Persialaisia ​​aiheita

persialaisia ​​aiheita

Persialaisten aiheiden otsikkosivu, 1925
Genre Runollinen sykli
Tekijä Sergei Yesenin
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
kirjoituspäivämäärä 1924-1925
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1925
kustantamo Moderni Venäjä
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä

"Persialaiset motiivit"  on venäläisen neuvostorunoilijan Sergei Yeseninin runollinen jakso . Tällä hetkellä (alkaen kirjailijan itsensä toimittamasta Kolmen osan runokokoelmasta) sykli sisältää perinteisesti 15 runoa, jotka on julkaistu vuosina 1924 ja 1925 sanomalehdissä Labor Batum, Baku Worker ja Zarya Vostoka [1] [2 ] , vaikka alkuperäisen suunnitelman mukaan sen piti koostua 20 runosta, ja ensimmäinen erillinen painos samannimisen kirjan muodossa sisälsi niistä vain kymmenen, runon "Minun tieni" ja neljä lisärunoa, jotka eivät liittyneet kiertää yhteisen teeman mukaan.

Aikalaiset arvioivat syklin runoja enimmäkseen positiivisesti, mutta myös negatiivisia arvosteluja oli, joiden tekijöiden joukossa olivat Aleksei Kruchenykh ja Vladimir Majakovski . Kun Yeseninin työn kielto kumottiin 1950-luvulla, kriitikot arvioivat syklin myönteisesti, sen tyylistä kirjoitettiin useita tieteellisiä teoksia ja löydettiin nainen, josta tuli päähenkilön prototyyppi. Syklin runot on käännetty monille maailman kielille ja useiden säveltäjien säveltämiä.

Sarjaan sisältyvät runot

" Entinen haavani on laantunut... " ("Labor Batum" nro 280, 10. joulukuuta 1924)

Runo merkitsee Yeseninin eroa " Moskovan taverna " -kaudesta. Runoilija itse puhui tästä siirtymisestä: "Niin paljon ja helposti kirjoitettua elämässä on hyvin harvinaista. Tämä johtuu yksinkertaisesti siitä, että olen yksin ja keskittynyt itseeni. Olen kuulemma kehittynyt paljon. Luultavasti koska näin jotain ja rauhoittuin... Kaikista huolimatta en juo, kuten ennen... Luoja, mikä typerys minä olin. Heräsin vasta nyt. Kaikki tämä oli jäähyväiset nuorisolle. Nyt se ei tule olemaan niin." Itse runossa taverna korvataan teehuoneella , jossa teehuoneen omistaja kohtelee lyyristä sankaria "punaisella teellä || Vahvan vodkan ja viinin sijaan" [3] . Punainen tee on yksi elementeistä itämaisessa seurueessa, johon kuuluvat myös "Teheranin siniset kukat", Shiraz-matot ja Khorasan -huivit, joita vasten kerrotaan lyyrisen sankarin nousevaa rakkautta tyttöä hunnussa kohtaan . Runossa nostetaan esiin myös naisten emansipaatio, joka oli suosittu 1920-luvulla Neuvostoliiton Transkaukasiassa [4] :

Me Venäjällä emme pidä kevättyttöjä
ketjuissa kuin koiria...

" Tänään kysyin rahanvaihtajalta... " ("Trudovy Batum" nro 280, 10. joulukuuta 1924)

Lyyrinen sankari kysyy rahanvaihtajalta, kuinka tämä voi ilmaista helliä tunteitaan kaunista persialaista Lalaa kohtaan. Rahanvaihtaja ei esiinny runossa ammattinsa persoonana, vaan eräänlaisena oraakkelina ; hän esiintyy filosofina, jolla on suuri havainnointikyky ja kielentaju. Hän selittää lyyriselle sankarille, että sanat eivät puhu rakkaudesta, vaan palavat silmät, suudelmat, "kädet, || Että he repivät pois mustan verhon" [4] .

" Shagane, olet minun, Shagane!.. " ("Baku-työläinen" nro 1, 1. tammikuuta 1925)

Runossaan runoilija viittaa persialaiseen Shaganeen. Toisin kuin edellisessä, tässä runossa persialaista naista ei kutsuta kauniiksi [5] , ja lyyrinen sankari ei viittaa rakastajaan, vaan ystävään, joka haluaa kertoa kotimaasta [3] . Samaan aikaan tekstissä on tiettyjä lyyrisiä tunteita, kun on kyse tytöstä pohjoisessa, joka "muistuttaa hirveästi" sankarin keskustelukumppania ja joka toivoo mukaan ajattelee häntä.

" Sanoitte, että Saadi... " ("Baku-työläinen" nro 1, 1. tammikuuta 1925)

Jakson neljännessä runossa tunteet Shaganea kohtaan selkiytyvät, häntä kutsutaan jo "suloiseksi". Kirjoittaja vastaa tytön vitseihin ja kirjoittaa mustasukkaisesta ihailusta rakkaansa kauneutta kohtaan, jonka kanssa hän ei siedä kilpailua, edes vertauksena ruusuihin, joka on perinteinen itämaiselle runoudelle [5] :

Leikkaisin nämä ruusut,
Loppujen lopuksi yksi lohdutus minulle -
En ole maailmassa
Parempi kuin rakas Shagane.

" En ole koskaan käynyt Bosporinsalmella... " ("Idän aamunkoitto" nro 782, 18. tammikuuta 1925)

Runoilija kertoo keskustelukumppanilleen (ehkä aikaisempien runojen sankarittarelle), ettei hän ole koskaan käynyt Bosporinsalmella tai Bagdadissa. Hänet veti itään rakkaus häntä kohtaan ("En tullut tänne tylsyydestä - || Sinä kutsuit minua, näkymätön"), mutta hän tuntee koti-ikävää ja haluaa puhua siitä. Rakas voi kääntää hänet pois ajatuksistaan ​​kotipaikoistaan, ja jos hän haluaa, lyyrinen sankari on vastineeksi valmis jakamaan hänen kanssaan fantasioitaan maista, joissa hän ei ole käynyt. Kuvat merestä, sininen tuli silmissä, leiri ja lyyrisen sankarin keskustelukumppanin kädet täydentävät runon rakkauden teemaa [5] .

" Sahramialueen iltavalo... " ("Idän aamunkoitto" nro 782, 18. tammikuuta 1925)

Runo koskettaa jälleen aiheita, jotka on nostettu esille jo syklin aiemmissa osissa - rakkaus, kotimaa ja idän naisen vapautuminen [5] . Viimeinen teema hallitsee, runoilija puhuu vastenmielisyydestään verhoa kohtaan ja väärinymmärryksestään, miksi naisten pitäisi käyttää sitä:

En pidä siitä, että persialaiset
pitävät naisia ​​ja neitsyitä verhon alla...
...kauniit posket On
synti sulkeutua maailman edessä,
Kohl luontoäiti antoi heille.

Tyttöisen kauneuden kätkevän verhon hylkääminen kietoutuu rakkauden julistukseen tätä kauneutta kohtaan. Nostalgian teemaa kosketetaan tässä runossa yhdellä rivillä - "Sydän haaveilee eri maasta." Lyyrinen sankari lupaa rakkaalleen laulaa hänelle "mitä Khayam ei koskaan laulanut", ilmeisesti tarkoittaen hänen synnyinmaataan [3] .

" Ilma on läpinäkyvää ja sinistä... " ("Baku Rabochiy" nro 82, 13. huhtikuuta 1925)

Runo paljastaa maailman kauneuden teeman, joka liittyy jälleen rakkauden teemaan ("Kuun keltainen kauneus, || Arkuus, kuten Saadin laulut"). Tyylillisesti tämä on yksi syklin vahvimmista runoista, sille on ominaista täydellinen, plastinen musiikillinen rytmi, mutta tunnetunnelma ei ole enää yhtä iloinen kuin syklin edellisissä osissa. Tekstille on ominaista koristeellinen, irrallinen intonaatio [6] .

" Kuun kylmä kulta… " ("Baku Worker" nro 82, 13. huhtikuuta 1925)

Runo esittelee upean idän motiivin Scheherazade -kuvan kautta , mutta runoilija asettaa sen vastakkain modernin, ympäröivän ja rakastetun maailman kauneuden ja viehätyksen kanssa. Kirjoittaja luo visuaalisia ja hajuisia ("oleanterin ja levkoin tuoksu") kuvia "sinisestä ja lempeästä maasta" [3] , kutsuu nauttimaan elämästä ja säälii "niitä, jotka eivät tarvitse mitään", vaikka pilaantuvuuden motiivi. runossa oleminen pysyy vahvana [6] .

" Khorossanissa on sellaisia ​​ovia... " ("Baku Worker" nro 74, 3. huhtikuuta 1925)

Runo asettaa jälleen vastakkain idän ja Venäjän. Kaikesta Persian houkuttelevuudesta huolimatta, jos siihen ei lisätä rakkautta, runoilijalla ei ole syytä jäädä sinne ("Ja miksi? Kenelle minun pitäisi laulaa lauluja?") [3] . Kirjoittaja pitää ehdottomasti parempana kotimaista Venäjää kuin Persiaa: hän ei unohda rakkaansa, mutta hän laulaa hänestä kotimaassaan [5] .

" Firdusin sininen kotimaa… " ("Baku Worker" nro 74, 3. huhtikuuta 1925)

Runoilija sanoo hyvästit Persialle (" Firdusin syntymäpaikka ") ja Shaganelle (Shaga). Hän lupaa säilyttää Shagan muiston ja kertoa siitä muille ihmisille, hän toivoo, että Persia ei unohda häntä ("hellä Venäjä"), ja jättää tyttöystävälleen "laulun Rusista" muistoksi itsestään:

Kun laulat, ajattele minua,
ja minä vastaan ​​sinulle laulussa...

« Быть поэтом — это значит то же… » («Бакинский рабочий» № 177, 7. elokuuta 1925)

Runo alkaa runorealismin manifestilla [3] :

Runoilijana oleminen tarkoittaa samaa,
Jos elämän totuutta ei rikota,
Arpeutua arpeutumaan herkälle iholle,
Hyväillä muiden sieluja tunteiden verellä.

Kirjoittaja kirjoittaa runoilijan tehtävästä - "laulaa omalla tavallaan", ilman toisten ihmisten motiiveja, vaikka se olisi kuinka tuskallista ja kuinka paljon kritiikkiä se aiheuttaisi. Yesenin tunnustaa runoilijan oikeuden omiin tunteisiinsa ja haluihinsa, mutta on tietoinen siitä, että nämä toiveet eivät aina toteudu, ja siksi runoilijaa odottava elämä on vaikeaa ja levotonta; sinun on oltava tietoinen tästä välttääksesi hengellisen katastrofin [7] .

" Rakkaan kädet ovat joutsenpari... " ("Baku Rabochiy" nro 179, 10. elokuuta 1925)

Kirjoittaja palaa Shaganen kuvaan, ja koko runo on omistettu rakkauden teemalle. Metafora "joutsenkäsistä" runosta "En ole koskaan ollut Bosporinsalmella ..." kehittyy jälleen täällä, mutta jo ihmisrakkauden ja runoilijan polun vastakohtana [7] :

Minusta ja näistä lauluista
Puhu näin ihmisten keskuudessa:
Hän laulaisi hellästi ja ihanammin,
Kyllä, pari joutsenta pilalla.

Persian houkuttelevuudesta jäi jäljelle vain Shagane, itse Persia ei enää pysty inspiroimaan [7] :

Vain Teheranin kuu
ei lämmitä kappaleita lämmöllä.

" Miksi kuu paistaa niin hämärästi... " ("Baku Rabochiy" nro 183, 14. elokuuta 1925)

Lyyrinen sankari valittaa persialaiselle naiselle Lalalle, ettei hän saa sypresseistä ja kukista vastausta otsikossa esitettyyn kysymykseen. Vain ruususta hän onnistuu saamaan vastauksen:

"Shagane hyväili toisella,
Shagane suuteli toista...
Siksi kuu paistaa niin hämärästi,
Siksi hän kalpeni surullisen kalpeaksi."

Vladimir Belousov huomauttaa, että Yesenin ja Shagane Talyan, joista tuli syklin sankarittaren prototyyppi, erosivat ystävinä vuonna 1925 eivätkä koskaan nähneet toisiaan enää. Näin ollen hän päättelee, että Shaganen petoksen teema otettiin käyttöön täydentämään romaanin tarina persialaisella [7] .

" Tyhmä sydän, älä lyö... " ("Baku-työläinen" nro 177, 7. elokuuta 1925)

Runo nostaa esiin rock-teeman yhdistämällä sen edellisen juoneen. Lyyrisen sankarin elämässä on tapahtunut murros, hän on menettänyt uskonsa siihen, että hän voi kerjätä onnea kohtalolta, eikä aio enää etsiä sitä. Lalan kuva ilmestyy jälleen (edelleen erittäin yleinen, ei määritelty, symbolina) - vain hän ei pettänyt sankaria, ja hänen rakkautensa toimii hänen tukenaan [7] :

Ehkä meidät leimaa
kivi, joka virtaa kuin lumivyöry,
Ja rakkaus vastaa
Satakielen laululla.

" Sininen ja iloinen maa... " ("Baku-työläinen" nro 179, 10. elokuuta 1925)

Runon pääteema on ystävyys-rakkaus. Sen paljastaminen saavutetaan klassisen itämaisen runouden keinoin - tarina runoilijan ystävyydestä lapsen kanssa kietoutuu tarinaan satakielen rakkaudesta ruusuun. Lale ja Shagane korvataan uudella nimellä - Helia. Toinen teema - luovuuden rooli runoilijan elämässä - avautuu julistuksella runoilijan kaikkien etujen ja elämänperiaatteiden alistamisesta luovaan prosessiin: "Kunniani myydään laulusta." Sama julistus, vielä vahvemmassa muodossa, toistetaan viimeisessä säkeistössä: "Koko elämäni myytiin laulusta" [7] .

Luontihistoria

Yeseninin tuttavat kertovat, että hän osoitti suurta kiinnostusta klassiseen persialaiseen runouteen 1920-luvun alussa. Yesenin tutustui Firdousin runoon " Shahnameh " luultavasti Heinen balladin ansiosta, joka on omistettu persialaiselle runoilijalle ja jonka Lev Mei käänsi venäjäksi - tästä todistaa se, että hän myöhemmin kirjoitti Mayn tavoin nimen Firdousi. ilman "o"-kirjainta [4] . Matvey Roizman , joka tunsi Yeseninin näinä vuosina , muistutti, että hän suositteli häntä vuonna 1920 lukemaan kirjaa "Persian Lyrics", joka julkaistiin vuonna 1916 [3] .

Vuonna 1920 Yesenin matkusti junalla Kaukasiaan; hänen suunnitelmissaan oli vierailla Istanbulissa , mutta eri lähteiden mukaan hän ajoi joko Bakuun tai Tiflisiin . Idän tutustuminen jatkui vuonna 1921, kun Yesenin saapui Taškentiin Eid al-Fitrin päivinä . Syyskuussa 1924 hän teki uuden matkan Kaukasiaan; Tällä kertaa Persia oli matkan lopullinen kohde. Matka tuli mahdolliseksi Peter Chaginin avulla , joka tuolloin oli Azerbaidžanin kommunistisen puolueen keskuskomitean toinen sihteeri ja samalla Baku Rabochiy -lehden toimittaja. Chagin lupasi Yeseninin auttaa Persia-matkalla. Tätä tapahtumaa odottaessaan hän asui vuorotellen Bakussa ja Tifliksissä, mutta lopulta hän ei päässyt vierailemaan Teheranissa [4] .

Tällä hetkellä Yesenin joutui kokoelman "Persian Lyrics of the X-XV Centuries" käsiin (kääntäjä Fjodor Korsh ; ehkä puhumme samasta kokoelmasta, jota Yesenin suositteli Roizmanille vuonna 1920). Nikolai Verzhbitskyn muistelmien mukaan Yesenin kiehtoi tästä kirjasta: "Hän käveli ympäri huonetta ja lausui Omar Khayyamia." Tämä tapaus antoi sysäyksen suunnitelmien toteuttamiselle persialaisen syklin luomiseksi, jota Yesenin oli haukkunut jonkin aikaa. Tulevan syklin kaksi ensimmäistä runoa - "Entinen haavani on laantunut ..." ja "Tänään kysyin rahanvaihtajalta ..." - kirjoitettiin ilmeisesti 18.-20. lokakuuta, ja juuri 20. lokakuuta Yesenin kirje Galina Benislavskayalle lupasi lähettää hänelle "persialaista runoutta". 29. lokakuuta Benislavskajalle lähetettiin esitteitä runojen käsikirjoituksella; saatekirjeessä Yesenin ilmoitti suunnitelmista julkaista tuleva sykli erillisenä kirjana riippumatta tulevasta runokokoelmasta [4] .

Joulukuuhun 1924 mennessä Yeseninin suunnitelmat olivat muuttuneet: nyt Teheranin sijasta hän aikoi jälleen päästä Istanbuliin, ja joulukuun alussa hän lähti tätä tarkoitusta varten Batumiin . Verzhbitskyn mukaan Yesenin kuuli huhuja, että joillekin Neuvostoliiton toimittajille annettiin erityisluvat vierailla Turkissa todellisen kansainvälisen passin sijaan. Yksi ZSFSR:n hallituksen jäsenistä, joka oli Yeseninin työn fani, antoi heille ja Verzhbitskylle suosituskirjeen Batumin sataman päällikölle. Kirje sisälsi pyynnön lähettää heidät merimiehiksi Neuvostoliiton kauppa-alukselle, joka purjehtii Batumin ja Istanbulin välillä. Mutta nämä suunnitelmat eivät myöskään toteutuneet, ja Yesenin ajatteli jälleen matkaa Persiaan [5] .

Batumissa ollessaan Yesenin julkaisi paikallisessa sanomalehdessä kaksi Tiflis-kielellä kirjoitettua persialaista runoa. Joulukuun 20. päivänä, ollessaan vielä Batumissa, hän lähetti Benislavskajalle kaksi uutta persialaisen syklin runoa - "Shagane, olet minun, Shagane ..." ja "Sanoit, että Saadi ...", luotu juuri ennen (käsikirjoitus toinen on päivätty 19. joulukuuta, ensimmäinen kuitenkin V. G. Belousovin päätelmien mukaan runoilijan aikaisemman kirjeenvaihdon perusteella se tuskin olisi voinut olla kirjoitettu ennen joulukuun 18. Näissä kahdessa runossa persialaisen Shaganen [5] kuva esiintyy ensimmäistä kertaa . Tämän yhteensä kuudessa Yeseninin teoksessa esiintyvän hahmon nimi annettiin Tifliksistä Batumiin [8] saapuneen opettajan Shagandukht (Shagane) Nersesovna Terterjanin kunniaksi. tapasivat vähän aikaisemmin; Aluksi Yesenin aikoi kutsua runouden sankaritar Lalaksi [5] .

Kirjeessä 20. joulukuuta Yesenin ilmoitti Benislavskajalle, että suunnitellussa syklissä on 20 teosta. Seuraavana päivänä hän lähetti myös uusia runoja Chaginille julkaistavaksi Baku Worker -lehdessä ja lupasi omistaa koko syklin hänelle. Nämä runot ilmestyivät painettuna 1. tammikuuta 1925. Siihen mennessä Yeseninin persialainen sykli täydennettiin runolla "En ole koskaan ollut Bosporissa ...", kirjoitettu 21. joulukuuta. Jakson kuudes runo "Iltaalueen sahramivalo...", jonka tutkijat ovat alun perin päivätty samoihin aikoihin, uusien arvioiden mukaan, kirjoitettiin hieman myöhemmin, tosin myös Batumissa oleskelun aikana eikä myöhemmin. kuin tammikuun puolivälissä 1925, koska molemmat ilmestyivät 18. tammikuuta sanomalehdessä " Dawn of the East " [5] .

Vuoden 1925 alussa Batumissa asuva Yesenin työskenteli pääasiassa runon " Anna Snegina " parissa, mutta persialaista sykliä hän ei unohtanut tuolloinkaan. Tammi-helmikuussa valmistettiin ainakin luonnosversiot runoista "Khorossanissa on sellaisia ​​ovia ..." ja "Firdusin sininen kotimaa ..." (Shagane Talyan muistutti, että Yesenin luki hänelle viimeisen ennen lähtöään Batumista , joka putosi helmikuun toisen vuosikymmenen loppuun) [5] . 1. maaliskuuta Yesenin palasi Moskovaan. Matkalla sinne ja Moskovassa oleskelunsa ensimmäisinä päivinä "Khorossanissa on sellaisia ​​ovia ..." ja "Firdusin sininen kotimaa ..." viimeisteltiin, ja 3. maaliskuuta kirjailija lähetti ne yhdessä "Anna Snegina" Baku Chaginalle. Yesenin antoi myös uusia runoja Benislavskajalle julkaistavaksi Moskovassa. Maaliskuun ensimmäisellä puoliskolla "Anna Snegina" ja "Persian Motifs" pidettiin julkiset luennot " Pass " -ryhmän jäsenille Herzen-talossa. Toisin kuin runo, persialainen sykli teki vahvan vaikutuksen kuulijoihin. Samoin päivinä Yesenin teki sopimuksen yksityisen julkaisun "Modern Russia" kanssa kirjan "Persian Motives" julkaisemisesta [6] .

Runon "Firdusin sininen kotimaa ..." tunnelma osoittaa, että Yesenin aikoi sanoa hyvästit ikuisesti Persian unelmalle ja saattaa syklin loppuun. Kirjoitushetkellä tämä runo oli kuitenkin vasta kahdeksas syklissä, ja kustantajan kanssa tehdyn sopimuksen mukaisesti Yesenin sitoutui toimittamaan kymmenen. Jo maaliskuun lopussa hän lähti jälleen Moskovasta, pois sen boheemista ilmapiiristä, Bakuun [6] . Siellä hän kirjoitti huhtikuun alussa "Ilma on läpinäkyvää ja sinistä ..." ja "Kuun kultaa ..." - kronologisesti syklin yhdeksännen ja kymmenennen runon (tulevassa runokokoelmassa, molemmat ne ovat vuodelta 1924, mutta tiedetään, että kokoelman julkaisemista koskevan sopimuksen tekemisen aikaan Yeseninin "Persialaiset aiheet" oli valmiina kahdeksan, ei kymmenen runoa) [7] . "Ilma on läpinäkyvää ja sinistä..." ja "Kuun kultaa virtaa..." julkaistiin "Baku worker" -lehdessä 13. huhtikuuta - kymmenen päivää myöhemmin kuin "Khorossanissa on sellaisia ​​ovia..." ja "Firdusisin sininen kotimaa... ” [2] .

Bakussa oleskelunsa alussa Yesenin kävi hoitojakson Chaginin valvonnassa, mutta oli masentunut, näytti Krasnaya Nov -sanomalehden toimittajan Alexander Voronskyn mukaan eksyneeltä ja itki pitkään. Tämä emotionaalinen tunnelma heijastui runoissa "Ilma on läpinäkyvä ja sininen ...". Pikkuhiljaa Yeseninin mieliala alkoi kuitenkin kohentua Chaginin huolenpidon ansiosta, ja jo "Kuun kulta virtaa ..." kuulosti samassa iloisessa sävelessä, ja 8. huhtikuuta kirjoitettu runo "Sininen ja iloinen maa ..." on sitä edelsi omistus "Geliya Nikolaevna Chaginalle" (kuten kuusivuotias kutsui itseään Chagin Rozan tyttäreksi, jonka kanssa runoilija ystävystyi näinä päivinä). Myöhemmin tästä runosta tuli viimeinen jakso "Persialaiset aiheet" [7] .

Toukokuussa kirja "Persian Motives" oli valmis julkaistavaksi. Kirjailijan tilauksesta kirjan runojen järjestyksen kronologinen järjestys muutettiin: "Ilma on läpinäkyvä ja sininen ..." ja "Kuun virtaava kulta ...", kirjoitettu Bakussa, olivat ei sijoittunut yhdeksännelle ja kymmenennelle sijalle, vaan seitsemännelle ja kahdeksanneksi. Lisäksi runo "Khorossanissa on sellaisia ​​ovia ..." sijoitettiin kymmenennelle sijalle, mikä sulkee syklin, toisin kuin Yesenin oli aiemmin selvästi ilmaissut halunsa sulkea se runolla "Firdusin sininen kotimaa ...". VG Belousov kirjoittaa, että tämä voi johtua kustantajan päätöksestä; ehkä kirjoittaja itse muutti kantaansa, mutta tässä tapauksessa asiakirjatodisteita tästä ei ole säilynyt. Kymmenen "persialaisen" runon lisäksi kirja sisältää runon "Minun tapani" ja neljä runoa, jotka eivät aihepiirillisesti liity pääkiertoon - "Kultainen lehto luopunut ...", "Kultainen", "Nyt tämä surua ei voi hajottaa ...", "Matala talo sinisillä ikkunaluukuilla... Kirja julkaistiin omistettuna Peter Chaginille [4] .

Bakussa ollessaan Yesenin haaveili edelleen matkasta Persiaan, mutta Azerbaidžanin kommunistisen puolueen keskuskomitean ensimmäinen sihteeri Sergei Kirov vastusti sitä voimakkaasti . Tämän seurauksena Yesenin palasi Moskovaan toukokuun lopussa. Siellä hän tapasi Leo Tolstoi Sofian pojantyttären ja alkoi suunnitella avioliittoa. Benislavskaja vastusti tätä askelta, ja Yeseninin kiistat hänen kanssaan päättyivät taukoon. Heinäkuun lopussa Yesenin, nyt yhdessä Tolstoin kanssa, lähti jälleen Azerbaidžaniin, missä he viettivät hieman yli kuukauden entisen khaanin dachassa Bakun esikaupunkialueella Mardakanissa [7] .

Mardakanissa Yesenin aikoi täydentää persialaisen syklin: suunnitelluista kahdestakymmenestä runosta oli tuolloin kirjoitettu yksitoista ja julkaistu kymmenen. Elokuun viiden ensimmäisen päivän aikana hän loi kaksi uutta - "Olla runoilija tarkoittaa samaa..." ja "Tyhmä sydän, älä lyö...", jotka ilmestyivät jo 7. elokuuta Baku Workerissa. . Heidän teemansa olivat niin erilaisia, että runoilija päätti heti levittää ne ympäri sykliä: jos "runoilija oleminen tarkoittaa samaa asiaa ..." voisi olla siinä yhdennentoista, niin Yesenin aikoi sijoittaa toisen runon lähemmäs loppua. Pian tämän jälkeen, 6.-8. elokuuta, kirjoitettiin runo "Rakkaan kädet - joutsenpari...". Ehkä Yesenin työskenteli sen parissa aiemmin, kuten käy ilmi sananlaskun "jos hän ei laula, niin hän ei ole Shushusta , jos hän ei kirjoita, niin hän ei ole Shirazista ", käytetty parafraasi , jonka hän mainitsi kirjeessään. päivätty 8. huhtikuuta, samoin kuin se, että samaan aikaan, 10. elokuuta, huhtikuussa luotu runo "Sininen ja iloinen maa ..." ilmestyi "Baku Rabochiyssa" [7] . Lopulta 14. elokuuta julkaistiin runo "Miksi kuu paistaa niin hämärästi ..." [2] , josta tuli syklin kolmastoista . Ilmeisesti muutama päivä aiemmin luotiin "Sparrow Voices ...", jonka Yesenin aikoi myös alun perin sisällyttää kiertoon, mutta syksyllä runokokoelmaa valmistellessaan hän hylkäsi tämän ajatuksen ja määritti syklin lopulliseksi osan 15 runoksi. Samaan aikaan runossa "Kulta on kuun nestettä ..." "neste" korvattiin "kylmällä" [7] .

1960-luvulla esitettiin hypoteesi, että runo ”Hiljainen tuuli. Sini-synkkä ilta ... ”, julkaistiin maaliskuussa 1926, Yeseninin kuoleman jälkeen, Punaisessa sanomalehdessä , jota tuolloin johti Chagin (mutta päivätty heinäkuussa 1925 ja kirjoitettu Bakussa [9] ). A.P. Loman kutsuu sitä "epäilemättä sykliin kuuluvaksi" [10] , mutta tätä teosta ei koskaan julkaistu osana sykliä, ja vuonna 1970 V.G. Belousov osoitti, ettei sillä alun perin ollut mitään tekemistä "Persian motiivien" kanssa [2] .

Taiteellisten piirteiden arviointi ja analysointi

Nykyajan "persialaisia ​​motiiveja" arvioitiin eri tavalla, vaikka vakavaa kirjallista analyysiä ei tuolloin tehty. Syklin säkeistä innostuneen arvion antaneiden joukossa oli Kirov , joka kuunneltuaan niitä kirjailijan esittämänä kääntyi Pjotr ​​Chaginin puoleen vaatimalla, että Yesenin luo "illuusio Persiasta Bakussa" [3] :

Katso, kuinka hän kirjoitti ikään kuin hän olisi Persiassa. Emme päässeet häntä Persiaan, kun otamme huomioon vaaroja, joita hän saattaa odottaa, ja pelkäsimme hänen henkensä puolesta. Mutta sinua käskettiin luomaan hänelle illuusio Persiasta Bakussa. Luo siis! Mikä ei riitä - doobozdaet. Hän on runoilija, kyllä!

Aleksanteri Voronski , Krasnaya Nov -lehden toimittaja , totesi syklin runoissa "tarttuvaa" vilpittömyyttä, lyyryyttä ja yksinkertaisuutta yhdistettynä emotionaaliseen rikkaaseen ja kohottavaan, vaikka hän myönsi, että niissä "ei ole täydellistä kiillotusta". Benislavskaja, joka lähetti runoja julkaistavaksi Krasnaja marraskuussa, kirjoitti Yeseninille Fjodor Raskolnikovin , Juri Libedinskin ja Georgi Nikiforovin Persialaisten motiivien hyvästä vastaanotosta [3] .

Toisaalta Benislavskaja itse kirjoitti: ""Persialaiset aiheet" ovat kauniita, mutta tietysti koskettavat vähemmän" [3] . Kielteisen arvion syklin runoista antoi Aleksei Kruchenykh , joka kokoelman "Persian Motifs" -arvostelussaan kutsuu niitä "elottomiksi" ja löytää niistä "romantiikan banaalisuuden palisadin" [11] . Маяковский в статье « Рождённые столицы » оценил «Персидские мотивы» как экзотические «восточные сладости» и «синь тюркскую», противопоставив их тематику задачам социалистического строительства (позже такую ​​резкую оценку Сурен Гайсарьян объяснял «горячкой литературной борьбы» и столкновением групповых интересов) [3 ] .

1950-luvun lopulla ja 1960-luvulla, kun Yeseninin työ sallittiin jälleen, "Persian Motives" sai paljon yleistä kiitosta kriitikoilta ja kirjallisuuden tutkijoilta. Kiitettävien arvostelujen tekijöitä olivat K. L. Zelinsky , V. O. Pertsov , A. L. Dymshits , I. S. Eventov , V. G. Belousov ja muut [3] .

Erillinen analyysi annetaan orientalismille, joiden avulla Yesenin luo lukijaan kuvan idästä, omana Lalanaan (johdettu mahdollisesti persian sanasta tulppaani tai tarinan sankarittaren Leyla ja Majnun [12] ), Shagane, Shahrazad, persialaisten runoilijoiden nimet (Saadi, Khayyam, Firdousi) ja toponyymit (Shiraz, Khorossan) [13] sekä venäjän kielen sanat, joiden juuret ovat arabiaksi tai persiaksi. "karavaani", "verho", "teehuone", "shalvars", "sahrami" jne. Erityisen tyypillinen on ruusun kuva, joka toistuu syklissä runosta runoon, joka on yleensä harvinainen Yeseninin teoksissa, mutta on yksi klassisen itämaisen runouden perustekijöistä [14] [15] . A. V. Kulinich näkee idän kuvien jatkuvuuden "persialaisten aiheiden" ja niitä edeltäneen Alexander Shiryaevetsin runosarjan "Turkoosi teehuone" välillä ja pitää Eseninin kiinnostuksen itään kohtaan Shiryaevtin vaikutuksen ansiota [3] . Toinen tutkija A. M. Marchenko monografiassa "Jeseninin runollinen tapa" ilmaisee mielipiteensä, että Yesenin-sykli syntyi "venäläisen klassisen" itämaisen "runon ja kansanperinneversioiden risteyksessä venäläisen rosvon rakkaudesta kauniiseen persialaiseen naiseen " [14] . Samalla S. Russova huomauttaa, että syklin runollisuus ei ole niinkään nimenomaan persialaista kuin yleistettyä itämaista: Yeseninin perehtyneisyys varsinaiseen persialaiseen runouteen rajoittui melko todennäköisesti vain korsh-kokoelmaan ja sen tyypillisten runomuotojen ja riimityksen sijaan. kaavioita, syklissä on enemmän arabialaisessa runoudessa yleisiä viisirivisiä säkeitä (erityisesti muhammas -muodossa esitettyjä ) ja kolmoisriimuja. Syklin kolmitavuiset koot ovat myös epätyypillisiä klassiselle persialaiselle runoudelle; itse asiassa, varsinaisista persialaisista kaanoneista, se sisältää vain parin "ruusu ja satakieli" [16] .

Teoksen rakennetta analysoitaessa huomataan komplikaatiolla saavutettu korea , jolla on kirjoitettu 11 syklin runosta 15:stä , kansanlauluille ominaista melodisuus , tasaisuus. Tästä genrestä paripohja otettiin käyttöön myös runoon "En ole koskaan ollut Bosporissa ...". L. Belskaja kirjoittaa: "Nekrasoville ja Blokille on ominaista lyövä rivien alku ... Yeseninissä näemme toisenlaisen kuvan: hän välttää stressiä ensimmäisessä jalassa , samoin kuin täysivaikutteista muotoa, joka tekee runoista mietteliäs, melankolinen." Toinen tekniikka, jolla saavutetaan eloisan puheen ja tekstin rehellisyys, ovat säkeistöihin lisätyt pitkänomaiset rivit [17] :

Teehuoneen omistaja itse, pyöreillä hartioilla,
Tehdäkseen teehuoneen kuuluisaksi ennen venäläisiä,
Hemmottelee minua punaisella teellä
vahvan vodkan ja viinin sijaan.

Päinvastoin, kolmitavuisilla metreillä kirjoitetuissa runoissa keskeisissä säkeissä mitattua rytmiä rikotaan lyhennettyjen jalkojen käyttöönotolla, mikä kiinnittää lukijan huomion teoksen pääideaan [17] :

Näin monia maita,
etsin onnea kaikkialta.
Vain haluttua kohtaloa
en etsi enempää.
Tyhmä sydän, älä lyö.

Kaksi daktyylipohjaista runoa - kevyt ja iloinen "Ilma on läpinäkyvää ja sinistä..." syklin ensimmäisessä puoliskossa ja dramaattinen "Tyhmä sydän, älä lyö..." toisessa - luovat semanttinen tasapaino, korostaen samanaikaisesti teemojen nimenhuutoa ja näiden kahden puoliskon vastakohtaa - vastakohtaa, jonka sisällä syklin loppua kohti tulee pettymys juuri niihin asioihin, jotka alussa herättivät ihailua. Analysoiessaan syklin rakennetta L. Belskaja korostaa sen samankaltaisuutta (ja siihen sisältyvän runon "Shagane, sinä olet minun, Shagane! ..") samankaltaisuutta sonettien länsiseppeleen kanssa korostaen samalla, että Yesenin ei pidä tarpeellisena noudattaa eurooppalaisen kaanonin tiukan organisaation ominaisuutta [14] .

Syklin päähenkilön - Shaganen - prototyypistä ei ollut pitkään aikaan varmaa tietoa, ja vuonna 1959 feuilletonisti S. D. Narignani kirjoitti " Sparkissa ", ettei Shagane-nimistä tyttöä ollut olemassa, ja runojen nimi oli alun perin. kirjoitettu nimellä "Chagane", viitaten Yeseninin Bakun ystävään Pjotr ​​Chaginiin . Kuitenkin 1960-luvun ensimmäisellä puoliskolla V. G. Belousov, valmisteli Yeseninin elämäkertaa julkaistavaksi, onnistui löytämään Yeseninin inspiroineen naisen - Shagane Talyanin - ja laittoi kirjaansa otteita runoilijan omaelämäkerrasta [8] . Siitä huolimatta ja paljon myöhemmin esitettiin versio, jonka mukaan nimi Shagane muodostettiin Absheronin kylän Shaganyn (tai Shaganin) nimestä, jossa Yesenin näki kauniin tytön. Tätä versiota esittävät erityisesti kirjallisuuskriitikko Chingiz Huseynov [18] ja azerbaidžanilainen historioitsija Fuad Feyzullaev [19] .

Kulttuurivaikutus

"Persialaisten motiivien" runot on käännetty monille kielille (erityisesti koko sykli käännettiin persiaksi kahdesti, mutta ensimmäinen käännös tuhoutui islamilaisen vallankumouksen aikana [20] ). "Persialaisten motiivien" käännösten joukossa muille kielille ovat Uzbekistanin SSR:n kansanrunoilijan Erkin Vakhidovin teokset (joissa Shagane-syklin sankarittaren nimi korvataan kollektiivisella Shakhanim - "minun shahin" tai "prinsessani") [21] , Azerbaidžanin SSR :n kansanrunoilija Suleiman Rustam [2] , Kirgisian kansanrunoilija Sooronbay Dzhusuev [12] , Tadžikistanin kansanrunoilija Loik Sherali [22] , Akhmedanin kansanrunoilija (whoedo tuli Dagestan Magomed) Sergei Yeseninin kansainvälisen kirjallisuuspalkinnon ”Voi Venäjä, räpyttele siipiäsi…” palkittu käännöksestään ) [23] .

Runon "Sinä olet minun Shagane, Shagane!.." säveltäneet toistuvasti eri säveltäjät: Aleksanteri Živtsov, Aleksandr Rutšov [24] [25] , Grigori Ponomarenko [26] , Gennadi Arefjev [27] . Muita musiikin sävellettyjä runoja ovat "En ole koskaan ollut Bosporinsalmella..." (S. Ya. Orlyansky, 1927, otsikolla "Persia"), "Miksi kuu paistaa niin hämärästi..." (V. V. Frizo, 1936; R. S. Bunin , 1960), "Tänään kysyin rahanvaihtajalta ...", "Sininen ja iloinen maa ..." (molemmat - V. M. Yurovsky , 1946), "Tyhmä sydän, älä lyö ...” (V. F. Veselov, 1966) [24] . Vuonna 2005 venäläinen säveltäjä Tatiana Smirnova loi arabeskeja viidessä osassa huilulle, harpulle, sellolle ja lukijalle "Persian Motifs" Yeseninin ja Omar Khayyamin runojen pohjalta. Tässä sävellyksessä laulajan sijasta lukija- sitoja tuodaan kamariinstrumentaalisiin teoksiin [28] .

Persialaisten aiheiden keskeisen hahmon, Shaganen veistoksellisen ruumiillistuksen loi merikivistä jalokiven muotoon veistäjä V. T. Semjonov [29] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Kierros "Persialaiset motiivit" . S. A. Yeseninin valtion museo-reservaatti. Haettu 26. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2016.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 Isakhanly I. Yeseninin "persialaiset aiheet" ja niiden käännökset azerbaidžaniksi . Arkistokopio 17.8.2020 Wayback Machinessa // "Elämän konsonanssit", kokoelma teoksia venäläisestä kirjallisuudesta 1910-1930-luvulla S. I. Subbotinin 70-vuotispäivän kunniaksi. Toimittanut P. E. Poberezkina, M. V. Skorokhodov, O. V. Pashko. A. M. Gorki RAS:n mukaan nimetty maailmankirjallisuuden instituutti. - Moskova 2013.
  3. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 Yushin P. F. "Persialaiset motiivit" ja sanoitukset 1924-1925 S. Yeseninin luovassa kehityksessä // Sergei Yesenin. Runous. - M . : Moskovan yliopiston kustantamo, 1969.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 Belousov V. G. Persialaiset motiivit. Runoilijan unelma . Esenin.ru. Haettu 26. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2016.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Belousov V. G. Persialaisia ​​aiheita. Batumin talvi . Esenin.ru. Haettu 26. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2016.
  6. ↑ 1 2 3 4 Belousov V. G. Persialaiset motiivit. Takaisin pääkaupunkiin . Esenin.ru. Haettu 26. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2016.
  7. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 Belousov V. G. Persialaiset motiivit. Bakun maassa . Esenin.ru. Haettu 26. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2016.
  8. ↑ 1 2 Belousov V. G. Shagane, olet minun, Shagane ... // Sergei Yesenin. - M . : Tieto, 1965.
  9. ↑ Yesenin S. A. Notes // Täydelliset teokset seitsemässä osassa / Ch. toim. Yu. L. Prokushev. - M . : Nauka, 1996. - V. 4. Runoja, jotka eivät sisältyneet Kerättyihin teoksiin. - s. 437. - ISBN 9785020112452 .
  10. ↑ Loman A.P. S.A. Yeseninin teosten julkaisemisesta (kriittiset muistiinpanot) // Yesenin ja venäläinen runous / V.G. Bazanov (vastaava). - L .: Nauka, 1967. - S. 366.
  11. ↑ Kruchenykh A.E. Kruchenykh Yeseniniä vastaan ​​/ komp. ja comm. N. Anderson. - Salamandra PVV, 2015. - S. 18-19. — (Avantgarden kirjasto, numero XII). Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 28. lokakuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2016. 
  12. ↑ 1 2 Koychuev B. T. S. Yeseninin "persialaiset motiivit" kirgisian kielellä // S. A. Yeseninin "Persialaiset motiivit": kulttuurien vuoropuhelu. Koulutus- ja tieteellinen käsikirja . - Biškek: KRSU, 2011. - ISBN 978-9967-05-798-2.
  13. ↑ Guntareva E. E. Oikeat nimet S. A. Yeseninin syklissä "Persialaiset motiivit"  // Moskovan valtion alueyliopiston tiedote. - 2016. - Nro 4 . - S. 27-31 . - doi : 10.18384/2310-7278-2016-4-27-31 .
  14. ↑ 1 2 3 Belskaya L. L. Temaattisia muunnelmia ja lyyrisiä jaksoja. S. Yeseninin "Persialaisten motiivien" juoni-sävellysykseys // "Runoni! Eläviä todistajia…”: Kolme vuosisataa venäläistä runoutta. - M. : Flinta: Tiede, 2016. - ISBN 978-5-02-038928-1 .
  15. ↑ Shakirova D. R. Sergei Yeseninin "Persialaisten motiivien" kieli ja tyyli  // TSGPU:n tiedote. - 2007. - Nro 1 .
  16. ↑ Russova S. N. Kirjailija- "taiteilija" -tyyppi neuvostokaudella (M. Rylsky, N. Zerov, S. Yesenin, A. Tarkovski) // Tekijä ja lyyrinen teksti. - M .: Znak, 2005. - S. 92-98. — (Studia philologica). — ISBN 5-9551-0078-4 .
  17. ↑ 1 2 Sharapova L. V. S. Yeseninin sanoitusten rytminen omaperäisyys ("Persialaisten motiivien" ja 1924-1925 sanoitusten esimerkissä) // Kysymyksiä venäläisestä kirjallisuudesta. - 1976. - Numero. 2 . - S. 60-66 .
  18. ↑ Huseynov Ch . Kesällä on taipumus muistoihin  // Kansojen ystävyys. - 2004. - Nro 4 .
    Khamidreza A. Venäläinen kirjallisuus Iranissa: sykli "Persialaiset motiivit" S.A. Yesenin (kääntämisen ja historiallisen ja kirjallisen tulkinnan ongelma). Abstrakti . - M . : Moskovan valtionyliopisto. M.V. Lomonosov, 2010. - s. 13.
  19. ↑ Feizullaev F. Nerokkaan venäläisen runoilijan Sergei Yeseninin ja tanssija Isadora Duncanin rakkaustarina . esenin.niv.ru. Haettu 11. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2017.
  20. ↑ Hamidreza, 2010 , s. 6-7.
  21. ↑ Etelä S. Yesenin Uzbekistanissa . Esenin.ru (22. kesäkuuta 2011). Haettu 10. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. huhtikuuta 2017.
  22. ↑ Khamidova N. Sh. Joitakin kysymyksiä runon kirjallisesta kääntämisestä modernissa tadžikiläiskirjallisuudessa (esimerkiksi Loik Sheralin käännöstoiminnasta ja hänen runoutensa käännöksistä venäjäksi). Abstrakti . - Khujand: B. G. Gafurovin mukaan nimetty Khujandin osavaltion yliopisto, 2009.
  23. ↑ Dagestanin kansanrunoilija Magomed Akhmedovista tuli Sergei Yeseninin kansainvälisen palkinnon saaja . RIA Dagestan (7. lokakuuta 2015). Haettu 10. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. huhtikuuta 2017.
  24. ↑ 1 2 Loman A.P. Musiikkiteoksia S.A. Yeseninin sanoista ja juoneista (materiaalit notaatioon) // Yesenin ja venäläinen runous / V.G. Bazanov (vastaava). - L .: Nauka, 1967. - S. 372-381.
  25. SA-Esenin.ru: Sergei Aleksandrovitš Yesenin. Haettu 10. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 4. toukokuuta 2017.
  26. ↑ Ryumin A. "Kultainen lehto masentunut": Sergei Yesenin syntyi 120 vuotta sitten . TASS (3. lokakuuta 2015). Haettu 10. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. huhtikuuta 2017.
  27. ↑ Bagdasarova G. "Tajusin tarkoitukseni": Akhmatovin museossa juhlittiin 95 vuotta S. Yeseninin saapumisesta Taškentiin . Kultura.uz (17. toukokuuta 2016). Haettu 10. huhtikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. huhtikuuta 2017.
  28. ↑ Sinelnikova O. V., Anisimova K. V. Tatjana Smirnovan luovuuden  tyylidominantit // KemGUKIn tiedote. - 2016. - Nro 36 . - S. 137 . — ISSN 2078-1768 .
  29. ↑ Samodelova E. Yeseninin hahmo venäläisessä kansanperinnössä // S. A. Yeseninin antropologinen poetiikka: Tekijän elämäteksti kulttuuriperinteiden risteyksessä. - M . : Slaavilaisten kulttuurien kielet, 2006.