"Ohjeet" ( "Ekthesis" tai "Ekfezis" ) Agapita ( muinaiskreikka Έκθεσις κεφαλαίων παραινετικῶν ) - " perussuu" -perssu " -pään esittely(ohjeet hallitsijalle), jonka käännöksiä käytettiin laajalti Länsi-Euroopassa , muinaisessa Venäjällä ja eteläslaavien keskuudessa . Keisari Justinianus I :lle osoitettu teos sisältää tärkeimmät ajatukset ihanteellisesta kristillisestä keisarista , jotka on esitetty hienostuneella kielellä muotoiltuina muotoiltuina. Se oli keskiajan suosituin julkishallinnon oppikirja [1] .
Bysantin perinteinen teoreettisen poliittisen kirjallisuuden genre oli keisarille osoitettu opettavainen tutkielma. Nykyaikaiset tutkijat kutsuvat tällaisia teoksia "ruhtinaspeileiksi", termiä, jota ei käytetty Bysantissa ja joka ilmestyi Länsi-Euroopassa 1100-luvulla. Bysanttilaiset peilit , jotka kehittyivät Länsi-Euroopan peileistä riippumatta, juontavat juurensa hellenistiseen kirjallisuuden rakentamisen perinteeseen, joka juontaa juurensa Isokrateen "Nikokl" puheesta. Bysanttilaiset peilien kirjoittajat pitivät tavoitteenaan kasvattaa keisaria tai nuorta prinssiä hyvän ja oikeudenmukaisen kuninkauden periaatteiden pohjalta. Tällaisten käsikirjojen kokoaminen oli vanha perinne, ja niiden suosio ulottui paljon hovioikeuden ulkopuolelle, koska ne olivat moraalifilosofian lähde [2] .
Herbert Hungerin luokituksen mukaan bysanttilaiset peilit voidaan jakaa kahteen luokkaan. Ensimmäisessä kategoriassa hän viittaa kirjallisesti käsiteltyihin puheisiin, kuten Synesiuksen "Valtakunnasta" [3] . Toinen tyyppi, joka eroaa ensimmäisestä sekä rakenteellisesti että tyylillisesti, on sarja lyhyitä, acrostic -muotoisia lukuja. Kristillisellä hengellä ne olivat puhtaasti keskiaikainen ilmiö. Varhaisin ja vaikutusvaltaisin tämän tyyppinen teos oli Agapitin "Ohje", joka oli osoitettu keisari Justinianus I :lle [2] .
Pian keisari Justinianus I:n valtaistuimelle nousemisen jälkeen pääkaupungin Hagia Sofia Agapitin kirkon diakoni , josta ei ole säilynyt mitään tietoa lukuun ottamatta niitä, jotka sisältyvät akrostiin "Ohjeisiin" [4] , kokosi kokoelman. ohjeita keisarillisen vallan ja alamaisten hallinnasta. Teos, joka tunnetaan Bysantin kirjallisuudessa eri nimillä, kuten "Kuninkaallinen (Keisarillinen) Scroll)" tai "Statement of Instructive Chapters", sisälsi tärkeimmät kristilliset ideat ideaalista keisarista, jotka juontavat juurensa myöhään antiikin käsitteisiin. keisarillinen valta.
Agapitin lähteiden joukossa ovat Platonin , Isokrateen , Vasilis Suuren ja Gregorius Nyssalaisen , Gregoriuksen teologin tekstit sekä joukko uuspythagoralaisia . Pieni teksti, joka koostuu 72 lyhyestä luvusta, erottuu valitun materiaalin kirjallisen viimeistelyn perusteellisuudesta, joka antaa tyylille tiukan eleganssin, jossa kirjoittaja onnistui etsimään hienoimman yhdistelmän puhekonsonanssit ja rinnakkaiset rakenteet [5 ] .
Ensimmäinen tutkija, joka teki merkittävimmän panoksen Agapitin "Ohjeiden" vaikutuksen tutkimukseen Itä- ja Länsi-Euroopan poliittiseen ajatteluun, oli amerikkalainen bysanttilainen Igor Shevchenko .
Seuraava merkittävä teos "ruhtinaspeilin" genressä oli "Opetusluvut " , jonka patriarkka Photius on laatinut keisari Basil I : n käskystä . Vaikka "päät" lainasivat paljon Isocratesin ja Agapitin teoksista, he selvensivät jonkin verran alkuperäistä ajatusta roomalaisten Jumalan valitseman basileuksen kaikkivaltiudesta ja laajensivat myös tarvittavien hyveiden luetteloa koulutuksella [6] . Näistä kahdesta teoksesta, jotka olivat perustavanlaatuisia Bysantin poliittiselle ajattelulle ja nauttivat suurta suosiota, "Ohjeet" ovat tulleet meille huomattavasti suuremmassa määrässä käsikirjoituksia - 80 verrattuna "lukujen" 25 käsikirjoitukseen [2] . Tiedetään myös, että Agapitin työtä käytti toisen "peilin" kirjoittaja, Manuel II Palaiologos [4] .
"Ohjauksella" oli vaikutusta myös ei-poliittiseen kirjallisuuteen. Sen vaikutus löytyy teoksesta Simokatta 's History , ja romaanissa Barlaam ja Joasaph , sen kirjoittaja luonnehtii ihannehallitsija Joasafia Opetusten sanoin [7] .
Opetuksen vanhin slaavilainen käännös tehtiin Bulgariassa 1000-luvun alussa. Venäjällä " Ohjeet" tulivat luultavasti laajojen otteiden muodossa, jotka sisältyivät Svjatoslavin Izbornikiin vuonna 1076. Näiden otteiden lähde, tutkijoiden yksityiskohtaisesti analysoiman lainausketjun kautta, oli Bulgariassa tsaari Simeon I :n tai vähemmän todennäköisesti hänen poikansa Pietarin [1] aikana luotu käsikirjoitus . "Ohjeiden" myöhempiä painoksia vanhassa Venäjän valtiossa ei tunneta, vaikka pieniä katkelmia niistä on kokoelmassa " Mehiläinen " ja sen kautta Laurentiuksen kronikassa , jossa vuoden 1175 alla esiintyy kuuluisa sanonta: kuin Jumala, liittyy prinssi Andrei Bogolyubskiin [4] .
Viimeistään 1100-luvulla Venäjällä tuli tunnetuksi Barlaamin ja Josaafin tarinan käännös, jossa keisarilliset ihanteet saivat luostarivärin. Tiedetään, että piispa Cyril Turovskilainen tutustui Opetukseen hänen kauttaan [8] .
MuskoviEnsimmäinen täydellinen venäjänkielinen käännös Opetuksesta ilmestyi 1300-luvun lopulla. Tuolloin se katsottiin John Chrysostomosen ansioksi , ja sitä ei pidetty poliittisena manifestina, vaan rakentavana sielulle hyödyllisenä lukemana. Sitten käännös sisällytettiin Great Honored Menaioniin 29. helmikuuta [4] . Samaan aikaan alkuperäinen teksti menetti useita lukuja ja sai otsikon "Hyvän tsaarin opastus, mutta bojaareille ja piispalle ja apottille on lepo olla musta."
1500-luvun alussa teokselle oli kysyntää joosefilaisten piireissä. Volokolamskin luostarin apottin Josef Volotskin "viestissä" hahmoteltiin Agapitin teesiä Jumalan valitsemasta keisarillisesta vallasta henkisen ja maallisen voiman vahvan yhtenäisyyden teoreettiset perustat. Joosef toivotti Moskovan suurruhtinaan suojeluksessa tervetulleeksi julistaen hänen voimansa jumalallisen alkuperän ja sen rajattoman jumalallisen luonteen.
Ivan IV : n syntymästä kertovan nimettömän tarinan , joka myöhemmin sisällytettiin Valtuuksien kirjaan , kirjoittaja käytti Agapitin sanoja suhteessa suurruhtinas Vasili III:een . Ivan Julma itse käytti toistuvasti lainauksia Agapitin teoksista poliittisessa polemiikassaan. Joten Agapitin sanoilla hän hahmotteli selvästi suvereenin velvollisuudet: hyville siis armoa ja sävyisyyttä, mutta pahoille raivoa ja kärsimystä.
1500-luvulla laajempi käännös tuli laajalle levinneeksi, nimeltään "Kuningas Justinianuksen neuvottelevien lukujen esitys, jonka on koonnut Agapit, Jumalan pyhimmän suuren kirkon diakoni". Lainaukset tästä versiosta voidaan jäljittää yhdessä metropoliitin Philipin elämän painoksista sekä seikkailijoiden I. Tauben ja E. Krusen "viestistä" [9] .
Pikku-VenäjäEnsimmäinen painettu painos Agapitin teoksista slaaviksi ilmestyi vuonna 1628 Kiev-Petchersk Lavran kirjapainossa Peter Mohylan ansiosta . Työssään hän käytti kaikkia tuntemiaan Opetusten käännöksiä sekä siihen mennessä ilmestyneitä länsimaisia painettuja julkaisuja. Vuonna 1660 hänen käännöksensä julkaistiin uudelleen Moskovassa, ja sitten ilmestyi muita käännöksiä [10] .
Kiovan painos oli Pietari I :n kirjastossa [4] .
Tonavan ruhtinaskunnatKreikan kielen ja peilien genren elpyminen Tonavan ruhtinaskunnissa voidaan jäljittää 1500-luvulle, jolloin Valakian prinssin Nyagoe I Basarabin "kehotukset" ilmestyivät hänen pojalleen Theodosiukselle. 1600-luvun puolivälistä lähtien kreikan kieli syrjäytti slaavilaisen kielen, ja Bukarestiin ja Iasiin perustetut akatemiat kannustivat käyttämään puhekieltä kreikkaa. Bysantin keisarillisen ideologian omaksunut Gospodar Konstantin Brankovyanu toteutti koulutusuudistuksen maassaan 1600-luvun lopulla tukeutuen kreikan kielen hoviasiantuntijoiden ponnisteluihin. Vuonna 1700 perustettu prinssi, sen ensimmäinen johtaja , akatemiassa, Brynkovyanun neuvosta, kokosi parafraaseja ja tulkintoja joistakin bysanttilaisista "peileistä" pedagogisiin ja poliittisiin tarkoituksiin. Erityisesti Agapitin "Ekteesin" käsikirjoitustulkinta juontaa juurensa 1700-luvulle, jota käytettiin kreikan kieltä opiskelevan taloudenhoitaja Konstantin Kantakouzinin käsikirjoituksena [11] .
Vaikka väitöskirja Bysantin vaikutuksesta keskiaikaiseen eurooppalaiseen poliittiseen ajatteluun ei ole uusi, Agapitin "Ohjeet" on yksi harvoista esimerkeistä, joilla tämä ajatus voidaan selvästi havainnollistaa. Editio princepsin toteutti Zacharias Callieri vuonna 1509 Venetsiassa . Tätä seurasi useat Erasmian humanistien "peilin" uusintapainokset ( Johann Froben Baselissa vuonna 1518 ja Peter Mosellan vuonna 1520 Leipzigissä ). Siitä lähtien voidaan katsoa, että tämä teos on tullut useiden eurooppalaisten hellenistien saataville. Igor Shevchenko osoitti vakuuttavasti, että Erasmuksen tutustuminen opetukseen on enemmän kuin todennäköistä, ja vaikutus hänen "kristillisen prinssin koulutukseen" on täysin eri ideologisista asenteista huolimatta mahdollista, vaikka sitä ei voida todistaa tekstisattumilla [12] .
Harjoituksena "Ohje" käänsi ranskaksi kuningas Ludvig XIII [13] .