Nobrega, Manuel kyllä

Sen jälkeen kun Portugalin kuningas Don Juan III lähestyi Jeesuksen Seuraa ehdotuksella aloittaa lähetystyö Brasiliassa, Nóbrega lähti vuonna 1549 Brasilian ensimmäisen kenraalikuvernöörin Tome de Sousan (jonka ystävä ja ystävä ) laivaston kanssa . hänestä tuli myöhemmin neuvonantaja). Jesuiittaritarikunnan toiminta siirtokunnassa merkitsi intialaisten syntyperäisten kääntymistä kristinuskoon , kirkkojen ja seminaarien perustamista , kolonistien koulutusta , jotka alkuvaiheessa koostuivat pääasiassa maanpaosta [3]  - rikollisista sekä lähetetyistä henkilöistä. maanpakoon poliittisista ja uskonnollisista syistä.

Nobrega saapui Bahian kapteeniksi 29. maaliskuuta 1549 viiden ritarikunnan toverien (isät Leonardo Nunis, Juan de Ashpilcueta Navarra, António Pires ja veljet Vicente Rodrigues ja Diogo Jacomi) seurassa. Sen jälkeen kun kenraalikuvernööri julisti siirtokunnan pääkaupungin, San Salvador da Bahia di Toduz-os-Santosin kaupungin (satama. " Kaikkien pyhienlahden pyhä pelastaja " [4] ) perustavan, ensimmäinen messu järjestettiin. juhlittiin . Palattuaan hänen jälkeensä tovereidensa luo, Nobrega lausui seuraavat sanat: " Tämä maa on meidän asiamme " [5] .

Nóbrega miehineen otti alkuasukkaiden katekeesin ja kasteen . Huolimatta kaikista pyrkimyksistä toteuttaa tehtävän tavoitteet, jesuiitat kohtasivat Portugalin puolella monia vaikeuksia, jotka johtuivat siirtomaalaisten julmasta kohtelusta intiaaneja kohtaan ja heidän yrityksistään perustaa siirtomaaorjuusjärjestelmä . Jesuiittaoperaation johtajan epätoivoiset yritykset suojella intiaaneja, joita seurasivat, johtivat pian vakaviin yhteenotoihin uuden siirtokunnan asukkaiden ja viranomaisten kanssa , mukaan lukien ensimmäinen kenraalikuvernööri sekä hänen seuraajansa Duarte da Costa . Nobregan vaikutusvalta oli kuitenkin niin suuri, että hän onnistui vuonna 1558 suostuttelemaan kolmannen kenraalikuvernöörin Mena di Sán antamaan " intiaanien suojelulakeja " estääkseen heidän orjuuttamisensa.

Saadakseen auktoriteettia vastakkainasettelussaan siirtomaalaisten kanssa Nobrega kääntyi kuninkaan puoleen vaatimalla hiippakunnan perustamista Brasiliaan , mikä toteutettiin 25. helmikuuta 1551 . Fernandes Sardinha , Brasilian Don Perun ensimmäinen piispa , astui virkaan 22. kesäkuuta 1552 . Siihen mennessä Nobrega oli jo perustanut Bahian kaupungin jesuiittaopiston. Hänet nimitettiin sitten Jeesuksen seuran Uudessa Maailmassa ensimmäiseksi provinssiksi , jossa hän toimi vuoteen 1559 asti . Piispa kuitenkin kuoli kannibaaliintiaanien käsissä hänet ohittaneen laivan haaksirikon jälkeen , mikä sai Nóbregan suurelta osin harkitsemaan uudelleen aikaisempia näkemyksiään intiaaneista.

Yhtäkään vaikeuksia kristinuskon levittämisessä Brasiliassa nousi alkuperäiskansojen puolelta  - suurin este täällä oli kannibalismin tapa, joka on juurtunut syvälle paikallisten heimojen keskuuteen. Sen hävittämisestä tuli yksi jesuiittalähetystön prioriteeteista . Tällä perusteella tapahtui yksi ensimmäisistä yhteenotoista pakanoiden kanssa : kun Nóbrega ja hänen kansansa yrittivät lopettaa kannibaalijuhlan valmistelut, intiaanit nousivat kristittyjä vastaan. Kenraalikuvernöörin joukkojen väliintulo pelasti lähetyssaarnaajat alkuperäiskansojen kapinalta.

Tunteessaan vaikeudet, jotka estivät aikuisten intiaanien kääntymyksen kristinuskoon, Nóbrega tuli siihen tulokseen, että ritarikunnan ponnistelut tulisi suunnata vastaanottavaisempien lasten kouluttamiseen ; niin jesuiitat alkoivat perustaa alakouluja , joissa opetettiin portugalia ja latinaa , lukutaidon perusteita ja katolista uskoa . Kuten jesuiitat havaitsivat, laulaminen oli tehokas tapa saada opetuslasten huomio . Nóbrega oli ensimmäinen, joka otti musiikin opetuksen osaksi koulutusjärjestelmää Brasiliassa. Auttaakseen intialaisten lasten evankelioimista hän päätti tuoda Brasiliaan seitsemän teini -ikäistä - orpoa Portugalista, jotta he oppisivat täydellisesti tupin kielen ja toimisivat kaksikielisinä kääntäjinä . Myöhemmin nämä lapset matkustivat usein jalan jesuiitojen kanssa syrjäisiin paikkoihin ja nauttivat intiaanien suojelusta ja hyvästä tahdosta. Jotkut heistä liittyivät sitten tilaukseen.

Rakentamalla kappeleita ja kouluja lähetyssaarnaajat korostivat syntyperäisten käännynnäisten suurta määrää. Erään Nóbregan raportin mukaan viisisataa pakanaa kastettiin viiden ensimmäisen kuukauden aikana jesuiitojen saapumisesta, ja monet muut olivat katekumeeneja [6] .

Portugalin siirtomaassa Brasiliassa, kuten Amerikan espanjalaisessa osassa, ilmenivät se tosiasia, että orjuus ja avoliitto intialaisten naisten kanssa olivat yleisiä uudisasukkaiden keskuudessa. Nóbrega oli huolissaan siitä, että portugalilaiset eivät näyttäneet hyvää esimerkkiä. Koska hän ei pystynyt pysäyttämään orjuuden leviämistä, hän valitsi sen sijaan taktiikan erottaa fyysisesti intiaanit ja portugalilaiset rajoittaakseen entisten kontaktia paheista ja väärinkäytöksistä kärsivään siirtomaamiljoonaan. Samaan aikaan jesuiittalähetystön johtajaa inspiroi kuitenkin se, että eurooppalaisten huonosta kohtelusta huolimatta suuri osa intialaisia ​​hyväksyi kristinuskon.

Nóbrega halusi toimia itsenäisesti ja usein luottamatta isänmaan todelliseen apuun, ja hän otti tehtäväkseen myös vähentää jesuiittojen riippuvuutta Portugalin kruunun tuesta [7] .

Jatkuvat matkat pitkin koko rannikkoa - São Vicentestä Pernambucoon -  Nóbrega rohkaisi myös portugalilaisten laajentumista maan sisäosaan, sillä se sijaitsee Serra do Marin toisella puolella . Vuonna 1552 hän jatkaa Tome di Sosan mukana Sao Vicenten (nykyisen Sao Paulon osavaltion alue) kapteeniksi. Siellä häneen liittyi toinen jesuiittaryhmä, joka saapui José de Anchietan  kanssa, joka oli tuolloin vielä nuori noviisi, joka oli saapunut Brasiliaan kolmannen kenraalikuvernöörin Men de Sa:n kanssa. Nóbrega määritteli uuden tehtävän siirtokunnan (ns. " aldeiyamentu " - aldeiamento ) perustaksi Piratiningan vuoristotasangolle helpottamaan katekeesitoimintaa ja intiaanien koulutusta. Tammikuun 25. päivänä 1554 Nóbrega ja Anchieta viettivät ensimmäisen messun São Paulo dos Campos de Piratiningan uudessa vaatimattomassa jesuiittakoulussa, joka perustettiin Pyhän Paavalin kääntymispäivänä. Tämän jesuiittakoulun ympärille muodostunut pieni asutus muuttui myöhemmin yhdeksi läntisen pallonpuoliskon suurimmista suurkaupunkialueista  - São Paulosta .

Sota ja laajentuminen

Kaikista Nobregan rauhanturvatoimista huolimatta portugalilaisten siirtolaisten harjoittama Intian väestön hyväksikäyttö ja joukkotuhottaminen jatkui. Eniten kolonisaatio vaikutti Tamoyo- ja Tupinikin- heimoihin , jotka asuivat rannikolla useiden nykyisten Brasilian osavaltioiden alueella ( Espirito Santosta Paranaan ) . Kapinassa he muodostivat sotaisan heimoliiton, joka tunnettiin nimellä " tamoyo- liitto ", ja alkoivat hyökätä siirtokuntien siirtokuntia vastaan. Sao Paulon kimppuun hyökättiin useita kertoja, mutta portugalilaiset selvisivät hengissä. Vaikeassa tilanteessa Nóbrega yritti neuvotella rauhansopimuksen konfederaation kanssa. Intiaanien pakottamisen ja uhkauksena tulla tappaviksi ja syömäksi Nobrega ja Anchieta pysyivät pitkään Iperoigassa (nykyinen Ubatuba , São Paulon pohjoisrannikko) neuvottelemaan heimojohtajien kanssa, kunnes lopulta Nobrega onnistui saavuttamaan aselevon . , josta tuli ensimmäinen rauhansopimus, vangittiin uuteen maailmaan. Anshietan tupikielen taito, jota useimmat intiaanit puhuivat, osoittautui erittäin hyödylliseksi neuvotteluissa, koska Nóbrega itse ei puhunut tätä kieltä.

Ranskalaisten joukkojen saapuminen Guanabaran lahdelle (Rio de Janeiro) vuonna 1555 ja Etelämantereen Ranskan siirtomaan perustaminen horjutti jälleen voimatasapainoa, kun intiaanit näkivät mahdollisuuden voittaa portugalilaiset yhdistymällä ranskalaisten kanssa. Tilanteen edessä Nóbrega saattoi vain tukea ja siunata Portugalin sotilasretkiä; ensimmäisen suoritti kenraalikuvernööri Men di Sa vuonna 1560 , toisen hänen veljenpoikansa Eshtasiu de Sa vuonna 1565 . Ranskalaiset siirtolaiset kukistettiin ja karkotettiin, kun taas heidän intialaisten liittolaistensa pakotettiin alistumaan.

Isä Manuel da Nobrega (joka osallistui sotaan kenraalikuvernöörin neuvonantajana) seurasi Eshtasiu de Sa -retkikuntaa, jonka aikana San Sebastian do Rio de Janeiron kaupunki perustettiin - moderni Rio de Janeiro ( 1. maaliskuuta 1565 ) . Ranskalaisten hyökkääjien karkottamisen jälkeen Nobrega perusti uuden jesuiittaopiston Rio de Janeiroon ja tuli sen rehtoriksi. Vuonna 1570 hänet nimitettiin jälleen Jeesus-seuran maakunnaksi Brasiliaan, mutta hän kuoli ennen virkaan astumista, 18. lokakuuta 1570, täsmälleen sinä päivänä, jolloin hän täytti 53 vuotta. Seitsemän vuotta myöhemmin Brasilian jesuiittaprovinssi otti vastaan ​​José de Anchietan, erinomaisen opiskelijan ja Nobregan ystävän.

Kirjallinen perintö

Kirjeet

Isä Manuel da Nóbregan kirjoitukset ovat ensimmäisiä brasilialaisen kirjallisuuden teoksia . Ne kuvastavat Brasilian kansan historian alkuvaihetta lähetyssaarnaajan näkökulmasta. Nobrega puhuu yksityiskohtaisesti Tupinambas -intiaanien heimoyhteiskunnan tavoista ja perusteista sekä alkuperäisväestön ja kolonialistien välisestä taistelusta.

"Notes on the Affairs Brasilian" ( 8. toukokuuta 1558)

Kirje isä Miguel de Torresille, joka tunnetaan nimellä Nootti Brasilian asioista, kuvastaa kriittistä hetkeä Portugalin siirtomaavallan historiassa. Koska Nóbregalla ei juurikaan toivoa onnistuneesti voittamaan jatkuvan alkuperäisväestön kanssa käytyjen sotien aiheuttamat vaikeudet, Nóbrega esittää kuitenkin oman näkemyksensä toimenpiteistä kolonisaation ja kristinuskon asian pelastamiseksi. Menetettyään toivon intiaanien vapaaehtoisesta kääntymyksestä hän kehottaa saattamaan heidät alistumaan väkivaltaisin keinoin.

Hän ei myöskään sulje pois mahdollisuutta, että jesuiittalähetystö siirtyisi Brasiliasta Paraguayhin (muuntamaan guarani -intiaanit ), jos Portugalin siirtomaa heikkenee edelleen [8] .

"Vuoropuhelu pakanain kääntymyksestä"

Dialogi pakanoiden kääntymyksestä oli ensimmäinen Brasiliassa kirjoitettu proosateksti. Vaikka uskotaan, että Nóbregalla ei ollut kirkasta kirjallista lahjakkuutta, hänen Dialogue on the Conversion of the pakans on kuitenkin joidenkin arvioiden mukaan tärkein proosateos, joka ilmestyi 1500-luvulla Brasiliassa.

Manuel da Nobrega kuvaa alkuperäisasukkaita kahden portugalilaisen munkin - saarnaaja Gonçalo Alvarisin ja seppä Mateus Nugueiran (todellisten historiallisten henkilöiden) - näkökulmasta. Kirjoittaja ikään kuin luo uudelleen näiden hahmojen välisen vuoropuhelun, jonka kautta paljastuu useita Intian väestölle ominaisia ​​piirteitä.

Alkuperäisille saarnaamassa Gonçalo Alvaris käyttää vuoropuhelun alkuriveissä pronominia " nämä " nimeäkseen heidät ja puhuu heidän " eläinkaltaisuudestaan ". Siten hän riistää alkuasukkailta henkilön aseman ja samalla kyseenalaistaa heidän kykynsä ymmärtää ja hyväksyä kristinusko. Hänen keskustelukumppaninsa Mateusz Nugueira on samaa mieltä ja tukee tätä luonnehdintaa ja toteaa, että tämän maan asukkaat ovat pahempia kuin kaikki muut siinä mielessä, että he eivät ymmärrä kristinuskon ydintä. Tämä kuvaus heijastaa turhautumista, jota Nóbrega tunsi Intian väestöä kohtaan. Molemmat hahmot keskustelevat sitten kristittyjen roolista alkuperäisväestön keskuudessa. Alvares kyseenalaistaa kristittyjen tavoitteleman päämäärän, kun taas Nugueira sanoo selvästi, että tämä tavoite on hyvyyttä ja rakkautta Jumalaa ja lähimmäistä kohtaan. Tämä Nugueiran lausunto palauttaa Brasilian alkuperäiskansat ihmisten asemaan ja asettaa heidät naapureihin, joita kristittyjen, mukaan lukien portugalilaisten uudisasukkaiden, täytyy rakastaa.

Nóbregan suhtautuminen pakanoiden kääntymyksen ongelmaan on ristiriitainen. Toisaalta hän ei ole varma, pystyvätkö he täysin ymmärtämään kristinuskon olemuksen, varsinkin kun otetaan huomioon kielimuuri. Toisaalta kristittynä ja jesuiittana hän on tietoinen siitä, että hänen on otettava hyväntahtoisen opettajan, kärsivällisen ja ymmärtävän aseman [9] .

Muistiinpanot

1. ↑ Henrique Maria dos Santos, Aventura Feliz, s. 119, Evora, 1999.
2. ↑ portti. O doutíssimo padre Manuel da Nóbrega, a quem não há muito conferimos os graus universitários, ilustre pela sua ciência virtude e linhagem.
3. ↑ portti. degradados.
4. ↑ portti. São Salvador da Bahía de Todos os Santos.
5. ↑ portti. Esta terra e nossa empresa.
6. ↑ Helen G. Dominian, Brasilian apostoli, New York: Exposition Press, 1958.
7. ↑ Thomas Cohen, "Kuka on naapurini?" Manuel da Nobregan lähetystyön ihanteet, Jesuiittakohtaamiset uudessa maailmassa: jesuiittakronikot, maantieteilijät, opettajat ja lähetyssaarnaajat Amerikassa, 1549-1767. Ed. Joseph A. Gagliano ja Charles E. Ronan, SJ, Instituto Storico SI: Roma, 1997.
8. ↑ Huomautus Brasilian asioista (isä Miguel de Torresille, Lissabon) (Bahia, 8. toukokuuta 1558). Per. O. Dyakonov, 2010.
9. ↑ Manuel da Nobrega, Dialogo sobre a Conversao do Gentio, toim. Salvio M. Soares. Voi. MetaLibri2006, v1.0p.

Tärkeimmät työt

• Dialogo sobre a Conversão do Gentio ( 1557 )
• Caso de Consciência sobre a Liberdade dos Índios ( 1567 )
• Informação da Terra do Brasil ( 1549 )
• Informação das Coisas da Terra e Necessidade que há para Bem Proceder Nela ( 1558 )
• ( 1559 ) Tratado Contra a Antropofagia
• Brasiliana da Biblioteca Nacional , Rio de Janeiro, 2001.

Käännetty venäjäksi

• Manuel da Nobrega. Huomautus Brasilian asioista (Isä Miguel de Torresille, Lissabon) (Bahia, 8. toukokuuta 1558). (pääsemätön linkki - historia ) . Terra Brasilis AD 1500: Dokumentaariset lähteet Brasilian historiaan (5. syyskuuta 2010). - Käännös portugalista ja muistiinpanot - O. I. Dyakonov, 2010, Venäjä, Moskova. Haettu: 5.9.2010. (määrätön) 

Bibliografia

Lähteet

• Nobrega, Manuel da. Dialogi sobre a conversão do gentio. Ed. Soares, Salvio M. Voi. MetaLibri 2006, v.1.0p.
• Nobrega, Manuel da, SJ, ja Leite, Serafim. Cartas. Coimbran yliopisto, 1955.

Kirjallisuus (englanniksi)

• Cohen, Thomas. "'Kuka on naapurini?" Manuel da Nobregan lähetystyön ihanteet. Jesuiitta kohtaamiset uudessa maailmassa: jesuiittakronikot, maantieteilijät, opettajat ja lähetyssaarnaajat Amerikassa, 1549-1767. Ed. Gagliano, Joseph A., Ronan, Charles E., SJ Instituto Storico SI: Roma, 1997.
• Dominan, Helen G. Brasilian apostoli. New York: Exposition Press, 1958.
• Domingues, Beatriz Helena. "Vertaamalla siirtomaakulttuurisia kokemuksia: uskonnollinen synkretismi Brasiliassa, Meksikossa ja Pohjois-Amerikassa." Revista Electronica de História do Brasil. V.2. n. 2. heinä/joulukuu 1998.
• Schwartz, Stuart B. Sokeriviljelmät Brasilian yhteiskunnan muodostumisessa: Bahia, 1550-1835. New York: Cabridge University Press, 1985.

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Britannica (verkossa) Brockhaus
Bibliografisissa luetteloissa BNE : XX1049111 BNF : 12141689x GND : 121027775 ICCU : PBEV021305 ISNI : 0000 0001 2282 7840 J9U : 987007432518505171 LCCN : nro92031970 NTA : 11975200X , 133915778 PTBNP : 48511 SUDOC : 029886015 VcBA : 495/187074 VIAF : 89304096 WorldCat VIAF : 89304096