Liu Yiming

Liu Yiming
Syntymä 1734
Kuolema 1821

Liu Yiming ( kiinalainen trad. 劉一明, ex. 刘一明, pinyin Liú Yīmíng , 1734-1821) oli Longmenpain alakoulun (kuului Quanzhen-kouluun ) taolainen patriarkka, sisäisen alkemian mestari , lukuisten sisäisten teosten alkemian mestari. , lääketiede ja klassisten tekstien kommentit.

Elämäkerta

Liu Yiming syntyi vuonna 1734 Quwo Countyssa, Pingyangissa ( sijaitsee tällä hetkellä Wenxin piirikunnassa Shanxin maakunnassa ). Varhain 11-vuotiaana hän sairastui kolmesti hyvin (Sun Yongle 2011:302). Toipumisen jälkeen hän alkoi matkustaa ympäri Kiinaa. Vuosina 1753-1754 hän tapasi taolalaisen opettajan nimeltä Kanggu Laozhen 龕谷老人 (vanhin Kanggu-laaksosta). Vuonna 1757 hän meni Pekingiin , jossa hän opiskeli oftalmologiaa isänsä toiveiden mukaisesti. Viiden vuoden kuluttua hän muutti Henanin maakuntaan , jossa hän työskenteli lääkärinä vuoteen 1765 (Sun Yongle 2011:302).

Vuonna 1766 hän alkoi matkustaa uudelleen, ja vuonna 1768 hän tapasi Xiangliu Zhangren 遇仙留丈 (Aviomies lepää kuolemattomuudessa), josta tuli hänen mentorinsa. Häneltä Liu Yiming sai sisäisen alkemian oppitunteja, ja kuten Liu Yiming muistelee, hän sai näiltä luokilta täydellisen heräämisen (Liu Yiming 2013:34; Baldrian-Hussein 2008:691).

Isänsä kuoleman jälkeen vuonna 1769 hän matkusti edelleen länteen ( Shaanxin , Gansun ja Ningxian maakunnissa ) kymmenen vuoden ajan. Vuosina 1779-1780 hän vieraili Qiyun 棲雲:n (Yuzhong (Lanzhou)) vuorilla ja asettui sinne tekemään taolalaisia ​​käytäntöjä. Siellä hän jäi asumaan, vain ajoittain aloittaen matkoja. Hänen majansa Zizai-wo 自在窩 (Itseolemisen pesä) on säilynyt nykypäivään (Sun Yongle 2011:304; Baldrian-Hussein 2008:691).

Liu Yiming alkoi kirjoittaa kirjoja ja johtaa opetuslapsia. Elämäkertansa mukaan hän käytti varoja temppelien jälleenrakentamiseen, osti ja vuokrasi peltoja köyhille talonpojille ja tarjosi hautausmaita köyhille. Vuonna 1816 hän valitsi haudalleen suotuisan paikan Qiyunin vuoristossa luolassa. Vuonna 1821, ensimmäisen kuun kuudentena päivänä, hän meni luolaan, piti jäähyväispuheensa opetuslapsilleen ja kuoli (Sun Yongle 2011:8).

Proceedings

Hänen pääkokoelmansa kirjoituksia on nimeltään Daoshu shi'er zhong道書十二種 (12 kirjaa Taosta; Pregadio 2008:331-33). Tämä kokoelma sisältää seuraavat kirjat:

Tärkeimmät kommentit Inner Alchemysta

Tärkeimmät Inner Alchemy -teokset

Muut teokset

Lisäksi Liu Yiming kirjoitti:

Näkemyksiä taolaisuudesta ja sisäisestä alkemiasta

Tutkielma Xiuzhen houbian修真後辨 (jatkuu aiheesta Todellisuuden viljelyn vaikeudet) tarjoaa yleiskatsauksen Liu Yimingin näkemyksiin. Lisäksi asema on kuvattu tutkijoiden Liu Yimingin töissä: Liu Ning 2001; Liu Zhongyu 2010; ja Jia Laisheng 2011.

Vaikka ajatus kolmen opetuksen yhdistämisestä ( taolaisuus , buddhalaisuus , konfutselaisuus ) ei ole Liu Yimingin työn päälinja, hän käyttää usein buddhalaista ja uuskonfutselaista terminologiaa (Baldrian-Hussein 2008:691). Tämä on tyypillistä sisäiselle alkemialle, kun myös muiden perinteiden käsitteet ovat mukana materiaalin esittämisessä, mikä auttaa korostamaan ja korostamaan tiettyjä asentoja.

Old Heaven ja Later Heaven

Käsitteet "edellinen taivas" ( xiantian 先天) ja "myöhäinen taivas" ( houtian後天), toisin sanoen, jotka olivat olemassa ennen maailmankaikkeuden syntymää ja sen jälkeen, ovat erityisen tärkeitä Liu Yimingin esityksessä taolaisuudesta ja sisäisestä alkemiasta. Entinen taivas perustuu "alkuolemukseen" ( yuanjing元精, ks. jing ), "alkuhenkeen" ( yuanqi元氣, katso qi ) ja " alkuhenkeen" ( yuanshen元神). Myöhäisessä taivaallisessa maailmassa niiden pohjalta kehittyvät myöhäisen taivaallisen maailman vastaavat qi-, jing- ja shen-energiat. (Liu Yiming 2013:23–25). Miehen "alkuperäinen olemus" ilmenee miehen siemennesteessä ja naisen kuukautisveressä. "Alkuperäinen hengitys" ilmenee normaalina sisään- ja uloshengityksenä. "Alkuperäinen henki" ilmenee ihmisen ajatteluna (Liu Yiming 2013:27; katso Three Treasures ). Entinen taivaallinen tila vastaa Yangin luokkaa ja myöhäinen taivaallinen tila vastaa Yinin luokkaa (katso Yin ja yang ). Vaikka kehitys yhdestä toiseen on välttämätöntä, entinen taivaallinen tila ei katoa, vaan pysyy syvyydessä ja on vuorovaikutuksessa myöhemmän taivaallisen kanssa. (Liu Yiming 2013: 50, 124, 141).

Entisen taivaallisen ja myöhemmin taivaallisen yläpuolelle Liu Yiming asettaa käsitteen "entisen taivaallisen hengityksen todellinen ykseys" ( xiantian zhenyi zhi qi先天真一之氣). Hän huomauttaa, että se ei ole enää verrattavissa myöhempään taivaalliseen sisään- ja uloshengityksen hengitykseen tai ajatukseen tai siemennesteeseen parittelussa, eikä se ole kokoelma alkuperäistä olemusta, hengitystä ja henkeä. (Liu Yiming 2013:32). Mitä tulee kuolemattomuuden alkemiaan, Liu Yimingin mukaan entinen todellisen yhtenäisyyden taivaallinen henkäys on "kuolemattomuuden kultainen eliksiiri". Tämä eliksiiri on entisen taivaallisen ja myöhemmin taivaallisen juuri ja avaa sisäänkäynnin ei-kaksinaisuudelle, todelliseen ykseyteen.

Tietoja miehestä

Ihmisen todellisesta luonteesta kiistellessä Liu Yiming esittelee erityisiä filosofisia käsitteitä ja alkemista prosessia vastaavia kategorioita, jotka ilmaistaan ​​symbolismin kautta. Buddhalaisen ja taolaisen terminologian avulla hän selittää Quanzhen-koulun meditaatiokäytännöt .

Piilotettu etuvartio . "Piilotetun esteen" ( xuanguan yiqiao玄關一竅) läpimurto liittyy ihmisluonnon ulkopuoliseen tilaan. Liu Yiming uskoo, että "piilotettu etuvartio", joka taolaisessa alkemiallisessa kirjallisuudessa vastaa häntäluua ja uloskäyntiä selkäydinkanavaan, ei sijaitse ihmiskehossa eikä mielessä. (Liu Yiming 2013:101-2). Puhumme "entisen taivaallisen hengityksen todellisen ykseyden" paljastamisesta. Kun entinen taivas kehittyy kohti myöhäistä taivasta, entinen taivas True Yang on vuorovaikutuksessa myöhäisen taivaan Yinin kanssa, ja yhteys avaruuden ulkopuoliseen keskustaan ​​katkeaa. Yijing - symboliikassa True Yang ilmaistaan ​​jatkuvalla viivalla (⚊) trigrammin Kang ☵ sisällä, jota ympäröi kaksi katkonaista Yin-viivaa. Inner Alchemyn tavoitteena on palauttaa Yin-ympäristöön piilotettu True Yang (kuten Kang ☵ -trigramissa) ja käyttää sitä korvaamaan Li ☲ -trigrammin keskeltä alkava Yin, jolloin tuloksena on täysin Yang-trigrammi Qian ( ☰), totta Yang. Tällaisten alkemiallisten operaatioiden tuloksena todelliset entiset taivaalliset Yang ja Yin (Qian ☰ ja Kun ☷) palautetaan ja yhdistetään toisiinsa.

Luonto ja kohtalo . Luonnon ( xing性) ja Destinyn ( ming命) käsitteet edustavat kahta ihmiselämän napaa, joita Sisäinen Alkemia käsittelee. "Kuolemattomuuden eliksiirin polku ei ole muuta kuin luonnon ja kohtalon viljelemisen polku" ( Xiuzhen biannan ). "Luonto" vastaa luonnollisia sisäisiä ominaisuuksia, jotka on annettu ihanteellisessa muodossa syntymästä lähtien. "Kohtalo" vastaa luonnon ruumiillistumaa tietyssä ihmiselämässä, mukaan lukien myös ihmisen yleinen kohtalo. Liu Yimingin filosofiassa siirtyminen entisestä taivaasta myöhempään taivaaseen vaikuttaa luonnon ja kohtalon kahteen aspektiin, joita hän kutsuu "todeksi" ja "vääräksi". (Liu Yiming 2013:44). Todellinen luonto voi piiloutua väärän identiteetin alle , ja todellinen kohtalo voi piiloutua luonnollisen seuraamisen prosessiin ( shun順) läpi elämän. Sisäisen alkemian asteittainen harjoittaminen antaa sinun kääntää ( ni逆) elämänprosessin, jolloin voit paljastaa todellisen tarkoituksen , jonka kautta voit nähdä todellisen luonteen .

Keho ja tietoisuus . Liu Yimingin mukaan tavallinen ihmiskeho ja mieli ovat "harhaanjohtavia" ( huan幻) suhteessa todelliseen "dharmiseen kehoon" ( fashen法身) ja "taivaalliseen tietoisuuteen" ( tianxin天心). Taivaallinen tietoisuus on "täysin tyhjä (katso Shunyata ) ja täysin yliluonnollinen, mutta kuitenkin rauhallinen ja liikkumaton, mutta läpäisee kaikkialla, reagoi ulkoisiin impulsseihin" (Liu Yiming 2013:40). Dharminen keho ( buddhalaisuuden käsite , joka vastaa Buddhan herännyt keho, katso Dharmakaya ) "ei ole päätä, ei häntää, ei kasvoja, ei selkää, se on keskellä eikä poikkea" (ks. ibid.). Muuttuessaan myöhäiseen taivaalliseen dharmiseen kehoon dharminen ruumis lähtee ja illusorinen ruumis astuu omiin oikeuksiinsa: taivaallinen tietoisuus eliminoituu, ja sen tilalle tulee ihmistietoisuus (ks. ibid.). Sisäinen alkemia mahdollistaa äärimmäisen liikkumattomuuden saavuttamisen, jolloin taivaallinen tietoisuus voi ilmetä. Tämä syvän meditaation harjoitus johtaa pyhän alkion ( shengtai聖胎) syntymiseen, joka Liu Yimingin mielessä ilmaisee yksilön dharmisen eli todellisen kehon. (Liu Yiming 2013:62).

Inner Alchemy (Neidan)

Korkeampi de ja pienempi de . Liu Yiming erottaa kaksi alkemiallisen itsensä kehittämisen polkua, joita hän kutsuu " korkeaksi deksi " ( shangde上德) ja "alemmaksi deksi " ( xiade下德; Liu Yiming 2013:117-20). Korkein voima de (arvokkuus, armo) on sellainen tila, jolloin entinen taivaallinen ei vahingoitu eikä Alkuykseyttä rikota. Niiden harvojen, joilla on kyky ylläpitää alkuperäistä yhtenäisyyttä, tulisi "säilyttää ja suojella sitä" (Liu Yiming 2013:117). Samalla on noudatettava Opettajan ohjeita, mutta menetelmä ( fa法) ei ole muuta kuin Taon seuraaminen : ei pidä harjoitella "toimintaa", vaan on toimittava "toimimattomuuden" kautta ( Wu-wei無為). Jos alkuperäistä tilaa ei kuitenkaan säilynyt ja entinen taivaallinen haihtui, myöhäinen taivaallinen alkoi hallita, niin entisen taivaallisen tilan palauttamiseksi "toimimattomuuden" käytäntö ei enää auta, ja pahe päinvastoin, on toimittava. Tämä vaatii tekniikoita ( shu術) yhteyden muodostamiseksi todelliseen Yangiin ja Yiniin, jotka tulisi löytää myöhäisen taivaan Yinin ja Yangin sisältä. Tämä on Sisäisen Alkemian polku, joka on alhaisin de . Liu Yiming huomauttaa, että jos noudatetaan alemman de:n käytäntöjä, voidaan saavuttaa samat tavoitteet kuin korkeammalla de:llä. (Liu Yiming 2013: 118).

Toiminta ja toimimattomuus . Aivan kuten ero tehdään korkeamman ja alemman de :n välillä , Liu Yiming keskittyy sisäisen eliksiirin kahden aspektin (tai vaiheen) väliseen eroon. Luonnon ja kohtalon viljely vastaa korkeamman ja alemman de :n tavoittelua . Ne, jotka voivat seurata korkeampaa de , käyvät läpi molemmat vaiheet samanaikaisesti. "Korkein de ei ole tarpeen viljellä kohtaloa, mutta se riittää viljelemään luontoa: kun luonto saadaan järjestykseen, myös kohtalo saadaan järjestykseen" (Liu Yiming 2013:119). Päinvastaisessa tilanteessa molemmat vaiheet on läpäistävä vuorotellen, alkaen alimmasta ja jatkaen korkeimmalla: "Alin de sisältää kohtalon ja vasta sitten luonnon viljelyn. Vasta kun kohtalo (kohtalo) on saatu järjestykseen, tulee pitää huolta luonnostaan ​​”(ibid.). Korkeamman de polku koskettaa molempia vaiheita - tekoja ja toimettomuutta. Alempi de alkaa vuorotellen toiminnasta ja siirtyy sitten toimimattomuuteen.

Kaksi eliksiiriä. Kuvatut vaiheet vastaavat kahta erilaista eliksiiriä, joita Liu Yiming kutsuu Pikku Tislauseliksiiriksi ( xiao huandan小還丹), kirjaimellisesti: "pieni palautunut vermilion") ja Suureksi tislauseliksiiriksi ( da huandan大還丹，kirjaimellisesti palautettu): "). Pieni eliksiiri edustaa paluuta myöhäisestä taivaasta entiseen taivaaseen (Liu Yiming 2013:61). Se on ylöspäin suuntautuva liike, joka kääntää virran sisäisen alkemian ansiosta. Tämä prosessi voidaan saattaa päätökseen vain Suuren Eliksiirin avulla, joka vastaa alaspäin suuntautuvaa liikettä, palaamista olemattomuudesta olemiseen, syvältä piiloon ilmentymään (Liu Yiming 2013:62). Siten Inner Alchemy tarkastelee nousun ja laskeutumisen syklistä prosessia. Tässä prosessissa myöhäinen taivaallinen ja entinen taivaallinen yhdistyvät ja tapahtuu myöhemmän taivaallisen muutos ( hua化) entiseksi taivaalliseksi.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen