. - nro 2 (8). - S. 309-316
  • Rec. julkaisussa: Kevin A. Brook, The Jews of Khazaria (Northvale—New Jersey—Jerusalem, 1999) // Christian East. 2000. - nro 2 (8). - S. 436-441
  • Chrysotomica. [Rec. on:] 1. John Chrysostomos 1000- ja 1500-luvun vanhassa venäläisessä ja eteläslaavilaisessa kirjallisuudessa. Luettelo saarnasta / Comp. E.E. Granstrem et ai. (Pietari, 1998); 2. Delio V. Proverbio, La recensione etiopica dell'omelia pseudocrisostomica de ficu exarato ed il suo trifonds orientale (Wiesbaden, 1998) // Christian East. 2000. - nro 2 (8). - S. 442-445
  • Rec. to: Oecumenii Commentarius in Apocalypsin / Editus a Marc De Groote (Lovanii, 1999) // Christian East. 2000. - nro 2 (8). - S. 489-491
  • Monseigneur Albert Van Ruyn viimeinen teos [Petri Callinicensis Patriarchae Antiocheni Tractatus contra Damianum / Toim. RY Ebied, A. Van Roey, LR Wickham. II, III (Turnhout, 1996, 1998)] // Christian East. 2000. - nro 2 (8). - S. 499-502
  • Rec. aiheesta: Tutkimuksia Vladimir A. Lifshitsin kunniaksi / Toim. kirjoittanut Carol A. Bromberg, Prods O. Skjövsh (Bloomfield Hills, 1998) // Christian East. 2000. - nro 2 (8). - S. 503-506
  • Visio St. Gregory Valaisija: Taivaallisen tabernaakkelin laskeutuminen Uuteen Siioniin // Armenia ja kristillinen itä. Kansainvälinen tieteellinen konferenssi. 27.-30. kesäkuuta 2001 Abstracts. - Pietari: Pietarin kustantamo. Yliopisto, 2001. - S. 29-32
  • Mitä "Uusi testamentti" tarkoitti kristillisessä valtakunnassa? Varhaisen luostaruuden vastaus ja sen kirkolliset vaikutukset // Bysantin teologia ja uskonnollisen ja filosofisen ajattelun perinteet Venäjällä / Toim. toim. O. E. Dushin, I. I. Evlampiev. Ed. 2., täydennetty. - SPb., 2001 (Verbum. Issue 3). - S. 511-524
  • Aristoteelinen ontologia Proclean Henadin ympärillä: Calabrian Barlaamin teologia ja sen bysanttilainen tausta // Aristoteles ja keskiaikainen metafysiikka / Toim. toim. O. E. Dushin. - SPb., 2002 (Verbum. Issue 6). - S. 137-144.
  • Yhden pyhän kolme kastetta: St. George New, egyptiläinen. Ortodoksisen (Melkiteen) kirkon historiasta Egyptissä // Christian East. 2001. - nro 3 (X). - S. 445-456.
  • Professori Khan Y. Driversin († 10. helmikuuta 2002) muistoksi: [sal. on:] Bardaisanin jälkeen. Tutkimuksia jatkuvuudesta ja muutoksesta syyrialaisen kristinuskon kunniaksi professori Han JW Drijversin kunniaksi // Christian East. 2001. - nro 3 (X). - S. 485-488.
  • Runoilijoiden aika eli Praeparationes Areopagiticae: selventää Johanneksen evankeliumin runollisen parafraasin alkuperää // Nonn Khmimistä. Jeesuksen teot / Ilm. toim. D. A. Pospelov. M.: Indrik, 2002 (Scrinium Philocalicum. T. I). - S. 295-337.
    • Dionysian substraatti Bysantin typeryydessä. Runoilijoiden aika eli Praeparationes Areopagiticae // Amsterdam International Journal for Cultural Narratology, 2005. N 1, kevät
  • Rec. vastaanottaja: Monette Bohrmann, Valeurs du judaïsme du début de notre ère / Préface de Pierre Lévêque. Bern jne.: Peter Lang, 2000. VIII, 196 s. // Muinaisen historian tiedote. 2002. - nro 3 (242). - s. 233-235
  • Lainaus Papiasilta osana armeniankielistä versiota Commentary on the Apocalypse of St. Andreas Kesarealainen // Apostolisten miesten kirjoituksia / Kokoelma ... A. G. Dunaev. - M .: Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisuneuvosto, 2003 (Kirkon pyhien isien ja opettajien luomukset). - S. 511-532.
  • Aleksanteri Suuri - "viimeinen Rooman kuningas". Eskatologisten käsitteiden historiasta Herakleioksen aikakaudella // Byzantinorossika. 2003. V. 2 (Tsaari Aleksanterin teot. Ainutlaatuinen keskiaikaisen toreutiikan muistomerkki Muzhin kylästä, Jamalo-Nenetsien autonominen alue. Pietarin bysanttilais-slaavilaisen tutkimuksen seuran 10.-12.9. pitämän kollokvion materiaalia , 1998 / Toimittanut K.K. Akentiev, B.I. Marshak). - C. 121-149.
  • Benjamin Aleksandrialainen // Encyclopaedia Aethiopica / Toim. Kirjailija: Siegbert Uhlig Voi. Minä: A-C. - Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. - s. 530.
  • Computus // Encyclopaedia Aethiopica / Toim. Kirjailija: Siegbert Uhlig Voi. Minä: A-C. - Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. - s. 784-787.
  • Cyriacus of Jerusalem // Encyclopaedia Aethiopica / Toim. Kirjailija: Siegbert Uhlig Voi. Minä: A-C. - Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2003. - s. 843-844.
  • Salomon malja ja tabernaakkeli Siionissa. Osa 1. Kirjoitus Salomon maljaan: teksti ja konteksti // Byzantinorossika. 2005. V. 3: Alkuperät ja seuraukset: Bysantin perintö Venäjällä. Artikkelikokoelma, joka on omistettu Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsenen IP Medvedevin 70-vuotispäivälle / Toim. K. K. Akentjeva. - S. 8-74.
  • 700-luvun teologinen synteesi: St. Maximus Rippis ja hänen aikakautensa // Bysantti: yhteiskunta ja kirkko. Tieteellisten artikkelien kokoelma / Toim. toim. S. N. Malakhov. — Armavir: Armavir State Pedagogical University. Venäjän historian laitos, 2005. - C. 5-133.
  • Damian Aleksandrialainen // Encyclopaedia Aethiopica / Toim. Kirjailija: Siegbert Uhlig Voi. II: D-Ha. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. - s. 77-78
  • Eutychius // Encyclopaedia Aethiopica / Toim. Kirjailija: Siegbert Uhlig Voi. II: D-Ha. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005. - s. 456-457.
  • Robert Sinkevichin teoksia Bysantin hesykasmin historiasta. (Bibliografia ja vielä yksi huomautus Jeesuksen rukouksen tekstin historiasta) // Byzantinorossika. 2005. - V. 3: Alkuperä ja seuraukset: Bysantin perintö Venäjällä. Artikkelikokoelma, joka on omistettu Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsenen IP Medvedevin 70-vuotispäivälle / Toim. K. K. Akentjeva. - C. 250-254.
  • Joitakin uusia kirjoja ei-kalkedonilaisista kirkoista [N. Seleznev, Idän assyrialaisen kirkon kristologia. Päämateriaalien analyysi dogmien muodostumishistorian yhteydessä (M., 2002); Ch. Chaillot, Antiokian ja koko idän Syyrian ortodoksinen kirkko. Lyhyt johdatus sen elämään ja henkisyyteen (Geneve, 1998); Ch. Chaillot, Etiopian ortodoksinen Tewahedo-kirkon perinne. Lyhyt johdatus sen elämään ja henkisyyteen (Pariisi, 2002)] // Christian East. 2006. - nro 4 (X) (2002). - C. 593-594.
  • Sever Borisovich Chernetsov ja Venäjän etiopialaiset opinnot // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire eclésiastique. 1 (2005) [toim. 2006]. — P. XI—XIX (kirjoittaneet yhdessä D. A. Nosnitsynin, L. E. Koganin ja S. A. Frantsuzovin kanssa)
    • Sevir Borisovich Chernetsov ja Venäjän Etiopian tutkimus // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire eclésiastique. 1 (2005) [toim. 2006]. -P.XX-XXVII.
  • S. Alypius Stylite, S. Marc de Tharmaqa et l'origine des malke' thiopiennes // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire eclésiastique. 1 (2005) [toim. 2006]. - s. 148-160.
  • [Rec. on:] Ortodoksisuuden maailma: la. Taide. Ongelma. 5. Volgograd: VolGU Publishing House, 2004 // World of Orthodoxy: Sat. Taide. Ongelma. 6. - Volgograd: VolGU Publishing House, 2006. - P. 522-530.
  • dogmaattinen alkemia. Presbyter Basilin kirjeen lähteistä ja dogmaattisesta sisällöstä Dolnyaya Rusista, 1511 // Ortodoksisuuden maailma: la. Taide. Ongelma. 6. - Volgograd: VolGU Publishing House, 2006. - C. 224-242.
  • Kohti kelttiläisen kirkkokalenterin ja niin kutsutun "vanhanorjalaisen" kalenterin yhteisen perustan rekonstruoimista // Celto-Slavica - 2 / Celto-Slavica - 2. Societas Celto-Slavican toinen kansainvälinen kollokviumi. Tiivistelmät kansainvälisen tieteellisen konferenssin raporteista / Abstracts. Moskova, 14.-17. syyskuuta 2006. - M.: RAS, kielitieteen instituutti; Moskovan valtionyliopisto, filologinen tiedekunta: Max-Press, 2006. - P. 56-58.
  • Michel van Esbroeck, SJ (1934-2003). Muistissa. Kriittinen hagiografia elämäntapana: Michel van Esbroek, O. I. // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire eclésiastique. 2 (2006) s. x, xiii-xxiv.
  • [Arvostelu:] M. S. Vladyshevskaya, venäläinen hengellinen säe Egor rohkeasta ja Lähi-idän legendat St. George (nimen semantiikka ja juoni hagiografiassa). Cand. diss., RGGU, M., 2003 // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire eclésiastique. 2 (2006). - s. 444-446.
  • Uusia väitöskirjoja Bysantin patristiikasta [1. D. I. Makarov. Bysantin yhteiskunta ja henkilö St. Gregory Palamas. Cand. diss. USU, 2003; 2. Vladimir Baranov, Bysantin ikonoklasmin teologia (726-843): Tutkimus teologisesta menetelmästä. Medieval Studiesin tohtori (CEU, Budapest, 2004); 3. K. I. Lobovikova. Turkin valloituksen ja islamin ongelmat George of Trebizondin silmin (XV vuosisata). Cand. diss. USU, 2005] // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire eclésiastique. 2. - 2006. - P. 463-470.
  • Apokataasi ja vapaa tahto. Palaute väitöstutkimuksesta: A. A. Likhodedov, "Gregory Nyssalaisen opetus apokatastaasta antropologiansa muinaisten lähteiden valossa" (väittelijä; Moskovan valtionyliopisto, Filosofinen tiedekunta, 2006) // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire eclésiastique. 2. 2006. - s. 470-479.
  • Uusi sarja, joka on omistettu kristillisen idän teksteille. Yahyā ibn cAdī, Moraalin uskonpuhdistus / Rinnakkais arabia-englanninkielinen teksti, jonka on kääntänyt ja esittelijä Sidney H. Griffith (Provo, 2002) // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire eclésiastique. 2. 2006. - s. 479-480.
  • Annie Jaubert et les tudes de l'Orient Chrétien // Christian East. 4 (X) (2002) [toim. 2006]. - S. 361-370.
  • Les quatre jours "de l'intervalle" : une modifikation néotestamentaire et chrétienne du calendrier de 364 jours // Christian East. 4 (X) (2002) [toim. 2006]. - S. 470-497.
  • [Rec. on:] James C. VanderKam, Calendars in the Dead Sea Scrolls : Measuring Time (Lontoo ja New York, 1998) (The Literature of the Dead Sea Scrolls) // Christian East. 4 (X) (2002) [toim. 2006]. - s. 590-591.
  • [Arvostelu:] Alexander Kulik, Retroverting Slavonic Pseudepigrapha: Toward the Original of the Apocalypse of Abraham // Journal for the Study of the Pseudepigrapha 15/3 (2006). - s. 229-233.
  • Metatron ja Prometheus: Eenokin toinen kirja ongelmien risteyksessä. Mietteitä kirjasta: Andrei A. Orlov, The Enochic-Metratron Tradition (Tübingen, 2005) // Scrinium. Revue de patrologie, d'hagiographie critique et d'histoire ecclésiastique 2 (2006). - s. 371-407.
  • Kreikkalais-latinalaisrintamalla. Ajatuksia kirjasta: Barmin AB, Controversy and Schism. IX-XII vuosisatojen kreikkalais-latinalaisten kiistojen historia. Moskova: Pietarin filosofian, teologian ja historian instituutti. Thomas, 2006 // Bysantin väliaikainen. osa 69 (94). 2010. - C. 349-361
  • Pietari Iberilainen ja Dionysius Areopagiitti: honigmann-van esbroeckin opinnäytetyö uudelleen // Scrinium. 2010. - T. 6. - S. 143.
  • Kreikkalais-latinalaisrintamalla. pohdintoja kirjasta: Barmin A. V. Kiista ja skisma. Kreikkalais-latinalaisten kiistojen historia 800- ja 1100-luvuilla. - M .: Pietarin filosofian, teologian ja historian instituutti. Thomas, 2006 (bibliotheca ignatiana. teologia, henkisyys, tiede) (resume francais, s. 640-645) 648 s. // Bysantin aikakirja. 2010. - T. 69. - Nro 94. - S. 349-361.
  • Kalenterielementit 2 enokissa // Studia Judaeoslavica. 2012. - V. 4. - S. 191-219.
  • Tuntematon danielinen pseudepigrafoni armenialaisesta Papias-fragmentista // Journal for the Study of the Pseudepigrapha. 2012. - V. 21. - Nro 4 - S. 323-329.
  • Luonnollisen kielen logiikan analyysi modaalilogiikan avulla: ongelmia ja tulevaisuudennäkymiä // Rakenne- ja soveltava kielitiede. 2012. - nro 9. - S. 73-79. (kirjoittanut yhdessä O. V. Mitreninan kanssa)
  • Ihmisen identiteetti John Philoponin mukaan: fyysinen ruumis avaruudessa ja ihmiskeho ylösnousemuksen jälkeen // EINAI: Filosofian ja teologian ongelmat. - 2012. - nro 1. - V. 1 (1/2). - S. 307-324.
  • Ihmisen identiteetti John Philoponin mukaan: fyysinen ruumis avaruudessa ja ihmiskeho ylösnousemuksen jälkeen // "ΕΙΝΑΙ: Filosofian ja teologian ongelmat". Osa 2, nro 1/2 (3/4) 2013.
  • Syyrialainen "akhikar", sen slaavilainen versio ja Babylonin kolmen nuoren jäännökset // Slověne. 2013. - V. 2. - Nro 2. - S. 64-117.
  • Thessalonikan legenda: alkuperäinen slaavilainen teos vai käännös syyriasta? kvantitatiivinen lähestymistapa vaihtoehtoisten hypoteesien uskottavuuden arvioimiseen // Aineistoa antiikin ja keskiajan Krimin arkeologiasta ja historiasta. 2014. - nro 6. - S. 189-214.
  • Dionysios Areopagiitin filosofia: Merkitysteoria // EINAI: Filosofian ja teologian ongelmat. 2014. - V. 3. - Nro 1/2 (5/6). - S. 406-430
  • Runollisten trooppisten semantiikka: ei-fregeanity ja parakonsistentti logiikka // Moskova, 2015. — S. 177-191.
  • Valon säde pimeässä aikakaudella: Simeon uusi teologi ja Bysantin pimeän keskiajan dogmatiikka // EINAI: Filosofian ja teologian ongelmat. 2015. - V. 4. - Nro 1/2 (7/8). - S. 406-430.
  • Leontius Bysanttilainen ja hänen "graafien teoriansa" John Philoponusta vastaan ​​// Bysantin filosofian tavat. M. Knezevic. - Alhambra: Sebastian Press, 2015. - S. 143-170.
  • Ikonien palvojien logiikka toisen ikonoklasmin aikana // Venäjän kielen instituutin julkaisut. V. V. Vinogradova. 2016. - nro 9. - S. 39-57.
  • Arkaainen juutalais-kristillinen liturginen kalenteri Abba giyorgis of säglassa // Scrinium. 2016. - T. 12. - Nro 1. - S. 73-83.
  • Ajallisuus ja metriikka luoduille luonnoille gregory of nyssassa. kohti kahta viimeaikaista monografiaa hänen aikakäsityksestään // Scrinium. 2016. - nro 12. - s. 340.
  • Miksi niin syyrialainen? kvantitatiivinen bayesilainen lähestymistapa paavalin kirjeiden slaavilaisissa muistokirjoissa esiintyvien tekstivirran häiriöihin // Materials in Archaeology and History of Ancient and Medieval Crimea. 2016. - nro 8. - S. 615-655.
  • Nicephorus blemmydes pyhästä kolminaisuudesta ja parajohdonmukaisesta lukukäsityksestä: looginen analyysi bysanttilaisesta lähestymistavasta filioquelle // Studia humana. 2016. - T. 5. - S. 40.
  • Kappadokialaiseen kolminaisuusoppiin sisältyvät parayhdenmukaiset luvut ja joukkoteoria // Logical and Philosophical Studies. 2016. - T. 13. - Nro 2. - S. 56-57.
  • Maccabees kirjat. käännös antiikin kreikasta, johdanto ja kommentit, nina v. braginskaya, andrey n. koval', anna i. shmaina-velikanova. toim. kirjoittanut nina v. braginskaya. Jerusalem-Moskova: gesharim-mosty kul'tury, 2014 (venäjäksi) // Muinaisen historian tiedote. 2017. - T. 77. - Nro 1. - S. 224-228.
  • Vapaus konfliktin ulkopuolella: sisäisen konfliktin logiikka ja vapaa tahto in maximus the confessor // Scrinium. 2018. - T. 14. - Nro 1. - S. 63-74.
  • Syyrialainen ja armenialainen kristinusko Pohjois-Makedoniassa 800-luvun puolivälistä yhdeksännen vuosisadan puoliväliin // Materials in Archeology and History of Ancient and Medieval Crimea. 2018. - nro 10. - S. 461-476.
  • Numerologia ja loogiset mallit 1100-luvun bysanttilaisessa triadologiassa // Loogiset ja filosofiset tutkimukset. 2018. - V. 16. - Nro 1-2. - S. 23-24.
  • Amsalu Tefera, etiopialainen saarna liitonarkista; Dərsanä Səyonin kriittinen painos ja selostettu käännös. Tekstit ja tutkimukset itäisestä kristinuskosta (tsec), voi. 5; leiden-boston: brill, 2015, xvi, 286 pp // Vostok. Afro-Aasialainen obshchestva: istoriia i sovremennost. 2018. - nro 1. - S. 233-237.
  • Mitä tarkoittaa 'kolminaisuus' sanassa 'kolminaisuus'? itämainen patristinen lähestymistapa 'quasi-ordinaaleihin' // Journal of Applied Logics: IfCoLog Journal of Logics and their Applications. 2019. - V. 6. - Nro 6. - S. 1094-1107.
  • Theodore the Studitesin kristologia sen loogista taustaa vasten // Studia humana. 2019. - nro 8. - s. 99.
  • Totuusarvojen rooli epäsuorissa merkityksissä // Viestintä tietojenkäsittely- ja tietotieteessä (katso kirjat). 2019. - T. 943. - S. 185-206. (kirjoitettu yhdessä Ksenian (Mitrenina) kanssa)
  • "Katolisuus": termin ja käsitteen synty pseudo-Khomyakovin kirjoituksissa // Studia Religiosa Rossica: tieteellinen aikakauslehti uskonnosta. 2020. - nro 1. - S. 72-88.
  • Kuinka uskoa? // Filosofia. Kauppakorkeakoulun lehti. 2020. - V. 4. - Nro 4. - S. 206-223.
  • Epäsuorat merkitykset luonnollisessa kielessä ja epäjohdonmukainen logiikka // Logical and Philosophical Studies. 2020. - T. 18. - Nro 2. - S. 71-111. (kirjoitettu yhdessä Ksenian (Mitrenina) kanssa)
  • Johdanto. ensimmäinen approksimaatio: logiikasta ja ontologiasta // Logiikka ja ontologia Bysantin dogmaattisessa kiistassa. esseitä. Ser. Bysantin filosofia. - Pietari, 2020. - S. 7-14.
  • Numeron käsite itämaisen patristiikan triadologiassa // Logiikka ja ontologia Bysantin dogmaattisessa kiistassa. esseitä. Ser. Bysantin filosofia. - Pietari, 2020. - S. 295-317.
  • Dionysius Areopagiitin modaalinen ontologia // Logiikka ja ontologia Bysantin dogmaattisessa kiistassa. esseitä. Ser. "Bysantin filosofia" Pietari, 2020. - S. 276-294.
  • Ikonien palvojien logiikka toisen ikonoklasmin aikana // Logiikka ja ontologia Bysantin dogmaattisessa kiistassa. esseitä. Ser. "Bysantin filosofia" Pietari, 2020. - S. 239-254.
  • Victor de Buc - Bollandisti, Ivan Gagarinin ystävä, Khomyakovin piilotettu kriitikko // Filosofia, sosiologia, laki: perinteet ja näkökulmat. Kokoelma SB RAS:n Filosofian ja Oikeuden instituutin 30-vuotispäivälle omistetun All-venäläisen tieteellisen konferenssin tieteellisiä artikkeleita. - Novosibirsk, 2020. - S. 167-171.
  • Ihmisen identiteetti John Philoponin mukaan: fyysinen ruumis avaruudessa ja ihmiskeho ylösnousemuksen jälkeen // Logiikka ja ontologia Bysantin dogmaattisessa kiistassa. esseitä. Ser. Bysantin filosofia. - Pietari, 2020. - S. 169-201.
Käännös ja editointi
  • A.S. Khomyakov. Toimii kahdessa osassa. T. 2. Teologian teoksia / Comp. V. A. Koshelev. - M. 1994 (Täydennyslehteen "Questions of Philosophy").
  • Prot. John Meyendorff. Pyhän Gregory Palamasin elämä ja teokset. Johdatus oppimiseen. Per. G. N. Nachinkin, toim. I. P. Medvedev ja V. M. Lurie. Pietari: Byzantinorossica, 1997 (Subsidia byzantinorossica, osa 2)
  • Jopa pyhän Gregorian, Nissagon piispan, pyhissä isissä, Ihmisen armotaloudesta / Käännös V. M. Lurie, toim. A. L. Verlinsky. Huomautus, V. M. Lurien jälkipuhe. Pietari: Axiōma, 1995. 174 s.; [2. painos, tarkistettu:] St. Petersburg: Axioma, 2000. 220 s. ISBN 5-93403-004-3 Käännöksen teksti on myös julkaistu kokonaan uudelleen osana kirjaa: Eastern Fathers and Doctors of the Church: Anthology: In 3 vols. / Comp., biogr. ja bibliogr. artikkelit Hieromonk Hilarion (Alfeev) . — M.: Toim. Moskovan fysiikan ja tekniikan instituutti, 1999. - T. 2. - S. 81-149.
  • Robert F. Taft. Bysantin kirkkorituaali / Per. englannista. A. A. Chekalova; venäläinen painos. käännös ja jälkisana V. M. Lurie. Pietari: Aletheya, 2000
  • Dionysius Areopagiitti. Tietoja kirkkohierarkiasta. Viestit / Per. G. M. Prokhorov, toim. hierom. Grigory (V. M.) Lurie. Pietari: Aletheya, 2001
  • Logiikka ja ontologia Bysantin dogmaattisessa kiistassa. - Pietari. : RKhGA, 2020. - (Bysantin filosofia. Osa 19). - ISBN 978-5-907309-05-0 .
kirjat
  • Abrahamin kutsumus: Luostariidea ja sen toteutus Egyptissä . - Pietari. : Aletheia , 2000. - 243 s. — (Teologinen ja kirkkohistoriallinen kirjasto). - ISBN 5-89329-282-0 .
  • Ortodoksisuus postkristillisessä maailmassa. - Pietari. : Axiōma, 2003. - 241 s. - ISBN 5-901410-27-0 .
  • Bysantin filosofian historia. Muodostumisaika . - Pietari. : Axiōma, 2006. - 553 s. — ISBN 5-901410-13-0 . (V. A. Baranov osallistuu)
  • Johdatus kriittiseen hagiografiaan . - Pietari. : Axiōma, 2009. - 238 s. - ISBN 978-5-901410-69-1 . ( kopio )
  • Venäjän ortodoksisuus Kiovan ja Moskovan välillä: essee Venäjän ortodoksisen perinteen historiasta 1400- ja 1900-luvuilla. - M . : Three Squares, 2009. - 296 s. — ISBN 978-5-94607-112-7 .
    • Venäjän ortodoksisuus Kiovan ja Moskovan välillä: essee Venäjän ortodoksisen perinteen historiasta 1400- ja 1900-luvuilla. - 2. painos, lisä .. - M . : Three Squares, 2010. - ISBN ISBN 978-5-94607-112-7 (virheellinen) .
  • Radikaalipyhien elämä: Kirill Belozersky, Nil Sorsky, Mihail Novoselov. — M .: Eksmo , 2014. — 272 s. - ISBN ISBN 978-5-699-71288-5 .
  • Taivaan virtaus: Kristinusko ikuisena vaarallisena matkana. — M .: Eksmo , 2014. — 256 s. - ISBN 978-5-699-72090-3 .
Artikkeleita kulttuurista Ortodoksinen teologia nykyaikana ja nykyaikana
  • Dostojevskin kristillinen ihanne ja kristillinen pyhyys // Dostojevski ja nykyisyys. Puheiden tiivistelmät "Starorussky-lukemissa". - Novgorod, 1989. - C. 65-66
  • Karamazovin veljet. "Kirjailijan päiväkirja" Lisäyksiä kommenttiin. 1. "Sovellus Damaskoksen mukaan." 2. "Kirkko on koko kansa" // Dostojevski. Materiaalit ja tutkimus. 1991. - T. 9. - C. 246-249
  • Rec. vastaanottaja: G. Podskalsky. Griechische Theologie in der Zeit der Türkenherrschaft (1453-1821). Die Orthodoxie im Spannungsfeld der nachreformatorischen Konfessionen des Westens. München 1988 // Bysantin ajat. 1992. - nro 53. - S. 182-185
  • A. S. Khomyakovin dogmaattiset ideat // Slavofilismi ja nykyaika. la artikkelit / Rep. toimittajat B. F. Egorov, V. A. Kotelnikov, Yu. V. Stennik. Pietari: Nauka, 1994. 158-176. Uusintapainos: A.S. Khomyakovin henkinen perintö: teologia, filosofia, etiikka. Vuosipäiväkokoelma / Toim. V. N. Nazarova. Tula, 2003.
  • Liiton kynnyksellä. Tuleeko meistä monofysiitteistä? . - M. , 1994. - 32 s. (kirjoitettu yhteistyössä diakoni Andrei Kuraevin kanssa)
  • [Kommentit:] Isä Seraphim (Rose). Siunatun Augustinuksen paikka ortodoksisessa kirkossa ("Maku oikeasta ortodoksisuudesta") // Isä Serafim (Rose). Ortodoksisen amerikkalaisen uhri. Ed. 3. Platina, Kalifornia – Moskova: Alaskan pastori Hermanin stipendiaatti; Valaam Society of America:n venäläinen haara, 2001. - S. 677-682.
  • "Rakkauden uskonnon" dogmatiikka. Myöhäisen Dostojevskin dogmaattiset ideat // Kristinusko ja venäläinen kirjallisuus. la 2 / Rev. toim. V. A. Kotelnikov. - Pietari: Nauka, 1996. - S. 290-309
  • Muutamia huomioita Chambesian asiakirjoista 1993 // Kristinusko: historian virstanpylväät. Apostolien vertaisen pyhän Metodiuksen siunatun kuoleman 1110-vuotispäivälle omistetun tieteellisen konferenssin materiaalit / Ilm. toim. arkkipiispa Volgogradsky ja Kamyshinsky saksa. - Volgograd: Volgogradin osavaltion kustantamo. un-ta, 1996. - S. 5-8
  • ”…non autem procedit ita…” Vielä kerran Homjakovin triadologisesta nuotista // Homjakovin kokoelma. T. I / Resp. toim. N. V. Serebrennikov. - Tomsk: Vesimies, 1998. - S. 299-302
  • "Ortodoksien" ekumenistien tuleva liitto monofysiittien kanssa ja vastustus sitä kohtaan Kreikassa. Katsaus kreikkalaiseen lehdistöön // Vertograd-inform. 1998. - nro 6 (39). - S. 28-33
  • Äskettäin löydetyt syyrialaisen Iisakin tekstit. Niiden käännös ja tutkimus // Vertograd-inform. 1998. - nro 7 (40). — S. 30—34
  • Perääntyvän armeijan ekklisiologia // Vertograd-inform. 1998. - nro 10 (43). - S. 21-28;
    • Perääntyvän armeijan ekklesiologia // Vertograd-inform. 1999. - ei. 3 tammikuuta. - s. 10-15, 24-30
  • Rukoile, taistele, pelasta itsesi! Metropolitan Macariuksen (Nevski) kirjeet hänen henkiselle tyttärelleen. M.: Lodya, 1998 // Vertograd-inform. 1998. - nro 7 (40). - S. 37.
  • Poltavan piispa Theophanin arkiston julkaisu. Pyhä Theophan Poltavasta, uusi erakko. Luomuksia. - Pietari: Society of St. Basil Suuri, 1997 // Vertograd-inform. 1998. - nro 7 (40). - S. 38.
  • Metropolitan Cyprian Oropos ja Filia [Koutsoumbas], vastustajien pyhän synodin puheenjohtaja. Ortodoksisuus ja ekumenia. Kristittyjen ja uskontojen välinen liike kirkollisena harhaoppina. Osa I. Fili, Attika: Kyprianuksen ja Justinan pyhä luostari, 1998 // Vertograd-inform. 1998. - nro 8 (41). - S. 19-20; sama englanniksi. Käännös: Vertograd-Inform. 1998. - nro 1, marraskuu. - S. 23-24. (kirjoitettu yhdessä subdiakonin Nikolai Savchenkon kanssa)
  • Gldanin hiippakunnan omaelämäkerta. gldanis martlmadidebeli eparUia. marTlmadidebloba ja sikvdili. tbilisi, 1998 [Gldanin hiippakunta. Ortodoksisuus tai kuolema. Tbilisi, 1998] // Vertograd-Inform. 1999. - nro 3 (48). - S. 28.
  • Kaukasuksen vuorilla // Vertograd-Inform. 1999. - nro 4 (49). - S. 35-36.
  • Georgian virallisen kirkon synodin päätös ja "kolmas tie" ekumenian ja ortodoksisuuden välillä // Vertograd-inform. 1998. - nro 10 (43). - s. 7-8;
    • Eklesiologian kysymyksiä. la Artikkelit. Nro 2. Paris: Toimenpide ..., 1999. - S. 22-26;
    • Georgian virallisen kirkon synodaalipäätös ja "kolmas tie" ekumenian ja ortodoksisuuden välillä // Vertograd-inform. 1999. - ei. 3 tammikuuta. - s. 5-6;
    • saqartvelos oficialuri sapaTriarqos sinodis ganSineba da "mesame gza" ekumenizmsa da gartlmadideblobas xoris // saqartvelos sinodis ganSineba anu "mesame gza" ekumenizmsa da gartlmadideblobas xoris. [tbilisi:] "ortodoqsi", [1998]. - S. 3-7 gv.
  • Skisma Kreikan todellisessa ortodoksisessa kirkossa // Vertograd-inform. 1998. - nro 12 (45). — s. 6—8
  • Ateenan ja koko Kreikan arkkipiispan Andreyn hierarkkisen palveluksen 50. vuosipäivä // Vertograd-Inform. 1999. nro 1 (46). 4-5
  • [Toimituksellinen artikkeli, kirjoitettu yhdessä A. V. Soldatovin ja E. S. Kholmogorovin kanssa] Kaksi kirkkoa. Hämmentyneet kysymykset Venäjän kirkon todellisuudesta ja St. Theodore the Studiten vastaukset // Vertograd-inform. 1999. - nro 2 (47). - s. 8-18;
    • Eklesiologian kysymyksiä. la Artikkelit. Nro 1. - Pariisi: Toimenpide ..., 1999. - S. 2-15, 28-30
  • Kaksi kirkkoa: hämmentäviä kysymyksiä venäläisen kirkon elämästä ja St. Theodore the Studite, Vertograd-Informin toimitus // Vertograd-Inform. 1999. - ei. 8. - S. 6-18
  • Kahden ajan neuvoston sääntö 15. Vastaus lukijalle // Vertograd-inform. 1999. - nro 5 (50). - s. 39-48
  • [Rec. vastaanottaja:] Poltavan arkkipiispa Theophan. Raportti Metropolitan Anthonyn (Hrapovitsky) opetuksesta lunastuksen dogmista. M .: Ortodoksinen toiminta, 1998 (Uusia harhaoppeja, nro 5). 90 s. // Vertograd-inform. 1999. - nro 6 (51). — S. 26—30
  • Selviytyminen slavofiilien utopiasta: K. N. Leontiev, L. A. Tikhomirov ja heidän valintansa ortodoksisuuden ja Venäjän välillä // Venäjän älymystön ilmiö. Historia ja psykologia. Kansainvälisen tieteellisen konferenssin aineisto 24.-25.5.2000, Pietari / Toim. S. N. Poltaraka, E. G. Sokolova, L. B. Boriskovskaya, T. V. Partanenko. Pietari: Nestor, 2000. - S. 56-68
    • Selviytyminen slavofiilien utopiasta. K. N. Leontiev ja L. A. Tikhomirov ortodoksisuudesta ja Venäjästä // Epoch. Yhteiskunta, politiikka, sivilisaatio. 2001. - nro 11. - S. 58-69
  • Kolme eskatologiaa. Venäläinen eskatologia ennen ja jälkeen suurta skismaa // Ortodoksisuuden maailma. la tieteellisiä artikkeleita. Ongelma. 3 / Vastaus. toim. Volgogradin metropoliitti ja Kamyshinsky saksalainen. - Volgograd: VolGU Publishing House, 2000. - S. 150-178
  • ROCA:n lokakuussa 2000 kokoontuneen neuvoston lopputulos // Vertograd-Inform. tammikuuta 2001, nro 21-22. — s. 30—32 (venäläistä alkuperäistä ei julkaistu)
  • Sarjan laatijalta: vähän kirjasta ja sen kirjoittajasta // Moss V. Ortodoksinen kirkko risteyksessä (1917-1999) / toim. V. M. Lurie; toim. per. T. A. Senina. - Pietari. : Aletheia, 2001. - 400 s. (Teologinen ja kirkkohistoriallinen kirjasto). - S. VI-IX.
  • Kadonnutta Bysanttia etsimässä // Russian Journal. Vuosikirja. 2000/2001. Demokraattisen kriisin kronikka / Ch. toim. G. Pavlovsky. - M .: Three Squares, 2001. - S. 169-186
  • "Erikoishenkilön historiallinen nimitys": eskatologisten ajatusten historiasta Venäjän historian uusimmalla ajanjaksolla // Pietarin yliopiston tiedote. 2000 [toim. 2001]. — Ser. 6, ei. 4 (nro 30). - S. 31-39.
  • Mitä pitäisi tehdä, jos viranomaiset ovat luopuneet ortodoksisuudesta? Saarna liturgian jälkeen marttyyrien muistopäivänä. Feodora Andreeva (10/23.5.2009) // Vertograd No. 1 (96), huhti-kesäkuu 2009, s. 26-28.
  • Moskovan kirkon hajoamisen loppu vuosina 1467-1560: historian loppu asiakirjoissa // SPICILEGIUM BYZANTINO-ROSSICUM: Artikkelikokoelma Venäjän tiedeakatemian kirjeenvaihtajajäsenen IP Medvedevin 80-vuotispäivänä. Ed. L. A. Gerd. - Moskova - Pietari: Indrik Publishing House, 2015. - C. 199-223
  • Arvostelu Andrei Orlovin kirjasta "Vanhan Aadamin ylösnousemus ..." // Magic Mountain: Perinne, uskonto, kulttuuri. Ongelma. 17 / toim. G. V. Bondarenko. — M. : Kielellisen perustutkimuksen kehittämissäätiö, 2016. — 496 s. - S. 463-467
  • Maximus Rippis ja hänen kiinalainen logiikkansa. Ajatuksia G. I. Benevichin ja muiden kirjoittajien uusista julkaisuista // Magic Mountain: Tradition, uskonnon, kulttuurin. Ongelma. 17 / toim. G. V. Bondarenko. — M. : Kielellisen perustutkimuksen kehittämissäätiö, 2016. — 496 s. - S. 468-480

Kirjallisuus

  • Ikonnikov-Galitsky A.A. Vapauta nyt vaeltajasi. Vadim Lurie. Sergei Vasiliev  - Luku kirjasta "The Missing Generation" ( kopio )
  • Lunkin R.N. Venäjän ortodoksinen autonominen kirkko (ROAC) // Moderni uskonnollinen elämä Venäjällä. Kokemus systemaattisesta kuvauksesta / otv. toim. M. Burdo , S. B. Filatov . - M . : Yliopistokirja , Logos , 2004. - T. I. - 328 s. — ISBN 5-94010-237-9 .
  • Makovetsky A. V. Kiista nimenpalvontakysymyksestä Venäjän ortodoksisen kirkon venäläisissä hiippakunnissa Venäjän ulkopuolella: ongelmat ja ratkaisut (1990-2007) // A. G. ja N. G. Stoletovsin nimen Vladimirin osavaltion yliopiston tiedote. Sarja: Yhteiskunta- ja humanistiset tieteet. - 2019. - nro 1 (21). - S. 89-96.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sosiaalisissa verkostoissa