Salome kätilö

Kätilö Salome ( kreikaksi Σαλωμη ; Solomonida, Solomonia ) on kristillisissä apokryfeissä mainittu kätilö , joka oli läsnä Jeesuksen Kristuksen syntyessä, joka ihmeen kautta todisti Neitsyen neitsyyden säilymisestä . Salomen kuva tuli Kristuksen syntymän ikonografiaan ja synnytykseen liittyviin kansantapoihin .

Apokryfinen kirjallisuus

Tarina kätilö Salomen läsnäolosta Kristuksen syntymän yhteydessä on läsnä kahdessa apokryfisessä lähteessä: " Jaakobin Protoevangelium " ja " Pseudo-Matteuksen evankeliumi " (muut apokryfit mainitsevat kätiön, mutta älä nimeä häntä äläkä raportoi hänen ihmeellisessä todistuksessaan Marian neitsyyden säilyttämisestä). Molemmat mainitsevat kaksi kätilöä , jotka Joosef toi luolaan , jossa Neitsyt Marian syntymä tapahtui. Yksikään heistä ei auttanut Mariaa suoraan synnytyksen aikana: molemmat lähteet kertovat, että vauva tuli ulos kohdusta itse, ja samaan aikaan ollut kirkas valo ei sallinut ketään lähestyä Neitsyttä.

Karthagolaisen Cyprianuksen mukaan Maria " ei tarvinnut mitään palveluja isoäitinsä, mutta hän itse oli sekä vanhempi että syntymäpalvelija ja antaa siksi kunnioittavasti huolta vauvastaan ." Hän kirjoittaa, että Jeesuksen Kristuksen syntymä tapahtui ennen kuin Joosef toi kätilön. Samaan aikaan Salomea kutsutaan vanhaksi naiseksi ja Marian sukulaiseksi, eli hän tulee kuningas Daavidin suvusta . [yksi]

Protevangelium of James

Jaakobin Protoevangelium on tärkein ja vanhin (varhaisimmat versiot ovat peräisin 200-luvun toiselta puoliskolta ) Salomen tarinan lähde. Tämän apokryfin mukaan Joosef tapaa kätilöntä etsimään naisen, jolle hän kertoo synnyttävänsä luolassa " Maria, joka varttui Herran temppelissä ja minä sain hänet arvalla vaimo, mutta hän ei ole minun vaimoni, vaan hän on sikoitettu Pyhästä Hengestä ." Kätilö, jonka nimeä ei kerrota, suostuu auttamaan Josephia, ja tämä vie hänet luolaan. Hänellä ei ole aikaa auttaa Mariaa synnytyksen aikana, koska " luolassa loisti sellainen valo, että he eivät kestäneet sitä, ja hetken kuluttua valo katosi ja vauva ilmestyi, tuli ulos ja otti rinnan. hänen äitinsä Mary ".

Tämä luolasta ulostuleva nainen tapaa Salomen ja kertoo hänelle Neitsyt Mariasta ja hänen synnytyksestään. Salome epäili vauvan neitseellistä syntymää: " Ennen usko, että neitsyt on synnyttänyt ennen kuin venyttelen sormeani ja tarkistan hänen neitsyytensä ." Hän menee Marian luo ja astuu luolaan:

Ja heti kun Salome ojensi sormensa, hän huusi ja sanoi: " Voi minun epäuskoani, sillä uskalsin kiusata Jumalaa. Ja nyt käteni on otettu pois kuin tuleen ." Ja hän lankesi polvilleen Herran eteen ja sanoi: " Herra, isieni Jumala, muista, että minä olen Abrahamin , Iisakin ja Jaakobin siemenestä , älä häpeä minua Israelin lasten edessä, vaan ole minulle armollinen sen tähden köyhistä: sillä sinä tiedät, että minä palvelin sinua sinun nimessäsi ja sinulta halusin saada koston . Ja sitten Herran enkeli ilmestyi hänen eteensä ja sanoi hänelle: " Salome, Salome, Herra on kuullut sinua, ojenna kätesi vauvaan ja pidä hänestä kiinni, niin pelastus ja ilo tulee sinulle ." Ja Salome astui ylös ja otti vauvan syliinsä sanoen: " Minä kumarran häntä, sillä Israelin suuri kuningas on syntynyt ." Ja heti Salome parani ja tuli ulos luolasta pelastuneena. [2]

Salomen rukous on myöhempi lisäys apokryfin tekstiin, mutta jo maininta siitä viittaa alkuperäiseen tekstiin, joka on kirjoitettu 200- luvun lopulla . [3]

Pseudo-Matteuksen evankeliumi

Kertoo samanlaisen tarinan ja lisää siihen seuraavat yksityiskohdat:

Pseudo-Matteuksen evankeliumi kertoo myös, että Salome meni saarnaamaan syntyneestä Vapahtajasta ja hänen paranemiskertomuksensa jälkeen " monet uskoivat hänen saarnaansa ".

Arabialainen evankeliumi Vapahtajan lapsuudesta

Vapahtajan lapsuuden arabialainen evankeliumi kertoo tarinan Kristuksen syntymästä, jossa kätilöä etsivä Joosef tapaa nimettömän " vanhan juutalaisen naisen Jerusalemista ". [5] Kun Joosef tuo hänet Marian luo, hän näkee, että tämä on jo synnyttänyt Jeesuksen ja kapaloi hänet. Yllättynyt vanha nainen kysyy Marialta " et näytä ollenkaan Eevan tyttäriltä ", johon hän kuulee vastauksena: " Kuten ei ole ketään samanvertaista kuin Poikani lasten joukossa, niin ei kukaan vaimoistakaan voi. verrata hänen vanhempansa ." Sitten seuraa tarina, että vanha nainen valittaa halvauksesta, josta hän on kärsinyt pitkään (se ei kerro, että tämä koskee hänen kättään), ja Maria kutsuu häntä laskemaan kätensä Kristus-lapsen päälle:

Ja heti kun vanha nainen teki niin, hänestä tuli heti terve. Sitten hän tuli ulos luolasta ja sanoi:
"Tästä lähtien olen tämän vauvan palvelija ja orja elämäni jokaisena päivänä." [5]

Salome kuvataiteessa

Salomen kuva tuli Kristuksen syntymän ikonografiaan ( "Kaksi palvelijaa", "Kristuksen pesu" ). Salome on kuvattu auttamaan Jumalan äitiä kapaloimaan Kristus-vauvaa tai kylpemään häntä (Kristusvauvan pesun juoni sijaitsee yleensä sävellyksen alaosassa). Salomella saattaa olla nimbus [6] , vaikka hän ei olekaan kristittyjen pyhimysten luettelossa.

Varhaisimmat kuvat Salomen parantumisesta ovat peräisin 5. - 6. vuosisadalta ( Maximianuksen tuoli Ravennassa , 550 ; 5. vuosisadan ciborium Venetsian San Marcon katedraalista ) , mikä osuu ajankohtaan , jolloin Jaakobin protoevankeliumi valmistui. Ikonoklastia edeltävältä ajalta on säilynyt vain muutamia kuvia Kristuksen pesemisestä, jotka nousivat kristilliseen taiteeseen syyrialaisten vaikutuksen alaisena. [7]

Salomen kuva oli erittäin suosittu Bysantin taiteessa ja on säilynyt tähän päivään asti perinteisessä ortodoksisessa Kristuksen syntymän ikonografiassa. Länsi-Euroopan maalauksessa Salomen kuvat katoavat jo myöhäisellä renessanssilla sen jälkeen, kun Trenton kirkolliskokous (1545-1563) tuomitsi tämän juonentulkinnan. [kahdeksan]

Kuvattaessa Salomea kylpemässä Kristus-lapsia, häntä saattaa auttaa piika (tai joku muu apokryfeissä mainittu kätilö), joka yleensä kaataa vettä fonttiin. Tutkijoiden mukaan kuva Kristuksen syntymän kohtauksessa kylpemisestä (pesusta) on vihje tulevasta Herran kasteesta . [9] Ensimmäisiä esimerkkejä Kristuksen peseytymisestä ovat 8.-9. vuosisadan pienoiskuvat: Venetsian San Lazaron armenialainen käsikirjoitus ja Khludov-psalteri . [kymmenen]

Ei ole olemassa kirjallisia lähteitä, joissa mainittaisiin Salomen vauvan kylpeminen ja jotka toimisivat sysäyksenä tällaisen juonen luomiseen. On mahdollista, että taiteilijat kuvittelivat tämän kohtauksen sen perusteella, että kätilöt olivat läsnä synnytyksen aikana. [8] Ne viittaavat myös muinaisten ikonografisten suunnitelmien vaikutukseen Dionysoksen syntymässä , jossa samankaltainen hahmo oli läsnä - kylpevä piika synnyttäneen naisen sängyssä.

Kuvan kanonisuus ortodoksisessa

Herminius Dionysius Furnoagrafiotissa , Kristuksen syntymän ikonien kirjoittamisoppaassa, ei kerrota mitään kätilöiden kuvaamisen tarpeesta (vain Uudessa testamentissa suoraan kuvatut koostumuksen pakolliset elementit on ilmoitettu ). [11] Samanaikaisesti ikonimaalauksen alkuperäiskappale antaa selkeät ohjeet yksinomaan kristillisistä apokryfeistä tunnettujen juhlapäivien ikonien kirjoittamiseen ( Neitsyen syntymä, Neitsyen syntymä jne .) Ikonin puhtauden kannattajat- maalauskaanoniin tukeutuen 60. apostoliseen kaanoniin (kieltää väärien kirjojen lukemisen kirkossa) , katsovat tarpeelliseksi poistaa apokryfiin perustuvat kätilöiden kuvat syntymän kuvakkeista.

Yksi perustelu kätilöiden poistamiselle Syntymäkuvakkeista on väite, että kätilön läsnäolo, joka on perinteisesti suunniteltu helpottamaan synnytystä, hylkää kirkon opetuksen Neitsyt Marian syntymän kivuttomuudesta. , ja myös pilkkaa hänen ikuista neitsyyttään. [12] Tämän lausunnon tueksi annetaan kuudennen ekumeenisen kirkolliskokouksen 79. kaanoni : " Ennen kuin jotkut nähdään Kristuksen, Jumalamme pyhän syntymän päivänä valmistavan leipäkeksejä ja kulkevan toisiaan ikään kuin syntymätautien kunnia, täysin tahraton Neitsytäiti: silloin päätämme: älkää antako uskovien tehdä mitään sellaista ” [13] .

Samalla on huomattava, että varhaiskristillinen apokryfi, johon Salomen ikonografia perustuu, ei sisällä mitään kätilön osallistumisesta itse synnytykseen (hän ​​tulee luolaan Kristuksen syntymän jälkeen) , ja hänen osallistumisensa päinvastoin, ihmeen kautta, vahvistaa Marian neitsyyden säilymisen. Kuudennen ekumeenisen kirkolliskokouksen sääntö, johon viitataan hänen kuvan poistamisen tueksi, ei kiellä pyhään perinteeseen perustuvia ikonografisia kuvia , vaan ainoastaan ​​kansantapoja, jotka eivät liity kirkkooppiin. [12]

Salome kansanperinteessä

Venäläisten talonpoikien kätilö Salomesta tuli synnytyksen tärkein suojelija ja avustaja . Venäläiset talonpojat järjestivät Kristuksen syntymän toisena päivänä kätilöiden juhlan ("vauva" tai " vauvapuuro " ) , joka muistutti kätilö Salomesta, jolla ei ollut omaa muistopäivää ortodoksisessa menologiassa.

Uskottiin, että Salome teki Kristuksen vauvan kanssa kaikki samat toiminnot, jotka kylän kätilön tulee tehdä synnytyksen aikana [14] . Kansantaide loi useita legendoja, jotka korostivat kätilö Salomen erityistä roolia Kristuksen syntyessä (kyläkätilöiden auktoriteetti perustui osittain näihin legendoihin). Esimerkiksi Oryolin maakunnassa kätilöiden keskuudessa levisi seuraava legenda:

Miksi auttaa naisia ​​synnytyksessä, kuten Herra itse ilmoitti: Jumalan äiti synnytti Pyhästä Hengestä, ja Salomonidan isoäiti oli hänen kanssaan ja auttoi häntä piinassa, joten kuvakkeissa hän on toisella sijalla Neitsyen ja luit hänelle rukouksen: ”Muista, Herra, kuningas Daavidia ja isoäiti Salomonida. Jotta. Herra Jumala itse osoitti, että me, isoäidit, synnytämme avuksi, koska vain karja heikentää itseään, ja kastetun on mahdotonta tehdä tämä [14] .

Suurin osa synnytyksen aikana käytetyistä salaliitoista kätilöiden ammattisalaisuudena ei päässyt tutkijoiden tietoihin. Meille on kuitenkin tullut useita mielenkiintoisia salaliittoja, joissa kätilön toimia suoritetaan Salomen kartanolla:

En minä hyväksynyt sinua, kulta, en minä pesin sinua, vaan isoäiti Solomonida. En minä nostanut sinua, en hallinnut sinua, vaan isoäitisi Salamanidushka nousi, hän hallitsi sinua, hän sanoi sinulle: "Kasva, lapseni, tunti, minuutti" [14 ] .

Kansanuskon mukaan Kristuksen kivuton syntymä voitiin heijastaa salaliittojen avulla mihin tahansa syntymään. Taistelujen alussa kätilöt lukivat juonen : " Äiti Salomonia, ota kultaiset avaimet, avaa luiden syntymä Jumalan palvelijalle Marialle " ja pirskotti synnyttävän naisen vedellä purosta tai joesta [15] . Ja kun lapsi syntyi, kätilö, joka pesi vastasyntynyttä, luki myös vastaavan salaliiton: " Isoäiti Solomonya pesi ja höyrytti ja jätti meille paistinpuiston bainkan Jumalan suuren armon tähden, suuren terveyden vuoksi Imyarek, amen " [16] .

On huomattava, että venäläisellä talonpoikalla oli perinne siirtää synnytyksen aikana käytettyjä maagisia keinoja samanlaiseen karjan tilanteeseen . Joten poikimisen aikana luettiin seuraava salaliitto, jossa Salomea pyydettiin auttamaan: " Isoäiti-Solomonidushka, auta rakas lehmämme, levitä veri hänen sisällään ja päästä vasikka päivänvaloon " [16] .

Kristinuskon omaksumisen jälkeen mordvalaiset Salomea alettiin tunnistaa jumalattareen Ange-Patyai (äiti-jumalattar), maan hedelmällisyyden ja synnytyksen suojelijana [17] . Häntä pidettiin kätilöiden suojelijana ja joissain paikoissa kutsuttiin Bulaman-Patyaiksi (kätilöjumalattar). Rukoukset osoitettiin tälle jumalattarelle joulun jälkeisenä päivänä, joka oli hänen talvijuhlansa päivä (yhteensä 8 pyhäpäivää vuodessa), joka pidettiin kätilön talossa.

Ortodoksisten lähetyssaarnaajien ilmestymisen jälkeen jakuutien joukkoon syntyi legendoja evankeliumitarinoista. Kuvaamalla Kristuksen syntymän tapahtumia he kertovat, että Jumalanäidin syntymän aikana oli läsnä kätilö Sabyannia, joka jakoi synnytystuskansa 44 eri naiselle [18] .

Kirjallisuudessa

Vuoden 1998 kirjallisuuden Nobel -palkinnon voittaja, portugalilainen José Saramago kuvaili romaanissaan " Jeesuksen evankeliumi " 14-vuotiaan Jeesuksen koskettavaa kohtaamista, joka saapui ensimmäistä kertaa syntymänsä jälkeen Betlehemiin . kätilö Salome:

Vanha nainen voihki, rupesi istumaan kivelle... ja viimein istuutuen sanoi: Minä tunnen sinut. Tunnistin itseni, vastasin Jeesus, olen täällä ensimmäistä kertaa, mutta en ole koskaan tavannut sinua Nasaretissa. Ensimmäiset kädet, jotka koskettivat sinua, eivät olleet äitisi, vaan minun. Miten tämä voi olla? Nimeni on Salome, olen kätilö, ja minä otin sinut vastaan. ...Jeesus polvistui vanhan orjan eteen, joutui tähän huomaamattomasti joko iloisen hämmästyksen rajalla oleva uteliaisuus tai tavallisen kohteliaisuuden velvollisuus - ja kuinka ei voi ilmaista kiitollisuutta sille, joka on osoittanut korkeinta vastuuta noissa olosuhteissa , vie meidät sieltä, missä tunnemme olevamme, ei vielä tietoisuudella ja muistilla kuormitettuna, ja vapauttaa elämään, joka on mahdotonta ajatella ilman sitä. [19]

– Jose Saramago. "Jeesuksen evankeliumi"

Muistiinpanot

  1. ↑ Legenda Herran Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen syntymästä (pääsemätön linkki) . Haettu 11. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2018. 
  2. ↑ Jaakobin protoevankeliumi . Haettu 10. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 12. joulukuuta 2008.
  3. ↑ Jaakobin evankeliumista . Haettu 10. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2008.
  4. ↑ 1 2 Pseudo-Matteuksen evankeliumi. Luku 13 Haettu 10. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 3. lokakuuta 2008.
  5. ↑ 1 2 arabiankielinen evankeliumi Vapahtajan lapsuudesta . Haettu 12. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 1. maaliskuuta 2012.
  6. ↑ Syntymä (Esimerkki varhaisesta Bysantin Palestiinan ikonografiasta) . Haettu 10. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2008.
  7. ↑ E. Kirschbaum. Lexikon der christlichen Ikonographie, SS. 96, 99.
  8. ↑ 1 2 Maykapar A. Uuden testamentin kohtauksia maalauksessa. Syntymä (Kaksi palvelijaa ja Kristuksen pesu) (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 12. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2009. 
  9. ↑ Lukovnikova E. Kristuksen syntymän ikonografia (pääsemätön linkki) . Haettu 10. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 20. toukokuuta 2007. 
  10. ↑ Lipatova S. N. Syntymän ikonografia Bysantin ja muinaisen Venäjän taiteessa . Haettu 2. syyskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 29. joulukuuta 2010.
  11. ↑ Herminius Dionysius Fournoagrafiot . Haettu 12. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 19. huhtikuuta 2012.
  12. ↑ 1 2 Athos-kirja "On the New Iconoclasm" (pääsemätön linkki) . Haettu 12. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 8. lokakuuta 2006. 
  13. ↑ Kuudennen ekumeenisen kirkolliskokouksen kaanoni 79 (pääsemätön linkki) . Käyttöpäivä: 16. helmikuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 11. elokuuta 2013. 
  14. ↑ 1 2 3 Listova T. A. Kätilöön liittyvät venäläiset rituaalit, tavat ja uskomukset (1800-luvun 1800-20-luvun toinen puolisko) (pääsemätön linkki) . Haettu 10. joulukuuta 2007. Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2008. 
  15. ↑ Frost B. Raskaus ja synnytys. Kansallisia tapoja helpottaa synnytystä . Haettu 12. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 2. elokuuta 2014.
  16. ↑ 1 2 Poikiminen ja kotimaat (Venäjän valtion humanitaarisen yliopiston kansanperinteen laboratorio) . Haettu 12. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 17. kesäkuuta 2013.
  17. ↑ Melnikov-Pechersky P. I. Esseitä mordvalaisia ​​. Haettu 12. lokakuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 16. heinäkuuta 2009.
  18. ↑ Jakutin tarinoita / Kokoanut Sivtsev - Suorun Omolloon, P.E. Efremov. Käännös S. I. Shurtakov . - Jakutsk, 1990. S. 316
  19. ↑ José Saramago. "Jeesuksen evankeliumi"  (pääsemätön linkki)

Linkit