Nikanor (Brovkovich)

Arkkipiispa Nikanor (maailmassa Aleksanteri Ivanovitš Brovkovich ; 20. marraskuuta 1826  - 27. joulukuuta 1890 ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa, Khersonin ja Odessan arkkipiispa , hengellinen kirjailija, filosofi . Jumalallisuuden tohtori .

Elämäkerta

Syntynyt 20. marraskuuta 1826 Mogilevin hiippakunnan papin perheessä .

Brovkovich-suku kuului vanhaan aatelissukuun, jonka yksi haara kulki henkisen palvelun polulla, mikä ei ollut poikkeus Pikku-Venäjälle ja Valko -Venäjälle. Aleksanteri Brovkovichin lapsuus kului maaseutuympäristössä. Hänen muistojensa mukaan hänen perheensä työskenteli omin käsin, vaikka yleensä hänen vanhempansa elivät hyvin.

Aluksi hän opiskeli Mogilevin teologisessa koulussa ja oli samalla laulaja Mogilevin piispakuorossa.

Vuonna 1842, 15-vuotiaana, yhtenä teologisen seminaarin parhaista oppilaista hänet kutsuttiin tuolloin esimerkilliseen Pietarin teologiseen seminaariin . Sitten Aleksanteri Brovkovich tuli kurssin ensimmäisenä opiskelijana Pietarin teologiseen akatemiaan vuonna 1847 .

Seminaari-opintojensa aikana Aleksanteri osoitti taipumusta luostaruuteen, ja kun hän muutti akatemiaan, akateemisen elämän ilmapiirissä hänessä kypsyi vihdoin aikomus hyväksyä luostaruus. Hänen isänsä vastusti päättäväisesti poikansa aikomusta ja luopui häntä kaikin mahdollisin tavoin; mutta isä Ivan Brovkovich itse kuoli vuonna 1847. Tämä orpoisuus työnsi hänet entistä enemmän kohti luostaruutta.

16. syyskuuta 1850 hänet tonsuroitiin munkina ; 26. syyskuuta hänet vihittiin hierodiakoniksi ; 30. kesäkuuta 1851 - hieromunkina .

Akateemisen kurssin päätyttyä vuonna 1851 ensimmäinen mestari (eli kurssin etenemisen suhteen ensimmäinen) [1] , hieromonkki Nicanor, silloisen akateemisen tavan mukaan, jätettiin akatemiaan ja nimitettiin 29. syyskuuta. kandidaatiksi, aluksi syyttävän teologian laitoksella.

Nuori poikamies ryhtyi tieteelliseen työhönsä mustasukkaisesti. Syyttävän teologian tiedettä ei tuolloin kehitetty, ja Nicanorin täytyi etsiä uusia polkuja. Kandidaatin selviytyi tehtävästä, onnistui nopeasti navigoimaan aiheessa ja kiinnostamaan opiskelijoita.

Vuoden opettamisen jälkeen Nikanorille lisättiin lisää uusia hänen syyttäjän teologian luokkiin - luennoi ortodoksisen teologian johdannosta, tieteen, jonka silloinen rehtori Macarius (Bulgakov) esitteli akatemialle .

8. joulukuuta 1852 sai mestarin arvonimen.

Hieromonk Nikanor, toisin kuin tavallinen silloisen akateemisen opetuksen järjestelmä, käsitteli luennoissaan usein nykyaikaisia ​​negatiivisia suuntauksia ja tarkasteli niitä kriittisesti opiskelijoiden edessä; hän yritti antaa perusteologian tieteelle elintärkeän, ei scholastisen luonteen, mikä oli Macariuksen luonne. Nämä innovaatiot tuntuivat joidenkin mielestä epäilyttävältä; huhut heistä alkoivat levitä henkisissä piireissä, ja lopulta akateemiset viranomaiset epäilivät ja syyttivät poikamies Nicanoria ei-ortodoksisuudesta. Tällainen syytös oli Brovkovichille monien ja pitkien ongelmien lähde. Hänet melkein poistettiin akatemiasta, ja vain Nicanorin erinomaiset kyvyt pelastivat hänet tästä kohtalosta. Hänet kuitenkin poistettiin valtavirran teologian tuolista, jolloin hän luennoi vain syyttävästä teologiasta ja skismasta .

Hänet nimitettiin 25. huhtikuuta 1856 Riian teologisen seminaarin rehtoriksi . Hänet nostettiin 29. huhtikuuta arkkimandriitin arvoon . Rehtorin tehtäviensä lisäksi hän osallistui konsistorian laiminlyötyihin asioihin ja jatkoi tieteellisiä tutkimuksiaan paavin ensisijaisuudesta ja skismaattisten käsikirjoitusten kuvauksesta.

1. joulukuuta 1857 (muiden lähteiden mukaan helmikuusta 1858) - Saratovin teologisen seminaarin rehtori ja Saratovin kirkastumisluostarin rehtori . Saratovin seminaarissa hän rakensi seminaarin ja teologisen koulun uudelleen, suurimmaksi osaksi omilla hienoilla varoillaan. Saratovin luostarissa hän rakensi uudelleen kolme kirkkoa, järjesti ja avasi suuren hautausmaan sekä rakensi kaksi kappelia. Saratovissa oleskelunsa loppupuolella Nikanor osallistui intensiivisesti paikallisen skisman tutkimiseen. Tällä hetkellä hänelle syntyi uusi ongelma, koska hän "kuvasi" skimaattisia käsikirjoituksia.

Vuosina 1864-1865 hänet kutsuttiin Pietariin palvelussarjaan.

5. marraskuuta 1865 alkaen - Polotskin teologisen seminaarin rehtori .

29. heinäkuuta 1868 hänet siirrettiin Kazanin teologisen akatemian rektoriksi . Hänen tehtävänsä oli valmistella Kazanin Akatemian muutosta vuoden 1869 uuden peruskirjan mukaisesti. Rehtori Nikanor onnistui tavanomaisella hallinnollisella tahdilla keventämään akatemiassa heikentynyttä opiskelijakuria ja ottamaan käyttöön uusia ja parannettuja menettelytapoja.

10. lokakuuta 1869 Pyhä synodi myönsi hänelle akateemisen konferenssin ehdotuksesta teologian tohtorin tutkinnon hänen esseestään "An Analysis of the Roman Teaching on Visible (Papal) Supremacy" [2] .

Akatemian rehtorina Nikanor oli myös suosikkiaineensa - teologian perusteet - professori. Hänen Kazanin Akatemian kuuntelijoiden mukaan hänen luentojaan erottui vilkas, usein keskustelullinen luonne ja selkeys. Hän käytti yleensä analyyttistä menetelmää, jossa hän osoitti aiheen pääasiat ja selitti niistä jokaisen. Argumentoinnissaan hän yritti pitää kiinni tieteellisestä ja metodologisesta logiikasta, jonka opettaja hänelle oli Pietarin professori Vasily Karpov .

Akatemian rehtori kamppaili aktiivisesti opiskelijakurin heikkenemisen kanssa ja saavutti sen tahdikkoiduin toimenpitein, mutta korkeammat viranomaiset moittivat häntä väitetystä Akatemian riittämättömästä valvonnasta. Sitten Nikanorilla oli "harkuuttamattomuus" sanoa sydämellinen sana vanhan akateemisen ministerin hautajaisissa. Huhut tästä saapuivat Pietariin, missä he pitivät "säädyttömänä" puhua vartijan kunniaksi: Hilarion Chistovich ilmoitti Nikanorille, että metropoliita Isidor (Nikolsky) näki puheessa jopa "pilkkauksen". Tämä tapaus hidasti jälleen Nicanorin tuotantoa piispana.

Piispan palvelus

4. heinäkuuta 1871 hänet vihittiin Aleksanteri Nevski Lavrassa Aksain piispaksi, Donin hiippakunnan kirkkoherraksi ; vihkimisen suorittivat Novgorodin metropoliita Isidor (Nikolsky) , Tulan piispa Nikandr (Pokrovski) ja Kishinevin piispa Pavel (Lebedev) .

Piispa Nikanor vietti Novocherkasskissa noin viisi ja puoli vuotta . Vikariaatti oli hyvin köyhä, aivan kuten itse Don See oli köyhä . Hänen teoksensa positiivisesta filosofiasta kuuluvat tuohon aikaan.

25. joulukuuta 1876 hänet nimitettiin itsenäiseen Ufan ja Menzelinskyn hiippakuntaan .

Ufassa hiippakunta oli uusi: siinä oli jopa 80 tuhatta pakanaa, ja se vaati silloisen pääsyyttäjän Dmitri Tolstoin sanoin raikasta ja energistä henkilöä. Ensimmäinen itsenäinen piispanvirka avasi Nicanorille laajan lähetystyökentän. Piispa oikeutti täysin hänelle asetetut toiveet. Yhdessä saarnassaan hän kuvaili Ufan hiippakunnan 7-vuotisen johtamisensa tuloksia seuraavasti.

Sanon rohkeasti, että olin Ufan hiippakunnassa sen seitsemän johtamisvuoden ajan suuren muutoksen katsoja. Matkustin täällä paitsi kaupungeissa ja kylissä, ei vain monissa kylissä, vaan myös monissa sellaisissa paikoissa, joskus jopa ilman nimiä, joihin ei ollut vielä tunkeutunut sivistynyttä porukkaa. Aluksi paljon tuntui minusta synkältä ja kapealta. Jopa esikaupunkikylissä minua tapasi ensimmäisenä matkustusvuoteni kirkoissa tarkalleen 5-11 ihmistä, mukaan lukien pappi ja kaikki papit, ja venäläinen väestö, kun astuin kyliin, seisoi vahingossa heidän majojaan ja katsoivat minua puoliksi kääntyneenä täydellisellä välinpitämättömyydellä ja hajamielisyydellä, raaputtaen selkänsä kääntyivät minua kohti... Mutta uskallan sanoa, että samana vuonna, toisella matkallani, tämä hajamielisyys, tämä välinpitämättömyys puhallettiin pois tuulen mukana. Aloin heti nähdä valtakunnallisia tuhansien kokouksia, joissa kaikki, vanhoista nuoriin, tulivat ulos pyhien ikonien kanssa, venäläisen leivän ja suolan kanssa, laulaen ja kasvoilla, pitkillä ristikulkueilla. Yöllä näin valaistusta, joka valaisi yön pimeyttä useiden kilometrien päähän. Matkustin vaunujen kanssa raiteita pitkin, joissa ennen minua ihmiset liikkuivat joko jalan, suksilla tai usein hevosen selässä, ja kymmeniä versttejä näistä teistä oli tarkoituksella määrätty minun kulkuni ortodoksisten ja jopa ei-vapaatyön avulla. – Venäjän väestö. En huutanut sankarillista huutoa näille aavikoille, vaan huokaisin vain raskaasta sydänsurusta: "Herra, nämä samat ihmiset elävät ilman kirkkoa ja uskontoa! Kyllä, kirkkoja tänne tarvitaan!” Ja kirkot kasvoivat kaikkialla, missä osoitin; minua ei petetty missään vaiheessa. Joissakin minun ohjeitani edeltää teloitus ihmisten itsensä aloitteesta. Kerroin ihmisille ja toistin: "Älkää rasitko itseäsi, 10 vuodessa voit rakentaa kirkon!" ja näethän, kirkot rakennettiin alle 10 kuukaudessa, kirkot ovat valtavia, täysin mukavia, täysin varustettuja kaikella mitä tarvitset. Talonpojasta kauppiaisiin ja bojaareihin kaikilla oli kiire osallistua Jumalan työhön, penneistä satoihin ja tuhansiin rupliin. Koulut alkavat ja toimivat kaikkialla, myös kylissä. Erityisen ilahduttivat ulkomaiset lähetyskoulut, joiden oppilaat muodostivat kaikkialla hyviä kuoroja, lauloivat slaaviksi ja vierailla kielillä sekä kirkoissa että kotona ja kulkueissa [3] .

12. joulukuuta 1883 alkaen - Khersonin ja Odessan piispa .

20. maaliskuuta 1886 hänet nostettiin arkkipiispan arvoon . Syyskuussa hänet valittiin Pietarin teologisen akatemian kunniajäseneksi . Kesään 1887 mennessä hänet kutsuttiin Pietariin pyhään synodiin ja hän istui synodissa koko vuodet 1887/88 ja sitten talviistunnon 1888/89.

Mutta herran terveys oli jo rikki. Hän kehitti mahasairauden, joka ilmaantui joskus aikaisemmin. Syksyllä 1890 piispa matkusti Moskovaan neuvottelemaan tohtori Grigori Zakharyinin kanssa . Mutta lääkärit eivät enää voineet pelastaa häntä vesivatsalta , joka oli iskenyt häneen .

27. joulukuuta 1890, noin keskiyön, kuoli mahasyöpään ; haudattiin kirkastumisen katedraaliin Odessassa . Katedraalin tuhoutumisen jälkeen vuonna 1936 jäännökset siirrettiin Odessan Pyhän Dormition -luostarin hautausmaahan . Arkkipiispa Nicanorin hauta sijaitsee Khersonin piispojen haudoissa.

Julkaisut

• Opetukset.  - Ufa, 1883.
• Keskustelu siitä, kuinka kreivi L. Tolstoin harhaoppioppi tuhoaa ei vain ortodoksisen kristinuskon, vaan minkä tahansa uskonnon perustukset. - Odessa, 1889.
• Opetus, että kreivi L. Tolstoin harhaoppiopetus tuhoaa yhteiskunta- ja valtionjärjestyksen perustan. - Odessa, 1889.
• Pyhän apostoli Paavalin roomalaisille lähettämän kirjeen julkinen selitys . - 1891 (katso, katso Kirkon tiedote. - Pietari, 1891, nro 51-52, s. 814).
• Opetuksia, keskusteluja ja puheita: 5 nidettä - Odessa, 1890-1891; 2. painos - 1900-1901.
• Täydellinen kokoelma teoksia: 7 nidettä - 3. painos. - M., 1898-1899.
• Keskustelu siitä, että kristittyjen saarnaajien ei pitäisi kumota kaikkia vääriä opetuksia. - Odessa, 1889.
• Keskustelu kristillisestä avioliitosta: kreivi Leo Tolstoita vastaan. - Odessa, 1894.
• Kirkko ja valtio: Kreivi Tolstoita vastaan. - Odessa, 1890.
• Antikristuksesta, kuolleiden ylösnousemuksesta. - Odessa, 1904.
• Sana ristillä opetuksessa vanhan riitin kiihkoilijoille. - Pietari, 1893.
• Ristin merkitsemisestä ristinmerkiksi ja siunauksesta kuvitteellisten vanhauskoisten valheen tuomitsemisessa. - Pietari, 1890 // Katsaus, katso: Kirkkolehti. - Pietari, 1891, nro 7, s. 112.
• Mennyt elämä: 1800-luvun toisen puoliskon valkoisten ja luostareiden papiston elämästä: 2 osassa - Odessa, 1913.
• Suuren paaston teatteriesityksistä (opetukset). - M., 1889.
• Seminaarikoulutuksen merkityksestä.  - Odessa, 1891.
• Kuvaus joistakin venäläisten skismaatikoiden skisman puolesta kirjoittamista esseistä: 2 osana - Pietari, 1861.
• Roomalaisen opin analyysi paavin näennäisestä ensisijaisuudesta kirkossa kristinuskon ensimmäisten vuosisatojen ennen ensimmäistä ekumeenista kirkolliskokousta perinteen pohjalta.  - Pietari, 1856, Kazan, 1871 // Katso arvostelu: Kirkkotiedote. - Pietari, 1891, nro 7, s. 112.
• Elämäkerrallisia materiaaleja. - Odessa, 1900. - T. 1.
• Positiivinen filosofia ja yliaistillinen olemus (Kantin puhtaan järjen kritiikki): 3 osassa - Pietari. ( 1 osa - 1875, 2 osa - 1876, 3 osa - 1888).

• Kuinka hyvin Herraan Jeesukseen uskovat kuolevat // Sielullinen keskustelukumppani. - M., 1907, s. 348-349.
• Tervehdyspuhe Elisavetgradin katedraalissa // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1888, nro 36, s. 973.
• Opetus pyhän apostoli Andreas Ensikutsutun temppelipäivänä // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1888, nro 31-32, s. 870.
• Hengellisen paimenen velvollisuudesta // Lisäykset Kirkkolehteen. - Pietari, 1888, nro 43, s. 1180.
• Keskustelu Matinsin suuressa lauantaissa // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1889, nro 19, s. 515.
• Slaavit veljekset // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1889, nro 12, s. 319.
• Opetusta Länsi-Venäjän uniaattien yhdistämisen 50-vuotispäivänä 8/IV-1889 Vilnassa // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1889, nro 24, s. 671.
• Keskustelu Novorossiyskin yliopiston kirkossa // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1889, nro 38, s. 1121.
• Keskustelu Lasarus-lauantainasta // Lisäyksiä "Kirkon lehteen". - Pietari, 1889, nro 14, s. 394.
• Mirhaa kantavat vaimot, Kristus on ylösnoussut // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1889, nro 15-16, s. 427.
• Keskustelu Jumalanäidimme siunatun rouvan ilmestyspäivänä // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1889, nro 17, s. 449.
• Viesti shtundan ja muun lahkon leviämisestä // Lisäyksiä "Kirkon lehteen". - Pietari, 1889, nro 49, s. 1367.
• Opetus Kristuksen syntymäpäivänä // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1888, nro 52, s. 1523.
• Shtundan alkuperä ja merkitys venäläisten ihmisten elämässä // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1890, nro 45, s. 1508.
• Kuolema ei ole kauhea // Lisäykset "Church Gazette" -lehteen. - Pietari, 1891, nro 32, s. 1068.
• Opetus Herran ja Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen syntymäpäivänä // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1891, nro 51, s. 1831.
• Passion ja Kristuksen ylösnousemuksen yö // Venäläinen pyhiinvaeltaja. - 1895, nro 13, s. 194-198.
• Keskustelu: "Onko latinalaisessa kirkossa mitään harhaoppista?" // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1888, nro 34, 35, 37, 38.
• Opetus hostellirakennuksen vihkimisen aikana Odessan teologisen seminaarin opiskelijoille // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1890, nro 41, s. 1363.
• Opetusta opettajaseminaarin oppilaille // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1891, nro 12, s. 369.
• Sana pyhän pääsiäisenä // Lisäykset "Kirkon lehteen". - Pietari, 1891, nro 16-17, s. 511.
• Keskustelu tuhlaajapojan viikolla Jumalan palvelijan Aleksanterin (runoilija Pushkinin) muistotilaisuudessa hänen kuolemansa 50-vuotispäivän jälkeen. - M., 1889
• Arkkipastorin viimeinen sana laumalle 25. joulukuuta 1890 // Kirkon lehti. - Pietari, 1891, nro 1, s. 12.
• Pyhän Metodiuksen, Slavenskyn ensimmäisen opettajan, vuosituhannen vuosipäivä 6/IV-1885 // Orthodox Review. - M., 1885, heinäkuu, s. 383.
• Keskustelu pyhän prinssi Aleksanteri Nevskin pyhäinjäännösten siirtopäivänä Nikolaevin kaupungin 100-vuotispäivänä // Orthodox Review. - M., 1890, syyskuu, s. 3.
• Keskustelu Raamatun puolustamiseksi. Keskustelu Odessan (Khadzhibey) valloituksen 100-vuotispäivän juhlapäivänä // Orthodox Review. - M., 1889, syyskuu, s. 115,162.
• Sana Publikaanin ja fariseuksen päivänä // Ortodoksinen katsaus. - M., 1884, helmikuu, s. 324.
• Vetoomus Khersonin laumaan // Ortodoksinen katsaus. - M., 1886, tammikuu, s. 18. Puhe Aksain piispan nimeämisestä 30/VI-1871 // Orthodox Review. - M., 1871, heinäkuu, s. 216.
• Jäähyväispuhe Kazanin teologisessa akatemiassa // Ortodoksinen keskustelukumppani. - Kazan, 1871, kesäkuu, s. 189.
• Pyhien korkeimpien apostolien Pietarin ja Paavalin päivänä // Moskovan patriarkaatin lehti. M., 1988. - nro 7. - S. 46-49.
• Missä olet, Herra? .. ("Troitsky-lehtisistä") // Moskovan patriarkaatin lehti. M., 1989. - nro 4. - S. 31.
• Kirkon pilarit // Moskovan patriarkaatin lehti. M., 1992. - nro 5. - S. 5-7.
• Moskovan Pyhän Filaretin muistoksi // Moskovan patriarkaatin lehti. M., 1995. - nro 11. - S. 61-64.

Muut tiedot

Piispa Nicanorin pääteos, "Positiivinen filosofia ja yliaistillinen olento" kolmessa osassa, on filosofinen teos, jossa kirjoittaja yritti perustella Jumalan olemassaoloa ja ihmissielun kuolemattomuutta tieteellisistä asennoista. Tutkielman kolmas osa ilmestyi alaotsikona: "Kantin puhtaan järjen kritiikin kritiikki " [ 4] .

Muistiinpanot

1. ↑ Valmistuneet Pietarin teologisesta akatemiasta. . Haettu 29. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016. (määrätön)
2. ↑ Analyysi roomalaisesta opista näkyvästä (paavin) ensisijaisuudesta kirkossa - arkkipiispa Nikanor (Brovkovich) - lue, lataa . Haettu 10. elokuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 10. elokuuta 2021. (määrätön)
3. ↑ Nikanor Brovkovich (Aleksanteri Ivanovitš) . Haettu 3. toukokuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 31. maaliskuuta 2018. (määrätön)
4. ↑ Solovjov A.P. Arkkipiispa Nikanorin (Brovkovich) "synteettinen filosofia"  // Filosofian kysymyksiä: lehti. - 29.10.2012. (Venäjän kieli)

Kirjallisuus

• Muistokirjoitus // Historiallinen tiedote . Historiallinen ja kirjallinen aikakauslehti. - Pietari: Tyyppi. A. S. Suvorina, 1891. - T. 43. - S. 596.
• F-v D.V. Ominaisuuksia Hänen Eminence Nikanorin, Khersonin ja Odessan arkkipiispan elämästä // Historiallinen tiedote . Historiallinen ja kirjallinen aikakauslehti. - Pietari: Tyyppi. A. S. Suvorina, 1892. - T. 50. - S. 756-763.
• S.P.  Muutama sana tarinoista Hänen Eminencensä arkkipiispa Nicanorin elämästä // Historiallinen tiedote. Historiallinen ja kirjallinen aikakauslehti. - Pietari: Tyyppi. A. S. Suvorin, 1893. - T. 51. - S. 651-656.
• Petrovski S., pappi. Seitsemän Khersonin arkkipiispaa: Elämäkerrat valokuvatyyppisillä muotokuvilla. - Odessa: Tyyppi. E. I. Fesenko, 1894. - 184 s.
• B. T-in . Nikanor (Brovkovich) // Venäjän biografinen sanakirja  : 25 osassa. - Pietari. , 1914. - T. 11: Naake-Nakensky - Nikolai Nikolajevitš. - S. 279-288.
• Solovjov A.P. Arkkipiispa Nikanor (Brovkovich) edistymisen ajatuksen vaaroista ja rautateiden todennäköisistä eduista // Vestnik PSTGU. Sarja I: Teologia. Filosofia. 2014. - Ongelma. 4 (54). - S. 29-45.
• Solovjov A.P. "Filosofian harmonisoimiseksi ortodoksisen uskonnon kanssa": Arkkipiispa Nikanorin (Brovkovitšin) ideologinen perintö venäläisen ajattelun historiassa 1800-1900-luvuilla. - Ufa: Toim. Slovokhotov A. A., 2015. - 440 s. — ISBN 978-5-906341-11-2
• Synodaalisen aikakauden piispa: Arkkipiispa Nikanorin (Brovkovich) muistelmat ja kirjeet / Comp., huomautus. V. Tšurkin. - M .: Kirjaklubi "Knigovek", 2016. - 480 s. - (ortodoksinen Venäjä). — ISBN 978-5-4224-1116-0
• Solovjov A.P. Maailman surun metafysiikka: arkkipiispa Nikanor (Brovkovich) opitusta luostarista 1800-luvun jälkipuoliskolla // Kristinusko ja venäläinen kirjallisuus. 2017. - V. 8. - S. 193-219.
• Yergin Yu. V. Arkkipiispa Nikanorin (Brovkovich), Ufan piispan ja Menzelinskyn pedagogiset näkemykset vuosina 1876-1883 // Pedagogical Journal of Bashkortostan. 2018. - nro 2 (75). - S. 121-136.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Brockhaus ja Efron maailman ympäri Uusi Venäjän elämäkerta
Bibliografisissa luetteloissa GND : 109514233X ISNI : 0000 0003 8309 3363 J9U : 987007305366705171 LCCN : no92013547 LNB : 000282601 NKC : js2017975721 NUKAT : n2018129816 SUDOC : 253975719 VcBA : 495/35376 VIAF : 267641540 , 273159474193027661997 WorldCat VIAF : 267641540 , 273159474193027661997 RNB : 7715551