| Sanat Ristipuusta | |
|---|---|
| Ristipuusta , Ryövärin kahdesta rististä ja Adamlin otsasta | |
| 1500-luvun luettelon alku | |
| Kirjailijat | tuntematon |
| Maa | |
| Genre | apokryfi |
| Sisältö | legendoja niiden puiden kohtalosta, joista ristit tehtiin Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemiseksi ja hänen kanssaan ristiinnaulituista varkaista |
| Käsikirjoitukset | XIV-XVIII vuosisatojen luettelot |
Sanat ristipuusta ( Tales of the Cross tree ) - sarja toisiinsa liittyviä slaavilaisia apokryfejä , jotka kertovat niiden puiden kohtalosta, joista ristit tehtiin Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitsemista varten ja hänen kanssaan Golgatalla ristiinnaulituista rosvoista [1] [2] .
Apokryfi "ristipuusta, ryöstön kahdesta rististä ja Adamlin otsasta " johtuu Gregoriuksesta teologista tai Gregorius Dialogista , ja se tunnetaan serbia- , bulgaria- ja venäläisissä painoksissa. Hän vastasi sekä legendojen täydessä koostumuksessa että osissa [2] . Bulgarialainen tutkija A. Miltenova jakoi Ristipuun tarinan luettelot kolmeen toimitukselliseen ryhmään :
M. D. Kaganin mukaan nämä ryhmät ovat tekstillisesti riippumattomia (he eivät palaa yleiseen tekstiin). Ryhmät I ja II voivat edustaa erilaisia käännöksiä tai jopa eri alkuperäisten käännöksiä. Siksi nämä kolme ryhmää eivät ole yhden monumentin versioita, vaan erillisiä monumentteja, joita yhdistää vain juontien yhteisyys ja järjestys.
Varhaisimmat luettelot ryhmästä I ovat peräisin 1300-luvulta, ja ne on esitetty serbialaisissa ja bulgarialaisissa painoksissa. Serbialainen käsikirjoitus on peräisin 1300-luvun kolmannelta neljännekseltä (kadonnut), bulgarialaiset käsikirjoitukset 1300-luvulta ja 1400-luvun lopusta 1400-luvun alkuun. Tämän ryhmän varhaisin venäläinen käsikirjoitus on 1400- ja 1500-luvun vaihteelta [2] . Juuri tähän aikaan tämäntyyppinen teksti saattoi ilmestyä venäjällä. Ryhmään II kuuluu kaksi serbialaista kopiota: 1400-luvun kokoelmassa ja 1600-luvun puolivälin käsikirjoitus, molemmat Resavan oikeinkirjoituksella. Ryhmää III edustavat luettelot 1500-1700-luvuilta. Siellä on myös venäläinen luettelo XV-XVI-luvuista [3] ja legenda Aadamin pään löytämisestä XV vuosisadan Euphrosynuksen kokoelmasta [4] . Kaganin mukaan laji III ilmestyi Venäjälle 1400-luvun lopulla ja mahdollisesti kehittyi Venäjän maaperällä. 1600-luvulla tyypin I ja III tekstit löytyvät erikseen käsikirjoituskokoelmista ja osana Paleaa .
Apokryfi "Sana pelastetun ristin puusta, missä löysin itseni ja kuinka olin" on John Chrysostomin aikalaisen Severian Gavalskyn ansiota . Severian Gavalskyn sana on juoniltaan hyvin lähellä Gregorius Teologin sanaa, mutta molemmat monumentit ovat alkuperältään itsenäisiä ja todennäköisesti palaavat yhteisiin lähteisiin. Sana Severian tunnettiin venäläisissä käsikirjoituksissa 1400- ja 1500-luvuilla. Sana ei ollut kiellettyä, ja se sijoitettiin Makarievsky Great Menaiaan 14. syyskuuta valinnassa, joka oli omistettu Ristin taivaaseenastumisen juhlalle [5] . Samassa kokoelmassa "Gregory, Venäjän arkkipiispan sana Pyhän Ristin korottamisesta" käytetään yhtä Gregoriuksen teologin sanan motiiveista - Elisasta, joka löysi puun joesta.
Apokryfi "ristipuusta ja Aadamin otsasta" esiintyy hylättyjen kirjojen luetteloissa (hakemistoissa) . Hakemiston vanhin venäläinen luettelo (käsikirjoitus) on osa XIV-luvun pergamenttikäsikirjoitusta [6] . Hakemistoissa bulgarialainen pappi Jeremia on nimetty apokryfin kirjoittajaksi , jolle myös muita apokryfejä on annettu. M. I. Sokolov uskoi, että Jeremian identifiointi harhaoppisen Bogomilin kanssa oli laitonta, eikä hänelle luetuissa apokryfisissä teoksissa ole bogomilien näkemyksiä . Bulgarialainen tutkija I. Ivanov ei myöskään sisällytä näitä monumentteja bogomilien kirjallisuuden ohjelmistoon [7] . V. Yagichin (1868), A. N. Veselovskin (1872), M. I. Sokolovin (1888) teoksissa Jeremian laajan kokoelman teksti Bulgarian ja Serbian XIII-XIV vuosisatojen, Venäjän XIV vuosisadan kroatialaisten luetteloiden mukaan Glagoliitinen XV vuosisadalla. Apokryfien pääsisältö on Kristuksen ristiinnaulitsemisen ja varkaiden puun historia, Jeremian kokoelman teksti eroaa Gregoriuksen teologin sanasta tekstillisesti, samoin kuin suuren määrän lisäjaksoja. Sokolov kirjoitti, että toisaalta Gregorian ja Severianuksen sanoilla ja toisaalta (Jeremian) kokoelmalla on paljon yhteistä legendoissa ristipuun mukauttamisesta Jerusalemin temppelin rakentamiseen. , mutta kirjaimellisten yhteensattumien puuttuminen legendoista osoittaa, että niiden välillä ei ole suoraa keskinäistä riippuvuutta slaavilaisten tekstien perusteella. Kaikki kolme legendaa voivat joiltain osin palata yhteen yhteiseen tuntemattomaan ensisijaiseen lähteeseen [8] . Yagichin mukaan Jeremian apokryfin slaavilainen teksti syntyi Bulgariassa viimeistään 10-1200-luvuilla. Muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa tätä kokoelmaa löytyy harvoin kokonaisuudessaan, mutta osa sen osista kopioitiin itsenäisiksi teoksiksi. Kuten Sokolov huomauttaa, tarina Aadamin pään löytämisestä Jeremian kokoelmasta (Kristus löysi kallon, kaksi kuningasta väitteli siitä, yksi heistä asetti sen talonsa portille ja meni sisään kuuden seurueen kanssa) joillakin venytyksillä voidaan korreloida indeksin kanssa ("Lob Adaml, siili 7 kuningasta istui siinä"). Aadamin pään löytäminen Gregoriuksen teologin sanan mukaan ei sovi hakemistossa mainittuun juonen. Jeremian kokoelmalla oli jonkin verran vaikutusta teologin Gregoriuksen sanaan. Niinpä useissa myöhemmissä luetteloissa legenda Jumalan äidin ruokkimasta rosvosta on korvattu legendalla Jeremian kokoelmasta Sputnik-nimisestä rosvosta, joka vartioi Ristipuuta odottaessaan Kristuksen ristiinnaulitsemista [1] .
Kokoelma "Ristin puusta, ryöstön kahdesta rististä ja Adamlin otsasta" sisältää useita legendoja. Jokaisella niistä on täydellinen juoni ja itsenäinen esiintymishistoria.
Erityinen paikka apokryfien juonien joukossa on kuningas Salomonin temppelin rakentamisen kuvauksella. Tarina yhdistää kaikkien kolmen puun historian ja selittää niiden ilmestymisen Jerusalemiin. Juoni demonien avusta, jota Salomo käytti temppelin rakentamisessa, juontaa juurensa talmudilaisiin legendoihin, joissa demonit esiintyvät, tai heidän prinssi Asmodeus , joka auttoi Salomoa rakentamaan temppelin. Salomo käskee heitä taikasormuksen ansiosta, jonka Jumala lähetti legendan mukaan arkkienkeli Mikaelin kanssa [9] . Pyhän perheen tapaaminen rosvojen kanssa selittää uskollisen ryöstön alkuperän - tämä on lapsi, jota Jumalanäiti imetti kuusi päivää. Aadamin pään legendan sisällyttäminen kokoelmaan selittää sen paikan ilmestymisen Jerusalemiin, jossa Kristus ristiinnaulittiin.
Kaikki legendat, joista jokaisella on oma itsenäinen juoni, vievät apokryfit viimeiseen - Golgata-teemaan, jossa Aadamin paratiisista karkotuksen puusta tuli ihmiskunnan pelastuksen puu [2] .
"Sana pelastetun ristin puusta, missä löysin itseni ja miten se oli", itse muistomerkin todistuksen mukaan tunnetaan Viritiltä löydetystä "tietyn juutalaisen " muinaisesta viestistä . Sana kertoo vain yhdestä puusta, jonka Lot on kasvattanut merkistä ja kaatunut Salomon temppeliä varten. Puu, joka näytti maassa pitkältä, katolle nostettuna muuttui lyhyeksi. Se makasi kirkossa ja toimi penkkinä. Kuningatar Sibyl kieltäytyi istumasta sen päälle, koska hän näki ennalta, että Kristus ristiinnaulittaisiin tähän puuhun. Sitten puu asetettiin kirkkoon ja peitettiin 30 hopeisella vanteella, joissa kussakin oli 30 hopeapalaa . Yksi näistä vanteista annettiin Juudas Iskariotille .
Jeremian kokoelmat Verrattuna Gregoriuksen teologin sanaan sisältävät suuren määrän lisäjaksoja: Mooseksen Exodus; Kupari käärme; rosvot Ambrose ja Eron; Daavid näyttää Salomolle temppelin vahamallia; Salomon kotkat jne. [1]
I. Ya. Porfirievin mukaan syy pitää teos Gregoriuksen teologin ansioksi saattoi olla yhteen Gregoriuksen sanaan sisältyvä lyhyt rinnastus Aadamin lankeemuksen ja Vapahtajan kuoleman välillä ristillä ja puun välillä. tiedon hyvästä ja pahasta ja ristin puusta [10] . M. D. Kagan-Tarkovskayan mukaan ei ole tarpeen etsiä motiiveja kirkon isän työstä, koska yleensä keskiaikaiselle kirjallisuudelle on ominaista perinne omistaa teoksia arvostetuille kirjailijoille.
Aiheesta on säilynyt vain vähän juutalaisia ja kreikkalaisia kirjoituksia. Legendat tunnetaan näiden teosten slaavilais- ja venäjänkielisissä käännöksissä. Johannes Chrysostomos ja hänen aikalaisensa Epiphanius Kypros viittasivat tarinaan Aadamin hautaamisesta Golgatalle ja Kristuksen ristiinnaulitsemisesta samassa paikassa. Gregoriuksen teologin sana ristipuusta on kokoelmateos. Siihen sisältyvät legendat luetaan osana muita apokryfisiä monumentteja. Nikodemuksen apokryfisen evankeliumin toinen osa kertoo Seetin matkasta paratiisin porteille [11] . Nikodeemuksen evankeliumin kreikkalaiset kopiot sisältävät jakson Pyhän perheen tapaamisesta matkalla Egyptiin rosvojen kanssa. "Kummisetä"-legendat heijastuivat myös muinaisista lähteistä peräisin olevissa apokryfeissä, esimerkiksi " Kolmen hierarkin keskustelujen " kysymyksissä ja vastauksissa, "Barukin ilmestyksessä", joka puhuu Satanailista, joka istutti viiniköynnöksen paratiisiin (rypäleitä pidettiin joskus kiellettyinä hedelminä), minkä jälkeen paratiisista tuli tulva .
Legenda Mooseksen puusta on saattanut syntyä Mooseksen sauvan symboliikasta , josta puhutaan juutalaisessa Yashar-kirjassa. Kristillisessä kirjallisuudessa Mooseksen sauva tulkittiin ristin prototyypiksi. Moosesta kertova apokryfi, joka sisältyi Selitys- ja kronografiseen paleaan , kertoo veden makeuttamisesta sypressin, yevgan (mänty) ja setrin oksista kudotulla ristillä sekä niistä kasvaneesta puusta [12] [ 13] . Moosesta koskevissa apokryfeissä ja Jerusalemin myytin Athanasius-sanomassa Pankille, joka tunnetaan 1200-luvun Novgorodin lentäjien luettelosta ja osana selittävää ja kronografista paleaa, mainitaan puu, joka kasvoi oksien kanssa. jonka Mooses makeutti vedet. Kreikkalaisessa Mikhail Glykan kronikassa 1100-luvulla kerrotaan Lotin nokkasta kasvattamasta puusta. Aadamin pään perinne oli olemassa Jerusalemissa, missä 1100-luvulla se tuli Danielille hegumenille , joka sisällytti sen kävelemiseensä .
Venäjällä 1400-luvun luetteloissa tunnettujen ristipuuta koskevien apokryfien juoneilla on analogioita saman ajan historiallisissa kronikoissa: Paley Istoricheskaya ("Taivaan ja maan Genesiksen kirja"), jossa legenda Lootin puusta luetaan [14] , ja myöhemmässä Abridged Pale venäläisessä painoksessa, joka kertoo Mooseksen puusta [15] . Venäjällä suosittu juoni Aadamin päästä luetaan paaston triodionin synaxar-lukemissa suurella kantapäällä , jossa se päättää tarinan Kristuksen tuomiosta ja ristiinnaulitsemisesta. Siinä mainittiin myös Salomonin luoma Lithostraton ja puun rooli, jonka avulla puusta pudonnut Adam pelastui. Aadamin pää ja sypressiristi on omistettu Kyyhkysen kirjan säkeille [ 1] [2] .
Kummisetälegendat yhdistävät Vanhan ja Uuden testamentin tapahtumat ja hahmot . Ristipuusta kertovan apokryfin alku perustuu Aadamia ja Eevaa käsittelevän apokryfin viimeiseen kohtaukseen: paratiisipuun kolmesta oksasta häipyvä Aadam kutoo seppeleen, johon hänet on haudattu. Tästä seppeleestä kasvaa ristin puu [2] . Pakopuusta tulee pelastuksen puu, Kristuksen kylkiluusta tuleva veri ja vesi kastaa ja pelastaa Aadamin, jonka kylkiluu - Eeva - aiheutti hänen kuolemansa. Kristusta kutsutaan uudeksi Adamiksi.
Juoni Aadamin päästä oli erityisen suosittu muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa, kuvataiteessa ja kansanrunoudessa. Ikoneissa ristiinnaulitseminen oli kuvattu Aadamin kallon yläpuolella [1] . Jotkut "Kummisetä"-legendan motiivit heijastuvat ukrainalaisiin kansantarinoihin ja -lauluihin [16] .