Nichiren-shu (jap. 日蓮宗) on yksi johtavista japanilaisista buddhalaisuuden haaroista . Munkki Nichiren perusti 1200-luvun puolivälissä . Koulu, jonka nykyään tunnemme nimellä Nichiren, kutsuttiin alun perin Hokke-shuksi ( Lotus Sutran lyhenteestä japanilaisesta nimestä Hokke-kyo ). Koulu sai nimen Nichiren-shu 1800-luvun 60-luvulla [2] .
Nichiren erosi suuresti muista 1200-luvun japanilaisista buddhalaisista suuntauksista erityisellä soteriologisella opilla. Sen mukaan pelastus voidaan saavuttaa jo tässä elämässä, eikä väliparatiisin kautta, kuten Pure Land -koulussa uskottiin . Lisäksi Nichirenin pelastuksen kohde ei ole yksittäinen henkilö, vaan yhteiskunta ja koko maa. Melkein koko historiansa ajan Nichiren-shu on vastustanut maallisia viranomaisia ja muita buddhalaisia kouluja. Nichiren-shun dogmi oli usein ristiriidassa muiden koulujen oppien kanssa. Loppujen lopuksi huolimatta pelastuksen moniarvoisuuden ajatuksesta, josta puhutaan Lotus Sutrassa, Nichiren-koulu edistää ainoata todellista pelastustieään [2] .
Yksi Nichirenin tärkeimmistä dogmaattisista käsitteistä on kolme suurta salaista lakia, jotka puolestaan perustuvat kymmenen toisiinsa läpäisevän "dharman maailman" tendai- koulun opetuksiin . Kaikkia kolmea lakia noudattaen ihminen tukahduttaa itsessään kaikki alemmat maailmat ja herättää itsessään " Buddha-maailman " [2] [3] .
1) Gohonzonin (kirjaimellisesti kunnioitetun), eli mandalan palvonta , jossa Lotus Sutran koko nimi japaniksi on kaiverrettu keskelle. Nichirenin opetusten näkökulmasta gohonzon on toivottava kaikille Japanin asukkaille. Jokainen kirjoituksen merkki on painettu ilmoitus Buddhasta, kun koko teksti on Dharman todellisen olemuksen ruumiillistuma .
2) Vierailu Kaidanissa, universaalin yhtenäisyyden paikassa. Tällaisissa kaidaneissa Nichiren-munkin on vihittävä jokainen, joka on oppinut ymmärtämään Lotus Sutran koko nimen merkkien merkityksen. On myös käsite "suuri kaidan ", jossa valtakunnallinen päägohonzon säilytettäisiin .
3) Samoin kuin amidaistinen Nembutsu- käytäntö , Nichirenillä on käytäntö sanoa daimoku - lause "Namu Myoho-renge-kyo!" (lit. "Kiittäkää ihmeellisen dharman lootuskukkasutraa!").
Nichirenin teoksissa on jälkiä shinto-buddhalaisesta synkretismistä . Nichiren viittaa toistuvasti kamin auktoriteettiin todisteena ehdottamansa pelastuspolun totuudesta [2] .
Nichirenin maailmankuvan perusta syntyi vuosina 1242–1251 hänen vaelluksensa aikana eri japanilaisiin luostareihin. Nichiren opiskeli valtavaa määrää erilaisia sutroja ja tutkielmia, joten on väärin väittää, että hänen maailmankatsomuksensa perustuisi kokonaan Lootussutraan. Hänen Amida-vastaiset tunteensa saattoivat olla peräisin Hiei-vuoren munkeilta , joilla oli kielteinen asenne Buddha Amitabhan kulttiin [2] .
Aluksi Nichiren ajatteli palauttaa entisen suuruuden Tendai -kouluun , mutta tämän koulukunnan munkkien konservatiivisuus, ryhmittymien välinen riita ja esoteerinen opetus saivat Nichirenin ajattelemaan uuden buddhalaisen uskonnollisen liikkeen luomista [2] .
Kun munkki palasi vuonna 1253 luostariinsa Kiyozumi-dera , erään hänen elämänsä version mukaan 28. päivän 4. kuukuukauden varhain aamulla, hän nousi kukkulalle, seisoi pitkään, liikkumattomana katsoen itään. Aamunkoitteessa rakastettu ”Namu Myoho-renge-kyo!” karkasi hänen huuliltaan, joten vuotta 1253 pidetään daimoku-lauseen Nichirenille ilmestymisvuonna . Itse Nichiren-koulussa tätä päivää kutsutaan kaikyoksi - "Opetuksen löytäminen". Saman päivän keskipäivällä Nichiren tulee ulos saarnalla munkeille, jonka sisältöä emme tiedä varmasti. Todennäköisesti hän kritisoi ankarasti Amida- ja Zen - kouluja, syyttäen niitä "todellisen lain" luopumisesta ja julisti myös Lootus Sutran ainoaksi oikeaksi ilmestykseksi Mappon aikakaudella (toisin sanoen lain lopun aikakaudella). Tämä on ajanjakso buddhalaisessa eskatologiassa , jolloin Buddhan opetus lopulta unohdetaan ja tapahtuu erilaisia katastrofeja ja onnettomuuksia). Tavalla tai toisella hänen saarnansa ei löytänyt vastausta munkkien keskuudessa, ja paikallinen jito heti saarnan jälkeen tuomitsi Nichirenin kuolemaan. Nichiren pakeni luostarista salaisia reittejä pitkin. On olemassa anonyymi asiakirja, jonka mukaan paikallinen jito halusi ottaa Kiyozumi-deran haltuunsa, koska luostarilla oli valtavia tiloja. Todennäköisesti tämä jito näki Nichirenissä uhan itselleen ja omaisuudelleen jo ennen saarnaa. Epäonnistumisen jälkeen Kiyozumissa Nichiren matkusti Kamakuraan , shogunaatin pääkaupunkiin . Shogun veti piiriinsä kaiken edistyksellisen ja energisen maassa, josta vasta Kamakurassa [2] [3] voitiin toteuttaa suunnitelmat Tendain entisen loiston palauttamisesta .
Kamakurassa Nichiren asettui taloon Matsuba-Ga-Yatsun alueella pääkaupungin etelälaidalla. Hänen maineensa kasvoi tasaisesti, ja ajan myötä yhä useammat ihmiset kokoontuivat hänen taloonsa kuuntelemaan saarnaa. Vuoden 1253 lopulla Nichiren sai ensimmäisen oppilaansa nimeltä Joben, joka otti Hokke-shun opetukset suurella innolla vastaan. Jōben opiskeli myös munkkien kanssa Hiei-vuorella, ja hän oli lähes täysin samaa mieltä Nichirenin kanssa Tendain koulun rappeutumisesta. Yhtenä Nichirenin lähimmistä seuraajista Jōbenille annettiin "dharma-nimi" Nisho. Vuodesta 1256 lähtien Nichiren-talon lähellä alettiin järjestää säännöllisiä kongresseja, joissa oli valtava määrä askeetteja. Nichirenin käännyttämismenetelmää kutsuttiin shakubukuksi. Se koostui näkemysten harhaluulojen osoittamisesta ja syytöksestä Buddhan tien tietämättömyydestä. Valinta shakubukua (kirjaimellisesti käännettynä "Käännetään ja alistu") eikä sen vastakohtaa shojua (kirjaimellisesti käännettynä "Tartu ja ota", pelastus myötätunnon kautta, auttavan käden ojentaminen tavalliselle ihmiselle) ei ole sattumaa: Nichiren itse kutsui. kaikkien muiden buddhalaisten yhdistysten toiminnan tukahduttamiseksi, koska hänen näkökulmastaan oppeja on valheellista. Hokke-shun kannattajat alkoivat mennä Kamakuran kaduille ja saarnata opetuksiaan, mikä loi kannattajien tulvan nousevaan buddhalaiseen uskonnolliseen liikkeeseen. Nichiren kohteli sekä maallikoita että munkkeja tasapuolisesti ja kutsui kaikkia opetuslapsikseen. Hänen asenteensa oli sama muodollisen vihkimisen saaneisiin munkkeihin (mikä Nichiren itse oli) ja munkkeihin ilman sitä. Se oli epävirallisen luostaruuden kerros, joka muodosti liikkeen selkärangan [2] .
Virallisesti vihityt munkit, joista tuli osa Hokke-shua, olivat yleensä lähtöisin Tendaista. He tukivat ajatusta koulun entisen suuruuden palauttamisesta tai jakoivat Nichirenin näkemykset Tendain moraalisesta ja ideologisesta rappeutumisesta. Aluksi Hokke-shuilla ei ollut omia temppeleitä, joten monet munkit virallisilla aloilla asuivat Tendain luostareissa, joissa he harjoittivat Nichirenin opetuksia salassa. Ja ensimmäistä kertaa tonsuuria ottaneet munkit asuivat Nichiren-koulua tukeneiden maallikoiden taloissa. Siellä oli erityisiä koordinoivia munkkeja, jotka johtivat Nichiren Sanghan toimintaa . Jokainen näistä "koordinaattoreista" oli vastuussa alueestaan [2] .
Vuonna 1261 Nichiren tuomittiin buddhalaisen kirkon ja valtion pahantahtoisesta panettelusta Joei Shikimoku -säännöstön artiklan 12 mukaisesti , minkä vuoksi hänet karkotettiin Izun niemimaalle . Poliittiset epäonnistumiset eivät pysäyttäneet Nichireniä, vaan pikemminkin vain lisäsivät hänen kiinnostuksensa tuleviin saarnoihin. Vuonna 1271 hänet tuomittiin uudelleen saman artiklan nojalla pakkosiirtolaisuuteen Sadon saarelle . Nichirenin anteeksipyyntöjen mukaan viranomaiset lähettivät hänet välittömästi tuomioistuimen tuomion jälkeen Kamakuran esikaupunkiin Tatsu no Kuchiin , rikollisten teloituspaikkaan. Siellä hänelle tapahtui merkittävä tapahtuma, joka esiintyy usein Nichireniä koskevassa hagiografisessa kirjallisuudessa. Matkalla Tatsu no kuchiin Nichiren piti Hachimanin patsaan luona puheen , jossa hän kutsui itseään Lotus Sutran ensimmäiseksi askeettiksi, Japanin suojelijaksi ja siten Amaterasun ja Hachimanin suojelijaksi. Toinen puhe pidettiin teloituspaikalla, jossa Nichiren väitti olevansa ensimmäinen henkilö, joka antoi henkensä Lotus Sutran puolesta, kun hän oli käyttänyt kaikki voimansa tehdäkseen hyviä tekoja maalle. Kun teloituksen valmisteluvaihe oli saatu päätökseen, kirkkain valonsäde sokaisi teloittajan ja saattueen. Pyöveli pudotti miekkansa käsistään, kun kaikki Nichirenin mukana olleet soturit pakenivat. Nichiren kehotti heitä palaamaan ja katkaisi hänen päänsä, mutta kukaan ei uskaltanut palata [2] .
70-luvun jälkipuoliskolla Nichiren asettui Minobu -vuorelle . Sitten hän alkoi johtaa kouluaan kirjeenvaihdon avulla luotettujen opiskelijoiden kanssa. Nichiren luopui aktiivisesta poliittisesta toiminnasta ja omisti 8 vuotta elämästään opetusten ja muun uskonnollisen kirjoitustoiminnan systematisoinnille. Hänen oppilaansa, joita Nichiren seurasi tiiviisti, omaksuivat nyt käännynnäisyyden jälleen kirjeenvaihdolla. Syksyllä 1282 Nichiren meni Hitachin kuumille lähteille hoitoon. Matkalla lähteille hän sairastui ja jäi yhden maallikkonsa luo. Hän ennakoi hänen välittömän kuolemansa ja nimesi kuuden lähimmän oppilaansa nimet, joille hän asetti vastuun liikkeen kohtalosta [2] .
Nichirenin aloittama uskonnollinen liike sai organisaatiomuodon Nichirenin opetuslasten alaisuudessa. Ennen kuolemaansa Nichiren nimitti kuusi vanhempaa munkkia, heidän joukossaan Nisshō , Nichiro , Nikkō , Nico , Nitcho ja Nichiji . Hän testamentti hautaamaan jäännöksensä Minobu-vuorelle ja huolehtimaan haudastaan ja Kuonji-temppelistä. 23. tammikuuta 1283 pidettiin muistotilaisuus. Monet uskonnolliset seuraajat ja maallikot tulivat jumalanpalvelukseen, mutta kaksi vanhempaa opiskelijaa olivat poissa, he olivat Niko ja Nitcho. Tämä johtui siitä, että Minobu oli melko kaukana paikoista, joissa Nichirenin seuraajat asuivat. Esimerkiksi Niko asui 330 kilometrin päässä Minobusta. Tältä osin päätettiin lisätä 12 opiskelijaa alkuperäiseen kuuteen. Nichirenin testamentin mukaan temppelin hoitaja piti vaihtaa säännöllisesti. Tätä varten laadittiin kuukausittainen aikataulu. Jokainen opiskelija oli vastuussa yhdistyksen toiminnasta maan eri alueilla, mikä vaikutti alan separatismin kehittymiseen. Paikallisten ryhmien johtajien toiminnan koordinoimiseksi päätettiin pitää Minobu-vuorella kuukausittaiset kokoukset.
Pian kävi selväksi, että säännölliset tapaamiset olivat mahdottomia useista syistä: koululaisten vainoamisesta ja Kuondziin matkustamisen vaikeudesta. Tässä suhteessa Nikko päätti ryhtyä Kuonjin temppelin apottiksi, jonka kanssa Nambu Sanenagan alueen päämaallinen "sponsori" oli samaa mieltä. Vuoden 1285 lopulla Nikkosta tuli virallisesti luostarin päällikkö ja hän pysyi tässä virassa kolme vuotta. Kuitenkin jo vuoden 1286 alussa Niko, joka johti organisaation toimintaa Simosan maakunnassa, kiipesi Minobuun. Muodollisesti hän halusi auttaa Nikkoa kantamaan raskaan taakan pyhän paikan suojelemisesta. Myös Nambu Sanenaga liittyi Nikoon ja pakotti Nikkon lähtemään Minobusta. Nikko asettui Taisekigaharaan Fuji-vuoren juurelle, missä hän rakensi itselleen pakopaikan, josta tuli myöhemmin Taisekiji-temppeli.
Vuonna 1289 liike lopulta hajosi, kun Nikko syytti Nisshoa ja Nichiroa Nichirenin nimen pettämisestä. Myöhemmin Nikkon koulu nimettiin Fuji-kouluksi, ja Taisekijin temppelistä tuli Nichiren-shoshun keskustemppeli. Nikkon kannattajat eivät tehneet yhteistyötä koulun muiden alojen kanssa ja taistelivat lähes seitsemänsataa vuotta.
Ichi on Nichirenin suurin kohde. Ichi-koulut kunnioittavat Lootus Sutran sekä "teoreettista" ( japani : 迹門, "inkarnoitunut portti") että "olennaista" osaa ( japaniksi : 本門, "alkuperäinen portti") [4] .
Shoretsu-koulu tunnustaa Lotus Sutran "olennaisen" osan paremmuuden "teoreettiseen" [5] .
| Kaukoidän buddhalaisuuden koulut | ||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| ||||||||||