Florensky, Pavel Aleksandrovich

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 14. lokakuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .
Pavel Florensky
Nimi syntyessään Pavel Aleksandrovich Florensky
Syntymäaika 9. tammikuuta (21.), 1882
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 8. joulukuuta 1937( 12.8.1937 ) [1] [2] (55-vuotias)
Kuoleman paikka
Maa
Akateeminen tutkinto teologian maisteri
Alma mater Moskovan yliopisto (1904)
Teosten kieli(t). Venäjän kieli
Koulu / perinne Venäjän uskonnollinen filosofia
Suunta eurooppalainen filosofia
Kausi Moderni filosofia
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet Teologia , matematiikka , sähkötekniikka , materiaalitiede , runous
Merkittäviä ideoita Teodikia , nimeäminen , antisemitismi
Vaikuttajat Solovjov , Serapion (Mashkin)
Vaikutettu Losev , Fudel , miehet
Palkinnot Makariev-palkinto
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Pavel Aleksandrovich Florensky ( 9. tammikuuta  ( 21 ),  1882 , Jevlakh , Elizavetpolin maakunta  - 8. joulukuuta 1937 ) - Venäjän ortodoksisen kirkon pappi , teologi , uskonnonfilosofi , runoilija , tiedemies , insinööri.

Elämäkerta

Perhe ja varhaisvuodet

Hän syntyi 9. tammikuuta  ( 21. )  1882 Jevlakhin kaupungissa Elizavetpolin maakunnassa . Isä Alexander Ivanovich Florensky (30. syyskuuta 1850 - 22. tammikuuta 1908) - venäläinen , tuli hengellisestä arvosta; koulutettu kulttuurinen henkilö, joka on menettänyt yhteyden kirkkoon, uskonnolliseen elämään. Hän työskenteli insinöörinä Transkaukasian rautatien rakentamisessa . Äiti - Olga (Salome) Pavlovna Saparova (saparjalainen; 25.3.1859-1951) [3] kuului kulttuuriperheeseen, joka polveutui muinaisesta Karabahin armenialaisten perheestä [4] [5] [6] [7] [8] [9 ] [10] . Isoäitini oli kotoisin Paatovin perheestä (Paatashvili) Sighnaghin kaupungista [11] . Florensky-perheellä, kuten heidän armenialaisilla sukulaisillaan, oli kiinteistöjä Elizavetpolin maakunnassa. Hän oli vanhin seitsemästä lapsesta. Hänen jälkeensä syntyi Julia (1884-1947) - lääkäri (psykiatri-puheterapeutti), Elizaveta (1886-1967) - Konievin (Koniashvili), Aleksanterin (1888-1938) avioliitossa - geologi, arkeologi ja etnografi, Olga (1892-1914) - miniaturisti, Raisa (1894-1932) - taiteilija, Makovets-yhdistyksen jäsen [3] ja Andrey (1899-1961) - aseisuunnittelija, Stalin-palkinnon voittaja.

Vuonna 1899 hän valmistui 2. Tiflis Gymnasiumista ja tuli Moskovan yliopiston fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan . Yliopistossa hän tapasi Andrei Belyn ja hänen kauttaan Valeri Brjusovin , Konstantin Balmontin , Dmitri Merežkovskin , Zinaida Gippiuksen ja Alexander Blokin kanssa . Julkaistu lehdissä " New way " ja " Scales ". Opiskeluvuosinaan hän kiinnostui Vladimir Solovjovin ja arkkimandriitti Serapionin (Mashkin) opetuksista . Hän valmistui yliopistosta vuonna 1904 ensimmäisen asteen tutkintotodistuksella. Florensky tiivisti yliopisto-oleskelunsa seuraavasti: ”Yliopisto antoi minulle paljon sekä tieteellisessä että kenties moraalisessa mielessä, koska tapasin siellä ihmisiä, joiden kanssa olen jossain määrin samaa mieltä, ainakin positiivisessa mielessä. asenne kirkkoa kohtaan” (äidin kirjeestä 3.3.1904) [12] .

Henkinen valinta

Piispa Anthony (Florensov) siunauksella hän astui vuonna 1904 Moskovan teologiseen akatemiaan , jossa hänellä oli idea kirjoittaa Totuuden pilari ja pohja, jonka hän sai valmiiksi opintojensa loppuun mennessä vuonna 1908; sai Makariev-palkinnon tästä työstä ). Valmistuttuaan akatemiasta vuonna 1908 hän luennoi teologian kandidaattina akatemiassa filosofian historian kurssista ja opetti myös matematiikkaa Sergiev Posadin naisten lukiossa.

Vuonna 1911 hän otti pappeuden ja puolusti diplomityönsä "Hengellisestä totuudesta". Hänet nimitettiin ylimääräiseksi professoriksi Moskovan teologiseen akatemiaan filosofian historian laitokselle. Samaan aikaan hän toimi vuoteen 1917 asti akateemisen aikakauslehden Theological Bulletin toimittajana .

Vuosina 1912-1921 hän palveli Sergiev Posadissa Punaisen Ristin armosisarten turvapaikan kirkossa, sen sulkemisen jälkeen hän oli poissa osavaltiosta.

Antisemitistinen asenne "Beilis-tapauksen" yhteydessä

Florensky oli kiinnostunut " Beilis-tapauksesta " - juutalaisen väärennetystä syytöksestä kristityn pojan rituaalisesta murhasta. Hän julkaisi nimettömiä artikkeleita, koska hän oli vakuuttunut syytösten totuudesta ja siitä , että juutalaiset käyttivät kristittyjen vauvojen verta . Samaan aikaan Florenskyn näkemykset kehittyivät kristillisestä juutalaisvastaisuudesta rodulliseen antisemitismiin . Hänen mielestään "pienikin pisara juutalaista verta" riittää herättämään "tyypillisesti juutalaisia" ruumiillisia ja henkisiä piirteitä kokonaisina seuraavina sukupolvina [13] . "Samalla kun Venäjän hengellinen eliitti, liberaali yleisö sekä ortodoksiset kristityt reagoivat närkästyneesti ja inhottavasti antisemiittien väärennösten perusteella toteuttamaan prosessiin (se nojautui synkkään valheeseen, provosoi väkivaltaa ja oli häpeä Venäjälle), eikä yksikään ortodoksisista teologeista ollut valmis puolustamaan rituaalimurhia koskevaa väitettä tuomioistuimessa - Florensky, mobilisoinut kaiken stipendinsä, etsi "argumentteja", jotka vahvistavat syytöksen verenvuodatuksesta, totesi saksalainen kriitikko Michael . Hagemeister [13] . - Florensky myönsi rehellisesti, että syytetyn Beiliksen syyllisyys tai syyttömyys ei kiinnostanut häntä ollenkaan, varsinkin kun "roistot kaikkialta maailmasta" yrittivät sekoittaa tilanteen; mikä vielä tärkeämpää, "yleinen epäily rituaalimurhista yhtenä mystisen verenhimon ilmenemismuodoista" on tarttunut juutalaisuuteen kokonaisuudessaan ja pysyy sellaisena "koko juutalaisen lehdistön huudoista huolimatta" [13] .

Vallankumoukselliset vuodet

Hän koki vuoden 1917 vallankumouksen tapahtumat elävänä apokalypsinä ja tässä mielessä hän suhtautui metafyysisesti myönteisesti, mutta filosofisesti ja poliittisesti hän oli yhä taipuvaisempia teokraattiseen monarkismiin . Hänestä tuli läheinen Vasili Rozanov ja hänestä tuli hänen tunnustajansa , joka vaati luopumista kaikista harhaoppisista teoista.

Vuosina 1918-1920 hän osallistui Trinity-Sergius Lavran taide- ja antiikkimonumenttien suojelukomission työhön sen tieteellisenä sihteerinä; laati luettelon ikoneista ja muinaisista panagioista. Hän yritti vakuuttaa viranomaiset, että Trinity-Sergius Lavra on suurin henkinen arvo, eikä sitä voida säilyttää "kuolleena museona". Florensky muotoili ajatuksen "elävän ... museon" luomisesta artikkelissa "Trinity-Sergius Lavra ja Venäjä". Florensky sai tuomitsemisen, jossa häntä syytettiin monarkistisen piirin luomisesta.

Vuodesta 1916 vuoteen 1925 Pavel Florensky kirjoitti useita uskonnollisia ja filosofisia teoksia, mukaan lukien Essays on the Philosophy of Cult (1918), Iconostasis (1922), ja työskenteli muistelmien parissa. Vuonna 1919 hän kirjoitti artikkelin "Käänteinen näkökulma", joka on omistettu ymmärtämään ilmiötä, joka liittyy tähän tapaan järjestää tilaa tasossa "luovana impulssina", kun tarkastellaan ikonografista kaanonia retrospektiivisessä historiallisessa vertailussa sellaisiin maailmantaidenäytteisiin. ominaisuudet; muiden tekijöiden ohella hän korosti ennen kaikkea taiteilijan säännöllisyyttä, että taiteilija palaa säännöllisin väliajoin käänteisen perspektiivin käyttöön ja sen hylkäämistä ajan hengen, historiallisten olosuhteiden ja hänen maailmankatsomuksensa ja "elämän tunteen" mukaisesti . 14] [15] .

Opetus- ja insinöörityöt

Vuonna 1921 Florensky kutsuttiin Vladimir Favorskyn suosituksesta professoriksi VKhUTEMAS :iin , jossa hän opetti vuoteen 1927 asti. Vuodesta 1919 hän työskenteli tekniikan alalla; ensin Karbolitin tehtaalla Orekhovo-Zuevossa; sitten - Glavenergon järjestelmässä materiaalitieteen laitoksella, osallistuen GOELRO :hon  - hän käsitteli sähkökenttien ja eristeiden kysymyksiä : hän valmisteli monografian "Dielektriikat ja niiden tekninen sovellus. Osa 1: Eristeiden yleiset ominaisuudet ”( M. , 1924); lehdessä "Electricity" julkaistiin artikkelit "Sähkökenttien kokeellinen tutkimus" (1923. - nro 7) ja "Sähkömagnetismin lakien muotoilusta" (1923. - nro 11). Sai 12 tekijänoikeustodistusta kemian alan keksinnöistä.

Vuonna 1922 hän julkaisi omalla kustannuksellaan kirjan Imaginations in Geometry , jossa hän matemaattisten todisteiden avulla yritti vahvistaa geosentrisen maailmankuvan, jossa aurinko ja planeetat kiertävät maata, sekä kumota heliosentriset ajatukset. aurinkokunnan rakenteesta , joka on vakiintunut tieteessä Kopernikuksesta lähtien . Tässä kirjassa Florensky osoitti myös "Maan ja taivaan välisen rajan" olemassaolon, joka sijaitsee Uranuksen ja Neptunuksen kiertoradan välillä [13] .

Vuonna 1927 Florenskysta tuli yksi "Technical Encyclopedia" -julkaisun toimittajista, jossa hän julkaisi noin 150 artikkelia [12] .

Viime vuodet. Pidätys ja teloitus

Kesällä 1928 hänet karkotettiin Nižni Novgorodiin , missä hän työskenteli Nižni Novgorodin radiolaboratoriossa. Samana vuonna hänet palautettiin Ekaterina Peshkovan ponnistelujen ansiosta maanpaosta ja hänelle annettiin mahdollisuus muuttaa Prahaan , mutta Florensky päätti jäädä Venäjälle. 1930-luvun alussa häntä vastaan ​​käynnistettiin kampanja Neuvostoliiton lehdistössä tuhoisilla ja tuomitsevilla artikkeleilla.

26. helmikuuta 1933 seurasi pidätys, ja viisi kuukautta myöhemmin, 26. heinäkuuta , hänet tuomittiin 10 vuodeksi vankeuteen. Hänet lähetettiin lavalle Itä-Siperian Svobodnyin leiriin , jonne hän saapui 1.12.1933 . Florensky määrättiin työskentelemään BAMLAG :n johdon tutkimusosastolla . Vankilassa ollessaan Florensky kirjoitti muistiinpanon " Ehdotettu valtion rakennetta tulevaisuudessa " [16] . Florensky piti parhaana valtiojärjestelmänä ulkomaailmasta eristettyä diktatuuria . Tällaista diktatuuria johtaa johtaja, jolla on erinomaisia ​​vahvatahtoisia ominaisuuksia. Florensky piti Adolf Hitleriä ja Benito Mussolinia siirtymävaiheen, epätäydellisenä vaiheena liikkeessä kohti tällaista johtajaa [13] .

Jotkut kirjoittajat ( Tsypin V. A. [17] , Andryushkov A. A. [18] ) kiistivät Florenskyn kirjoittajan väittäen, että käsikirjoitus luotiin lopuksi.

Historian maisteri, pappi Dmitri Gusev pitää kirjoittajaa kiistattomana ja tietoisena useista syistä, mukaan lukien vapaa kirjoitustyyli, mikä osoittaa, että kirjailija esittää monia aiemmin harkittuja ajatuksia [19]

Helmikuun 10. päivänä 1934 hänet lähetettiin Skovorodinoon (Rukhlovo) kokeelliselle ikirouta-asemalle . Täällä Florensky suoritti tutkimusta, joka muodosti myöhemmin perustan hänen työntekijöiden N. I. Bykovin ja P. N. Kapterevin kirjalle "Ikurouta ja sen rakentaminen" (1940).

17. elokuuta 1934 Florensky sijoitettiin Svobodnyin leirin eristysosastolle, ja 1. syyskuuta 1934 hänet lähetettiin erikoissaattajan kanssa Solovkiin , johonkin BelBaltLag- leirin osastosta .

15. marraskuuta 1934 hän aloitti työskentelyn joditeollisuuden Solovetsky-leirin tehtaalla , jossa hän käsitteli jodin ja agar-agarin uuttamista merilevästä ja patentoi neljä tieteellistä kehitystä [20] .

25. marraskuuta 1937 Leningradin alueen NKVD :n erityistroikka tuomitsi hänet kuolemantuomioon ja ammuttiin [21] .

Mahdollisesti haudattu NKVD :n Leningradin lähellä ampumien yhteiseen hautaan (" Levashovskaya Wasteland "). A. Ya. Razumov mainitsee toisen todennäköisen paikan - Lodeynopolin leirin vielä löytämättömän teloitushautauspaikan [22] [23] [24] .

Omaisille ilmoitettu virallinen kuolinpäivä - 15. joulukuuta 1943  - on kuvitteellinen.

Hänet kuntoutettiin 5. toukokuuta 1958 (vuoden 1933 tuomiolla) ja 5. maaliskuuta 1959 (vuoden 1937 tuomiolla) [25]

"Totuuden pilari ja pohja"

Tämä Moskovan teologisen akatemian apulaisprofessori Pavel Florenskyn pro gradu -työ on teodikia ( ranska  théodicée kreikan kielestä θεό ς ja δίκη  - Jumala ja oikeus) [26] , joka sisältää käsitteen ilmaisun, joka sisältää leitmotiivin - ristiriidan poistamisen. "maailman pahan" olemassaolon ja maailmaa hallitsevan hyvän ja järkevän jumalallisen tahdon hallitsevan idean välillä. Otsikko on otettu 1. Timoteukselta ( 3:15 ). Tämä teos, joka on omalaatuinen esimerkki uudistumisesta kaikissa esitystavan piirteissä, edustaa myös estetiikkaa, joka ei ole teologiselle genrelle perinteistä. [27] [28] .

Ensimmäiset julkaisut kirjasta julkaistiin vuosina 1908 ja 1912; ja myöhemmin - vuonna 1914 puolustettu väitöskirja julkaistiin suurennettuna (kustannustalo "Way"; lisäykset koskevat pääasiassa merkittävästi laajennettuja kommentteja ja hakemuksia). Työ on kirkon ja opetushallinnon hyväksymä. Siitä hetkestä lähtien, kun teos näki valon, se havaittiin välittömästi merkittäväksi kirjalliseksi ja henkiseksi ilmiöksi, ja se aiheutti lukuisia vastakaikua ja kiistoja - innostunutta tunnustusta ja melko ankaraa kritiikkiä [27] [29] .

Kirjan yleinen epigrafi (nimisivulla) [27] [30] :

γνώσις αγάπη γίνεται - "tieto syntyy rakkaudesta"Pyhä Gregory Nyssalainen . Sielusta ja ylösnousemuksesta [31]

"Pillaarilla" on yleisissä suuntauksissaan tyypillisiä piirteitä, jotka ovat luonteenomaisia ​​1800-luvun lopun - 1900-luvun alun Venäjän filosofisen ja yhteiskunnallisen ajattelun virroille, joita on jo jonkin aikaa kutsuttu yhtenäisyyden filosofiaksi. " [32] . Ensinnäkin on silmiinpistävää, että kirjailijan lähteiden kylläisyys veti puoleensa tiettyjen teesien pohtimiseen ja argumentointiin - alkaen sanskritista ja hepreasta, patristiikka ja päättyen tuon ajan uusimpiin teoksiin - J. Langelta , A. Bergson ja Z. Freud N V. Bugaeville , P. D. Uspenskylle ja E. N. Trubetskoylle . Kirjassa analysoidaan yleisen, "annetun" aiheen taustalla aiheisiin liittyviä ongelmia - fysiologiasta värisymboliikkaan (muinaisesta kromatismista ikonimaalauksen kaanonin mittakaavaan), antropologiasta ja psykologiasta teologisiin dogmeihin. [27] [29] [32 ] .

Suurelta osin, vastoin papiston ilmaistua hyväksyntää , ortodoksisuus kritisoi kirjaa (määritelmän mukaan) nimenomaan eklektiikasta ja demonstratiivisen teologian skolastiikalle luonnostaan ​​vieraiden lähteiden käytöstä, liiallisesta "rationalismista" ja mentaliteetista. , lähellä " monofysitismiä ". Toisaalta Berdjaevin siiven filosofit moittivat kirjoittajaa "ortodoksisuuden tyylistämisestä" [29] [32] . Ja melkein neljännesvuosisata myöhemmin kohtaamme seuraavan luonnehdinnan, joka tulee emigrantilta, ortodoksiselta teologilta:

Kirja unenomaisesti ja esteettisesti itään pakenevasta länsimaalaisesta. Länsimaisen kulttuurin romanttinen tragedia on lähempänä ja ymmärrettävämpää Florenskylle kuin ortodoksisen perinteen ongelmat. Ja on hyvin ominaista, että hän työssään ehdottomasti astui taaksepäin, kristinuskon taakse, platonismiin ja muinaisiin uskontoihin tai meni sivuttain okkultismin ja magian opetuksiin... Ja hän itse ehdotti Iamblichuksen käännöksen lähettämistä muistiinpanoineen teologian maisterin tutkintoon.Prot. Grigori Florovski [33]

Oli miten oli, tämä luomus innosti ja kiihottaa edelleen paitsi eri näkemyksiä ja suuntauksia edustavia filosofeja, myös kaikkia, jotka ovat kiinnostuneita asioista, jotka nousevat tavalla tai toisella esille niin monen olemisen ja älyn puolen kosketuspisteissä. : maailmankuva ja usko, todellisuus ja tieto [32] .

Yksi intuitionismin perustajista huomauttaa, että isä Paulin vuonna 1913 lähettämä kirja auttoi hänen asteittaista paluutaan kirkon helmaan, ja vuoteen 1918 mennessä hän alkoi uskoa; 33 vuotta myöhemmin hän kirjoittaa:

Florensky vetää rajan irrationaalisen intuitionismin ja venäläisen intuitionismin välille, joka arvostaa suuresti maailman rationaalista ja systemaattista näkökulmaa. Totuutta ei voi tietää sokealla intuitiolla, jonka avulla tunnetaan erilaisia ​​empiirisiä tosiasioita, tai diskursiivisen ajattelun avulla - halun pelkistää osittainen kokonaisuudeksi lisäämällä yksi elementti toiseen. totuus tulee tietoisuuden ulottuville vain rationaalisen intuition kautta, jolloin diskursiivisen erilaistumisen yhdistelmä ad infinitum [34] intuitiiviseen integraatioon tulee yhtenäisyyden asteeseen.N. O. Lossky [35]

P. A. Florensky kiinnitti erityistä huomiota kirjan suunnitteluun, julkaisun ulkoasuun, kirjasintyyppeihin ja layoutiin, lukuja edeltäviin kuvituksiin ja näytönsäästäjiin kiinnitettiin erityistä huomiota. Tämä P. A. Florenskyn kiinnostus typografiaan ja kaiverrukseen, kirjojen kuvittamiseen ja lopuksi kuvataiteeseen sellaisenaan kaikessa monimuotoisuudessaan saa ilmaisun monissa hänen muissa teoksissaan, se vaikuttaa myös myöhempään teoreettiseen yhteistyöhön V. A. Favorskyn Vkhutemasissa .

Mutta jo keväällä 1912, kaksi vuotta ennen teoksen ilmestymistä, Pavel Florensky itse kirjoittaa vanhimmalle ystävälleen V. A. Kozhevnikoville (1852-1917), joka valittiin samana vuonna Moskovan teologisen tiedekunnan kunniajäseneksi. Akatemia [36] [37] :

"Pylaarini" inhosi minua siinä määrin, että ajattelen usein itsekseni: eikö sen maailmaan päästäminen ole röyhkeyttä, sillä mitä minä todella ymmärrän hengellisessä elämässä? Ja ehkä henkisestä näkökulmasta kaikki osoittautuu mätäiseksi.

Siten voidaan ymmärtää, että G. V. Florovskin karakterisoivaa ekstrapolaatiota voidaan pitää oikeudenmukaisena vain P. A. Florenskyn annettuun työhön nähden. Ja tämä, tietyssä mielessä aloittelevan paimenen keskeinen työ, osoittaa enemmän sen valtavaa potentiaalia, näkemyksen laajuutta ja tulevaisuudennäkymiä viimeksi mainitun maailmankuvan kehittymiselle, kuin uskontunnustukselle kokonaisuudessaan.

Edellä olevan taustalla seuraavat itse Paavalin oletukset ovat mielenkiintoisia:

1916.IX. 10. Kirkko kohdassa <1 nrzbr.>, jonka määritin niin merkittävästi, ei osoittautunut suunnatuksi itään, vaan länteen (vastaan ​​asuinpaikkaa) [38] . — Eikö tämä ole merkki kiinnostuksestani pakanuuteen, antiikin kohtaan. — Joten minulle annettiin symbolisen merkityksen lisäksi myös kauneuden mietiskely: Auringonlasku ja Lavra. Kirkkomme on suunnattu Pyhään Sergiukseen – suunnattu Sergiukseen [36] .

"Ajatuksen vedenjakajalla"

Hyvin perusteltu selitys pappi Pavel Florenskyn työn dialektiikasta antaa hegumen Andronik (Trubatšov) , joka huomauttaa, että teodikian henki oli tähän aikaan jo sisäisesti vieras isä Paavalille - "Pylväs ..." , jota ei vielä julkaistu, tuli ohitettu vaihe - eikä ole sattumaa, että hengellisyyden alalla Filosofin näkemys oli alun perin uusplatonisti Iamblichus , jonka käännöksen ja kommenttien piti olla pro gradu -tutkielma. "Avioliiton sakramentit (1910) ja pappeus (1911) olivat siemeniä, joista isä Paavalin työ saattoi kasvaa uuteen suuntaan - antropodiaan " [36] .

Florensky-suvun perinne Pyhän Sergiuksen pään säilyttämisestä

Isä Pavel kulki taivaaseenastumisen portin kautta Lavraan ja meni kirkkoherran selliin. Vain Herra tietää, mistä he puhuivat arkkimandriitti Kronidin kanssa. Vain muinaisen luostarin seinät olivat todistajia viimeiselle ehtoolliselle, johon osallistuivat Kolminaisuuden taiteen ja antiikkiesineiden muistomerkkien suojelukomission jäsenet - Sergius Lavra P. A. Florensky, Yu. A. Olsufjev ja myös luultavasti , kreivi V. A. Komarovsky ja josta tuli myöhemmin papit S. P. Mansurov ja M. V. Shik . He menivät salaa Kolminaisuuden katedraaliin ja rukoilivat pyhäkössä Sergiuksen Radonežin pyhäinjäännöksillä . Sitten he avasivat pyhäkön ja ottivat kiinni Reverendin rehellisen pään ja asettivat sen tilalle Lavraan haudatun prinssi Trubetskoyn pään. Munkin pää haudattiin sakristiin ja poistui Lavrasta annettuaan hiljaisuusvalan, jota he eivät rikkoneet kaikissa maallisen olemassaolonsa vaikeuksissa. Vain meidän päivinämme, pala kerrallaan, hajanaisten muistojen mukaan on pystytty luomaan kuva uudelleen kahdeksankymmenen vuoden takaisista tapahtumista.<…>

1930-luvun alussa alkoi uusi pidätysaalto; vuonna 1933 P. A. Florensky pidätettiin. Pavel Aleksandrovitš Golubtsov , josta myöhemmin tuli Novgorodin ja Starorusskyn arkkipiispa, vihittiin kaupungin salaisuuksiin . Golubtsov siirsi arkin salaa ja hautasi sen Nikolo-Ugreshskyn luostarin läheisyyteen Lyubertsyn lähellä . Pian myös P. A. Golubtsov pidätettiin, ja vankilasta hän meni rintamalle. Demobilisoinnin jälkeen hän siirsi tammen arkin Olsufjevin veljentytär E. P. Vasilchikovan taloon. Vähän ennen kuolemaansa Ekaterina Pavlovna puhui siitä, mitä hän tiesi näistä tapahtumista.

Ekaterina Vasilchikova oli myös mukana Sergiev Posad -tapauksessa.

Ihmeen kaupalla Katya Vasilchikova onnistui välttämään leirit E. P. Peshkovan avulla . Ekaterina Pavlovna puhui peloissaan siitä, kuinka hän piti arkkia ja asetti siihen kukkaruukun salaliiton vuoksi. Ikään kuin lämpö tulisi sieltä paikasta, hän muisteli. Liljaperheen kotikukka asui Vasiltshikovien asunnon ikkunassa kerrostalossa Krasnaja Presnjalla. Kukka kuivui ja kuoli omistajansa jälkeen muutama vuosi sitten. [39]

Pääsiäisenä, 21. huhtikuuta 1946, Lavra avattiin uudelleen, ja pastori päällikkö otti salaa entisen paikkansa pastorinsa haudassa. Pastorien pyhäinjäännökset palautettiin kirkkoon. Myös kolminaisuus-Sergius Lavran taivaaseenastumisen katedraali palautettiin. Kolminaisuuden katedraali jäi museon lainkäyttövaltaan. Siellä oli myös hopeinen pyhäkkö katos, joka pystytettiin keisarinna Anna Ioannovnan hallituskaudella . Pysäköintikaari luovutettiin kirkolle sen jälkeen, kun yksi vierailevista ulkomaalaisista oli hämmentynyt siitä, että pyhäinjäännökset ja pyhäinjäännökset olivat eri katedraaleissa. Kolminaisuuden katedraali palautettiin kirkolle myöhemmin. Ja vasta sitten pastori pyhäinjäännökset tulivat tilalle.

Tämän salaisuuden pappi Pavel Florensky piti kaikki vankeus- ja leiritvuodet. Tässä hänen salaisessa elämässään ei ollut sijaa pelolle, epätoivolle, epätoivolle. Tästä elämästä lähtien hän pystyi kommunikoimaan läheisten kanssa samalla tavalla kuin nytkin - rukouksen ja Herran välityksen kautta. "Otin... iskuja puolestasi, joten halusin ja siksi pyysin korkeampaa tahtoa  ", kirjoitti Fr. Pavel vaimolleen ja lapsilleen ( 18. maaliskuuta 1934 ). Mutta hän kärsi myös salaisuuden säilyttämisestä. Hän vartioi yhtä harvoista häpäisemättömistä pyhäköistä Venäjällä. Ehkä tämä oli hänelle uskottu kirkonpalvelus hänen maallisen matkansa pääpaikalla ja päähetkellä. [40]

Muistiinpano "Pappi-isä P. Florenskyn kysymyksiä Pyhän Sergiuksen jäänteistä" on säilynyt. Muistio on kirjoitettu Yu. A. Olsufjevin käsialalla, eikä sitä ole päivätty, mutta itse kysymyksistä käy selvästi ilmi, että ne on laadittu jäänteiden avaamisen jälkeen 11. huhtikuuta 1919 . On hyvin todennäköistä, että joidenkin kysymysten tarkoituksena on valmistautua Pyhän Sergiuksen pään vaihtamiseen. [41]

Arkkipiispa Sergiuksen (Golubtsovin) muistelmista : "Trubetskoyn pää haudattiin hengellisen kirkon alttarille suoritettuaan hänelle muistotilaisuuden." Täällä noin. Sergius testamentti hautaamaan itsensä. [41]

Lainaukset

Opin omahyväisyyden, kun opin lujasti, että meidän jokaisen, kansojen ja ihmiskunnan elämää ohjaa Hyvä Tahto, joten sinun ei pitäisi huolehtia mistään muusta kuin tämän päivän tehtävistä.

Ajatus yhteisön elämästä yhteisenä elämänä täydellisessä rakkaudessa, samanmielisyydessä ja taloudellisessa yhtenäisyydessä – kutsuttiin sitä sitten kreikaksi kinoviaksi tai latinaksi kommunismiksi, joka on aina niin lähellä venäläistä sielua ja loistaa siinä kaikkein eniten. arvostettu elämänkäsky – pastori Sergius nosti sen ylös ja ilmeni kolminaisuus-Sergius-lavrassa.

Arvostelut

Vasily Rozanov kutsui Florenskia " aikamme Pascaliksi" .

Nikolai Berdyaev : "Florenskyssa minua hämmästytti moraalinen välinpitämättömyys, eettisten arvioiden korvaaminen esteettisillä arvioilla. Florensky oli hienostunut taantumuksellinen." [42] .

Sergei Fudel kirjoitti Florenskin merkityksestä ihmisille, että se "voidaan pelkistää tietoisuutemme hallitsevaan suuntaan henkisen elämän todellisuuteen, kommunikoinnin todellisuuteen jumalallisen maailman kanssa".

Erimielisyydet

"Imaginations in Geometry"

Danten jumalalliseen komediaan viitaten Florensky vastustaa Kopernikuksen heliosentristä järjestelmää . tulkitsee Michelson-Morley-kokeen todisteeksi maapallon liikkumattomuudesta. Julistaa "Foucault'n pahamaineisen kokemuksen " pohjimmiltaan todistamattomaksi. Kommentoimalla Einsteinin erityistä suhteellisuusteoriaa , Florensky päättelee, että valonnopeuden ulkopuolella alkaa ei-fyysinen "toinen valo". Tämä kuvitteellisten suuruusluokkien toisaalta maailma antaa kuvauksen korkeimmasta ikuisesta todellisuudesta. Geosentrisen järjestelmän perusteella Florensky laskee etäisyyden tähän maailmaan etäisyydeksi, jolla Maata yhdessä päivässä kiertävä kappale liikkuisi valon nopeudella. Kiinnostus antiikin kosmologiseen malliin on yksi modernin Florensky-historiatieteen tunnusomaisista piirteistä, joka kiinnitti suurta huomiota primitiivisten kulttuurien, antiikin ja keskiajan aika-avaruuden morfologiaan.

Antisemitismi

Vuonna 1913 Kiovassa tuomioistuin käsitteli juutalaisen Menachem Beilisin syytöstä Kiova-Sofian teologisen koulun Andrei Juštšinskin 12-vuotiaan opiskelijan rituaalimurhasta. Epäilemättä juutalaisten rituaalimurhien olemassaoloa [43] Florensky lähetti Vasili Rozanovin julkaisemaan nimettömästi artikkelin "Prof. D. A. Khvolson rituaalimurhista" ja "Juutalaiset ja kristittyjen kohtalo". Rozanov sisällytti molemmat artikkelit kirjaan "Juutalaisten haju- ja kosketusasenne vereen" liitteenä. Florenskin oppilas Aleksei Losev väitti "Myytin dialektiikasta" sensuroidussa käsikirjoituksessa, että Jumalan suunnitelman mukaan lopulta "kaikki juutalaiset pelastuvat", vaikka hän piti juutalaisuutta tyhjyyden uskonnona - materialismi .

Teologia

Florensky puhui siinä mielessä, että Jumalan nimi on Jumala itse, yhdessä tämän nimen äänien ja kirjainten kanssa. Lisäksi Florensky kiinnitti suurta huomiota sanan ja nimen maagiseen luonteeseen. Florensky kirjoitti luonnoksessa:

Minua harmittaa sietämättömästi, että Name Glory - kirkon muinainen pyhä salaisuus - viedään torille ja heitetään niiden käsiin, jotka eivät saa koskea tähän ja jotka koko varastossaan eivät voi käsittää tätä. Sen salaperäisen langan kouluttaminen, joka sitoo kaikkien dogmien helmiä, merkitsee sen henkensä riistämistä... Kaikki tämän tapauksen nostajat ovat syyllisiä, ja Fr. Hilarion i, s. m., o. Johannes Kronstadtista... Kristinusko on ja sen täytyy olla mystistä. Mitä tulee ulkopuolisiin, olkoot protestantteja... Jos ennen ja nyt liikkeen ja riidan kohtalo riippuisi minusta, sanoisin: "Herra, tämä kaikki ei ole mitään. Hoidetaanpa papiston palkat ja piispojen epoletit" - ja yrittäisin suunnata kiinnostuksen ja huomion jonnekin sivuun...

Perhe

Vuonna 1910 hän meni naimisiin Anna Mikhailovna Giatsintovan (1889-1973) kanssa [44] . Heillä oli viisi lasta: Vasily , Cyril , Mihail, Olga, Maria [45] .

Lapsenlapset

Muisti

Vuonna 2011 perustettiin pappi Pavel Florenskyn tieteen ja ortodoksisen kulttuurin säätiö [48] .

Vuonna 2004 Zavrazhyen kylään avattiin historiallinen ja kulttuurinen museo , jonka yksi saleista on omistettu Pavel Florenskylle.

Vuonna 1998 Moskovassa avattiin pappi Pavel Florenskyn museo .

Vuonna 2017 Sergiev Posadissa avattiin Pavel Florensky -kulttuurikeskus .

Vuonna 2022 Kostroman kaupungissa, Tunnustuksen kujalla, avattiin muistolaatta venäläisen ortodoksisen papin, teologin, uskonnonfilosofin, tiedemiehen, runoilija Pavel Florenskyn muistolle, jonka esi-isät tulivat papistosta, Kostroman ikonimaalareista. Zavrazhya kylä [49]

Monumentti

5. joulukuuta 2012 Sergiev Posadissa paljastettiin Pavel Florensky -säätiön perustama muistomerkki " Niille, jotka kärsivät uskonsa tähden Kristukseen 1900-luvun vainon ja sorron vuosina ". Kyltin avaaminen ajoitettiin Pavel Florenskyn teloituksen ja marttyyrikuoleman 75-vuotispäivän kanssa. Projektin kirjoittaja on Maria Tikhonova [50] .

Vuonna 2022 Kostroman alueen Zavrazhye-kylässä sijaitsevan historiallisen ja kulttuurisen museon alueella avattiin monumentteja venäläiselle filosofille, teologille ja Venäjän ortodoksisen kirkon papistolle Pavel Florenskylle sekä elokuvaohjaaja Andrei Tarkovskille . . [51]

Kadut

Kaliningradin kadut ja Solovetskyn kylässä ( Isolla Solovetsky-saarella ) on nimetty Florenskyn mukaan.

Muut

Syyskuun 1. päivänä 1993 Neuvostoliiton tähtitieteilijän N. S. Chernykhin vuonna 1977 löytämä asteroidi 3518 Florena nimettiin Pavel Florenskin ja hänen poikansa Kirillin kunniaksi .

Kysymys kanonisaatiosta

Kun hegumen Andronik (Trubatšov) kysyttiin, miksi kirkko ei julistanut isä Pavel Florenskia pyhitetyksi, hän vastasi seuraavasti:

Tällä hetkellä Pyhän synodin tukeman kanonisointikomission kanta on, että henkilö, joka tunnustaa syyllisyytensä olemattomiin rikoksiin, on valantekijä. Toisin sanoen se, että hän tunnusti itsensä olemattoman poliittisen puolueen johtajaksi, on hänen väärä valaansa itseään vastaan. Suuri joukko ihmisiä ei ole samaa mieltä tästä näkemyksestä. Leireillä ja kidutuksella käyneet ihmiset sanovat, että tämä on väärin, että tutkijoiden teot ja tutkintatapaukset eivät voi olla ratkaiseva argumentti kanonisoinnissa. Lisäksi Florenskyn kieltäytyminen lähtemästä leiriltä on esimerkki kristillisestä saavutuksesta. Isä Paavalin kanonisoinnin merkitys olisi erittäin suuri: papista, filosofista ja tiedemiehestä tuli marttyyri. Tietenkin taivaassa Jumalan edessä pyhät ovat pyhiä ilman kanonisointia. Mutta pedagogiikan näkökulmasta puhuttaessa kanonisoimme ne ihmiset, jotka näyttävät esimerkkiä elämällemme ja työllemme. Kuinka monta pyhimystä meillä on, kun voimme kertoa heidän perheistään? Suurin osa pyhitetyistä on munkkeja. Isä Paavalin esimerkki on tärkeä, koska se vakuuttaa: tiede ja uskonto, tieto ja usko eivät sulje pois toisiaan, vaan täydentävät toisiaan.

[52]

Filmografia

Julkaisut

Kirjat

Artikkelit

Kirjeenvaihto

Muistiinpanot

  1. ↑ Pavel A. Florenski // Babelio  (fr.) - 2007.
  2. ↑ Pawel Alexandrowitsch Florenski // Brockhaus Encyclopedia  (saksa) / Hrsg.: Bibliographisches Institut & FA Brockhaus , Wissen Media Verlag
  3. ↑ 1 2 Florensky P. V. Tietoja Florenskyn perheestä Arkistokopio 9. kesäkuuta 2013 Wayback Machinessa
  4. ↑ "... Ikään kuin maailmassa ei olisi mitään muuta kuin levää" / P. A. Florenskyn kirjeistä . Käyttöpäivä: 14. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 28. marraskuuta 2007.
  5. ↑ Fudel S. I. Collected Works Arkistokopio päivätty 5. kesäkuuta 2016 Wayback Machinessa : 3 nidettä / tiivistelmä. N. Balashov, L. I. Saraskina. - M., 2005. - T. 3. - S. 286.
  6. ↑ Isupov K. G. Venäläinen historian estetiikka Arkistokopio 17. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa . - S. 127.
  7. ↑ Stolovitš L. N. Venäjän filosofian historia. Esseitä. - S. 209.
  8. ↑ Lavrentievich Ya. V. Russian Museum Encyclopedia Arkistokopio päivätty 28. huhtikuuta 2010 Wayback Machinessa . - S. 291.
  9. ↑ Protevi J. Edinburgh dictionary of Continental philosophy Arkistoitu 4. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa . - s. 221.
  10. ↑ Graham L.R., Kantor J.-M. Infinityn nimeäminen: tositarina uskonnollisesta mystiikasta ja matemaattisesta luovuudesta Arkistoitu 19. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa . - s. 86.
  11. ↑ Pavel Florensky: suuri lahjakkuus ja traaginen kohtalo mies. P. A. Florenskyn syntymän 135-vuotispäivälle / Kaupungin keskuskirjasto. N. K. Krupskaya, kokoonpano. L. L. Sandyreva. — 2017. Arkistoitu 23. tammikuuta 2022 Wayback Machineen
  12. ↑ 1 2 Imperial Moscow University, 2010 , s. 780.
  13. ↑ 1 2 3 4 5 Hagemeister M. Pavel Florenskyn "Uusi keskiaika"  // Tähti. - 2006. - Nro 11 . Arkistoitu alkuperäisestä 14. heinäkuuta 2014.
  14. ↑ Isä Pavel korosti, että "hän ei aio rakentaa teoriaa käänteisestä perspektiivistä, vaan haluaa vain huomata riittävällä tarmolla orgaanisen ajattelun tosiasian - yhdellä alueella".
  15. ↑ Florensky P. A. Käänteinen perspektiivi . - Florensky P.A., pappi. Op. 4 osassa - M . : Thought, 1999. - T. 3 (1). - S. 46-98. Arkistoitu 4. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa
  16. ↑ 1 2 Florensky P. A. Väitetty valtion rakenne tulevaisuudessa / Igum. Andronik (Trubatšov) . - M. , 2009. - ISBN 978-5-9584-0225-0 . Arkistoitu 24. syyskuuta 2021 Wayback Machinessa
  17. ↑ Tsypin, Vladislav (arkkipappi). Kommentti pappi Pavel Florenskyn muistiinpanoon "Ehdotettu valtion rakenne tulevaisuudessa". Osa 1  // Pravoslavie.ru / Internet-lehti. - 2007. Arkistoitu 14. heinäkuuta 2014.
  18. ↑ Andryushkov A. Vallan pyhä merkitys P. A. Florenskyn kultin filosofiassa  // Valta. - 2007. - Ongelma. 6 . — S. 68–72 . — ISSN 2071-5358 . Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2021.
  19. ↑ Pappi Dmitri Gusev. EHDOTETTU HALLITUS TULEVAISUUDESSA P. A. FLORENSKYN TYÖSTÄ  // Ipatiev Bulletin. - 2020. - Numero. 4 . — s. 57–67 . — ISSN 2309-5164 . Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2021.
  20. ↑ Neuvostoliiton patenttien perusta
  21. ↑ Pappi Viktor Kuznetsov. . "Aikamme marttyyrit". - M . : Ortodoksisuuden valo, 2011. - ISBN 978-5-89101-261-7 (virheellinen)
  22. ↑ Solovetsky-vaiheet. Missä pappi Pavel Florensky ammuttiin?  (venäjä) , Radio " Grad Petrov " . Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2017. Haettu 23.9.2017.
  23. ↑ Solovetskin vaiheet . Käyttöpäivä: 24. helmikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 25. helmikuuta 2017.
  24. ↑ Surullinen tapa. Solovetsky-vaiheet 1937–1938. White Delo (pääsemätön linkki) . www.beloedelo.ru. Haettu 23. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2017. 
  25. ↑ Pappi Pavel Florenskyn tieteen ja ortodoksisen kulttuurin rahasto . Haettu 30. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  26. ↑ Itse termi johtuu G. Leibnizin suurimman filosofisen teoksen lyhennetystä nimestä Theodicy, joka on kirjoitettu Preussin kuningatar Sophia Charlotten (n. 1710) kanssa käydyn kirjeenvaihdon vaikutuksesta.
  27. ↑ 1 2 3 4 Totuuden pilari ja pohja . Ortodoksisen teodikian kokemus kahdessatoista Pyhän kirjeessä Pavel Florensky. - M .: Miten niin. 1914 - Uusintapainos: 3 e painos, YMCA-PRESS . - P. , 1989. - ISBN 2-85065-156-7
  28. ↑ P. A. Florensky // Filosofinen tietosanakirja . 2 painos. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1989. - ISBN 5-85270-030-4
  29. ↑ 1 2 3 Kozhurin A. Ya. P. A. Florenskyn kulttuurifilosofia - ' ΑνΘρωπολογία - Filosofisen antropologian web-osasto Arkistokopio 27. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa
  30. ↑ Kaikkia "kirjaimia" edeltävät " Emblemata " -tunnukset ja aforismit - katso Tunnusmerkit ja symbolit. - M . : Intrada, 2000. - ISBN 5-87604-048-7 .
  31. ↑ Gregorius Nyssenus. Minne. — partio. ser. gr., T. 46, sar. 96c
  32. ↑ 1 2 3 4 Akulinin V. N. Yhtenäisyysfilosofia: V. S. Solovjovista P. A. Florenskyyn. - Novosibirsk: Nauka, 1990. - ISBN 5-02-029602-3 .
  33. ↑ Prot. Georgi Florovsky . Venäjän teologian tavat . Pariisi. 1937 - Uusintapainos: Vilnan ortodoksisen hiippakunnan hallinnon toimeksiannosta. Vilna. 1991
  34. ↑ lat.  äärettömään
  35. ↑ Lossky N. O. Venäjän filosofian historia . - M . : Higher School, 1991. - Lossky NO Venäjän filosofian historia. Kansainvälisten yliopistojen lehdistö. - N. Y. 1955. - ISBN 5-06-002523-3 .
  36. ↑ 1 2 3 Apotti Andronik (Trubatšov) . Syklin "Ajatuksen vedenjakajalla" luomisen historia - pappi Pavel Florensky. Toimii neljässä osassa. Osa 3 (1) (Philosophical Heritage. Vol. 128). - M .: Ajatus, 1999. - ISBN 5-244-00241-4 , ISBN 5-244-00916-8 .
  37. ↑ Filosofisen perinnön julkaisuun hiipi kirjoitusvirhe: kirje ei tietenkään viittaa vuoteen 1919, vaan vuoteen 1912 - kuten Hierodeacon Andronikin (Trubatšovin) kommenteista käy ilmi, ja mitä epäsuorasti vahvistaa se tosiasia, että V. A. Kozhevnikov vuonna 1919 ei ollut enää elossa...
  38. ↑ P. A. Florensky, otettuaan pappeuden 24. huhtikuuta 1911, hän palveli vuodesta 1912 Apostolien tasavertaisten Maria Magdaleena Sergiev Posadin kirkossa, Lavran vieressä, Punaisen laupeuden sisarten seurassa Ylittää.
  39. ↑ Tatjana Shutova . Hiljaisuuden lupaus: Lavran pyhä mysteeri . Haettu 9. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 6. tammikuuta 2012.
  40. ↑ http://eparhia.karelia.ru/florenc.htm Arkistokopio 8. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa The Mystery of Priest Pavel Florensky
  41. ↑ 1 2 Pyhän Sergiuksen päällikön kohtalo // Moskovan patriarkaatin lehti . Haettu 9. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 17. maaliskuuta 2013.
  42. ↑ N. A. Berdjajev. Self-knowledge (filosofisen omaelämäkerran kokemus) Arkistoitu 20. lokakuuta 2021 Wayback Machinessa . - M .: Kansainväliset suhteet. – 1990.
  43. ↑ Hagemeister M. "The New Middle Ages", kirjoittanut Pavel Florensky Arkistoitu 15. tammikuuta 2013 Wayback Machinessa .
  44. ↑ Florenskaja (s. Giatsintova) Anna Mikhailovna . Haettu 29. marraskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 17. maaliskuuta 2013.
  45. ↑ Pavel Aleksandrovich Florensky . Haettu 9. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2011.
  46. ↑ Pavel Vasilyevich Florensky: Elämäkerta . Haettu 9. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 22. tammikuuta 2012.
  47. ↑ Ihmemerkkejä käsittelevän asiantuntijatyöryhmän johtaja P. Florensky ilmaisi huolensa "ihmelääkkeiden" kaipauksen leviämisestä uskovien keskuudessa . Haettu 11. heinäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 28. maaliskuuta 2013.
  48. ↑ Säätiön virallinen verkkosivusto Arkistoitu 27. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa  (Käytetty 20. marraskuuta 2016)
  49. ↑ Kostromassa, Tunnustuksen kujalla, avattiin muistomerkki uskonnollisen filosofin ja papin Pavel Florenskylle . gradkostroma.ru . Haettu 27. elokuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 27. elokuuta 2022.
  50. ↑ Niille, jotka kärsivät uskonsa vuoksi vainon vuosina Arkistoitu 6. lokakuuta 2014 Wayback Machinessa . Radio Posad.
  51. ↑ Kaksi monumenttia - yksi tarina: monumentaalinen "peili" avattiin Kostroman Zavrazhye-kylän asukkaille  (venäjäksi)  ? . Haettu 27. elokuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 27. elokuuta 2022.
  52. ↑ Puschaev Juri. Isä Pavel Florenskyn työ juurtui ortodoksisuuteen (haastattelu apotti Andronikin (Trubatšovin) kanssa). - "Foma", 13. joulukuuta 2012. . Haettu 5. huhtikuuta 2021. Arkistoitu alkuperäisestä 18. huhtikuuta 2021.
  53. ↑ Galakhtin Mihail Gennadievitš. Autoritaarisuus Venäjän valtiorakenteen näkökulmasta: Kohti P. A. Florenskyn ja I. A. Iljinin sosiopoliittisten näkemysten luonnehdintaa  // Taloudelliset ja sosiaaliset sekä humanitaariset tutkimukset. - 2014. - Numero. 3-4 (3-4) . — S. 152–158 . — ISSN 2409-1073 . Arkistoitu alkuperäisestä 24. syyskuuta 2021.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat