Kyyhkynen kirja

kyyhkynen kirja
Runo Kyyhkyskirjasta
syvä kirja
N. K. Roerich . Kyyhkynen kirja. 1922
Kirjailijat	tuntematon
kirjoituspäivämäärä	1500-luvun loppu - 1500-luvun alku
Alkuperäinen kieli	Vanha venäläinen
Maa
Genre	Ortodoksiset hengelliset säkeet
Hahmot	Tsaarit Volotoman Volotomanovich ja David Evseevich
ensisijaisia ​​lähteitä	juontaa juurensa pääasiassa useisiin käännettyihin apokryfisiin kirjoituksiin, jotka Venäjällä olemassaolon aikana alistettiin folklorisointiin : " Kolmen hierarkin keskustelu ", " Johannes teologin kysymyksiä Herralle Taborin vuorella ", " Mistä osat Aadam luotiin ”, jne., ehkä ” Keskustelu Jerusalem »
Teksti Wikilähteessä

Pigeon Book ( Stone, Deep Book , Verse about the Pigeon Book ) on venäläinen hengellinen säe XV-luvun lopulla - XVI vuosisadan alussa, kysymysten ja vastausten muodossa, joka antaa tietoa maailman alkuperästä , ihmisistä, kartanoista ja kansanperinteen kosmografiasta [1] [2] . Se juontaa juurensa pääasiassa useisiin käännettyihin apokryfisiin teoksiin, jotka Venäjällä saivat vaikutteita kansanperinteestä [1] .

Tekstologia

Tekstistä tunnetaan yli 20 versiota, joista osa eroaa merkittävästi muista. Tämän henkisen ja kansankirjallisuuden teoksen suosio selittyy sillä, että se antoi vastauksia tärkeimpiin kosmogonisiin kysymyksiin ja samalla vastasi kysymyksiin maailmankaikkeuden nykytilasta ja erilaisista merkittävistä esineistä maan päällä [3] .

Pyhää Abrahamia Smolenskilaista , joka eli 1100-luvun lopulla - 1200-luvun alussa [3] syytettiin syvällisten kirjojen lukemisesta (todennäköisesti puhumme apokryfeistä yleensä [4] ). Teoksen käsinkirjoitetut luettelot ovat olleet tiedossa 1600-luvulta lähtien, mutta alkuperäisessä muodossaan N. S. Tikhonravovin ja S. E. Nikitinan tukeman oletuksen mukaan säe on koottu oletettavasti 1400-luvun lopussa - luvun alussa. 1500-luvulla Novgorod - Pihkovan mailla. Tekstin lopullinen muotoilu kuuluu 1600-luvun ensimmäiselle neljännekselle, sillä jakeen varhaisimmat luettelot ovat tältä vuosisadalta. Erikoisversio tekstistä on sijoitettu Kirsha Danilovin kokoelmaan , joka kehittyi Uralilla 1700-luvun puolivälissä [1] . 1800-luvulla Stich esiintyi pääasiassa Pohjois-Venäjällä, oli vähemmän yleinen keskikaistalla sekä Valko-Venäjällä; tuntematon Etelä-Venäjän alueilla ja Ukrainassa [1] [5] .

Lähteet

Jae on raja-asema suullisen ja kirjallisen kirjallisuuden välillä. Se sisältää monimutkaisen kudosten eri alkuperää olevia elementtejä, jotka nousevat pääasiassa useisiin käännettyihin apokryfisiin teoksiin, jotka olemassaolonsa aikana Venäjällä ovat folklorisoituneet. Jakeen lähteet - " Kolmen hierarkin keskustelu ", " Johannes teologin kysymykset Herralle Tabor-vuorella " (kreikkalainen alkuperäinen - aikaisintaan 500-luvulla, venäläiset luettelot tunnetaan 1400-luvulta), " Mistä osat Adam luotiin ”, jne. Lähimpänä säettä " Jerusalem Discourse ", joka sisältää vuoropuhelun kuninkaiden Volotin ja Davidin välillä samoista jakeessa käsitellyistä asioista. Tutkijat ovat ilmaisseet eriäviä mielipiteitä jakeen ja Jerusalemin keskustelun välisestä suhteesta. Jotkut katsoivat, että "Jerusalemin keskustelu" edelsi jaetta, toiset pitivät sitä jakeen proosallisena muutoksena [1] .

Otsikko

Nimellä on erilaisia ​​tulkintoja. V. N. Mochulsky :n mukaan se on muodostettu vanhemmasta " Syväkirjasta " yhdistämällä kyyhkynen Pyhän Hengen symbolina .

Syvyyskirjoja kutsuttiin hylätyiksi kirjoiksi , apokryfeiksi yleensä. "Smolenskin Abrahamin elämä" (1600-luvun luettelo) häntä syytetään syvällisten kirjojen lukemisesta:

Ovia kutsutaan harhaoppiseksi ja iniä verbiksi n:ssä, ikään kuin hän lukisi syvällisiä kirjoja [4] [6] .

"Syvyyttä" ("viisauden syvyyden" merkityksessä) kutsuttiin psalteriksi ja kenties myös " Kolmen hierarkin keskusteluksi " [1] .

V. N. Toporov veti rinnakkaisuuden paljon laajemman keskipersialaisen ( zoroastrilaisen ) teoksen " Bundahishn " kanssa, jonka nimi on käännetty "perustan luomiseksi, syvyyden" [7] :

Kosmoksen elementtien ja vastaavien kosmisten elementtien synnyttäneiden ihmiskehon osien tunnistaminen, perusobjektien ja niiden predikaattien yleinen joukko jne. löytää melko luotettavia ja tarkkoja analogioita juuri Bundahishnasta.

A. A. Arkhipovin mukaan "Kyyhkyskirja" "näkittiin joko Pyhänä kirjoituksena tai sen edustavana osana tai tekstinä, joka tunnistettiin Pyhään Raamattuun, esimerkiksi apokryfiin ( Buslaev huomautti tällaisesta käsityksestä )" , ja siksi "nimi" Pigeon Book "tarkoitti alun perin Pentateukia " [8] :

Voidaan olettaa, että siviililain nimi perustuu (muu-) Heb. Pentateukin nimi, sefer tôrâ, joka siirtyy toiselle venäjälle. perinne on tulkittu sefer tôr, " kyyhkynen kirja " -> "kyyhkynen kirja".

Sisältö

Taivaasta maan päälle pilvestä (" ristin " ( maailman ) puuhun, Tabor -vuorelle, Alatyr -kiveen ) putoaa jättiläinen kirja - itse Kyyhkyskirja, jonka on kirjoittanut taivaan kuningas ja joka paljastaa kaikki taivaan kuninkaan salaisuudet. universumi. Taivaallisen kirjan kuva menee suoraan apokryfiseen "Teologin Johanneksen kysymykset Herralle Taborin vuorella" ja itse "Kysymyksissä" - Johanneksen Teologin ilmestykseen ( 5:1-9 ). Kyyhkyskirjaan tulee 40 kuningasta, mukaan lukien Volotoman Volotomanovich (vrt. toinen venäläinen Volot - jättiläinen) ja Davyd Evseevich (Kuningas Daavid ).

Pääosa säkeestä on vuoropuhelu Volotomanin ja Davidin välillä. Kirja pystyy tulkitsemaan Davyd Evseevichiä, minkä hän tekee ruhtinas Vladimirin (Venäjän kastaja) tai tsaari Volotomanin pyynnöstä. Dialogi näyttää arvoituksia ja arvoituksia vaihtavalta. Ensinnäkin Davyd esittelee kosmogonisen juonen, jonka mukaan maailma syntyi ilman jumalallisen tahdon osallistumista valon, aamunkoitteen, taivaankappaleiden vapautumisen seurauksena Jumalan ruumiista:

Valkoinen valo alkoi Pyhästä Hengestä, / Pyhästä Hengestä, itse Kristus, / Kristus itse, taivaan kuningas. / Aurinko on punainen Jumalan kasvoista, / Kuu oli nuori Jumalan rinnoista, / tähdet ovat usein - ne ovat Jumalan viitoista, / Aamunkoitto kirkastuu Jumalan silmistä, / Itse Kristus , taivaan kuningas.

Muiden vaihtoehtojen mukaan valo tulee Jumalan tuomiosta, Jumalan kasvoista, aurinko tulee silmistä, pimeät yöt ovat Herran ajatuksista, raju tuulet ovat Pyhästä Hengestä, murtosade on peräisin Kristuksen kyyneleet jne. [1] [2]

Tämän hengellisen säkeen lähteet olivat muinaiset venäläiset apokryfit " Keskustelu Jerusalemista " ja " Kolmen hierarkin keskustelu ". Niissä "taivaan korkeus, maan leveys ja meren syvyys" korreloivat kolminaisuuden kolmen hypostaasin - Isän, Pojan ja Pyhän Hengen - kanssa. Taivasta (Luojan asuinpaikka ennen maailman luomista) kuvataan "kolmeksi kammioksi" (holvi), aurinko luotiin Herran viitteistä, kuu - ilmasta ja Herran valtaistuimesta, ukkonen ja salama - tulisesta vaunusta, johon on määrätty kaksi "ukkosenkeliä". Yhdessä tekstiversiossa niitä kutsutaan muinaisten venäläisten jumalien Perunin ja Khorsin nimiksi [2] .

Maailman luomisen tarinan jälkeen esitellään antropogoninen myytti , kertomus ensimmäisten ihmisten ja tilojen ilmestymisestä: ihmisten mieli - Kristuksesta itsestään, ajatukset - taivaan pilvistä, "maailma-ihmiset" " - Aadamista , luotu kosmisista elementeistä (luut - kivestä, ruumis - maasta, veri - merivesistä); kiinteistöt syntyvät Aadamin ruumiinosista: tsaarit "syntyneet ... rehellisestä päästä Aadamilta", ruhtinaat ja bojarit - "rehellisistä Aadamin jäännöksistä", talonpojat - "tästä heimosta Adamista", ja Aadamin pää kasvaa - "sypressi (maailman) puu" jne. [1] [2]

Juoni maailman tai ihmisten syntymisestä Jumalan tai Aadamin ruumiista on rinnastettavissa myytteihin maailman luomisesta ensimmäisen ihmisen ruumiista ( hindupurusha , skandinaavinen Ymir , kiinalainen pangu jne .), jotka tunnetaan. eri kansojen keskuudessa [1] .

Seuraavassa on kansanperinnekosmografia, kysymyksiä ja vastauksia maailmankaikkeuden pyhistä elementeistä ja maailmanjärjestyksestä: yleensä Jerusalem (maan napa ) esitetään kaikkien kaupunkien isänä, päätemppelinä on Ylösnousemuksen kirkko. Kristus , rakennettu Golgatalle , " valkoinen (ortodoksinen, venäläinen) tsaari " - kuninkaiden tsaari, Pyhä Venäjä - kaikkien maiden äiti, Tabor ( Siion ) vuori - kaikkien vuorten äiti, sypressi (ristipuu) - kaikkien puiden äiti ( elämän puu , maailmanpuu ), koska siitä kaiverrettiin risti , johon Kristus, Adamova ristiinnaulittiin on kaikkien päiden äiti. Lisäksi Davyd vastaa kysymyksiin merestä, järvestä ja joesta, kaloista, linnuista, pedosta, kivestä, ruohosta: kivi Alatyr on kaikkien kivien isä, Neitsyen kyynelistä kasvanut plakun-ruoho on äiti kaikki yrtit, valtameri on kaikkien merien isä, valas -kala on kaikkien kalojen äiti (koska maa lepää kolmen tai seitsemän valaan päällä), Indrik ( yksisarvinen) on kaikkien eläinten isä jne. [1] [2] hän lainasi strutsilta ( slaavilaisten fysiologien strufokamil, strkokamiili ), häneltä - koon ja näöntarkkuuden, pelikaanilta - arkuuden lapsille, pelikaanilta ja alkyonilta ( fysiologien alkonosti ) - asenteen mereen, jälkimmäisestä - asenne meren häiriöihin jne. Sen ihmeellinen voima tekee siitä sukua idän kosmogonisille lintuille [9] .

Henkinen säe päättyy aiheeseen kahden "raivokkaan eläimen" (vaihtoehto - kaksi kärpästä yhdellä iskulla) - Pravda ja Krivda - taistelusta. Totuus voittaa ja menee taivaaseen, ja Krivda leviää yli maan [2] : säkeen yksittäisten versioiden viimeisessä jaksossa Volotoman kertoo unelmansa siitä, kuinka kaksi pupua taisteli, toinen loukkasi toista ja hän vetäytyi "pimeyteen". metsät”. David tulkitsee unen:

Se ei ollut puput, jotka juoksivat pellolla, / sitten valhe tuli yhteen totuuden kanssa ... / Mutta valhe loukkasi totuutta: / totuus meni korkeimpiin taivaisiin, / ja valhe jäi kosteaan maahan, / kaikkialla ortodoksisessa kansassa. / Se lankesi meidän kaikkien päälle innokkaalla sydämellä, / koska meillä ei ole totuutta maailmassa, / suuria vääryyksiä on tullut.

Tälle juonelle on rinnakkaisuutta muinaisessa venäläisessä kirjallisuudessa laajalle levinneessä " Sanassa totuudesta ja valheesta " . Tämä teos luetaan erityisesti käsinkirjoitetuissa esikirjoissa 23. joulukuuta [1] . Tämä sana on lyhenne sanoista "Pietari Tšernoraattien sana kaiken vastustamisesta" [10] . G. P. Fedotov piti tätä jaksoa "kansan sosiaalisen filosofian pääkokemuksena" [11] .

Merkitys

S. E. Nikitinan mukaan "Kyyhkyskirja" on venäläisen hengellisen säkeen keskeinen kuva, ja itse "Kyyhkykirjasta kertova säe" on tärkeä lähde suosittujen kristillisten ideoiden rekonstruoinnissa [1] .

Doukhoborien ja Bespopovtsien joukossa

"Runolla kyyhkyskirjasta" oli suuri merkitys doukhoborien keskuudessa , joissa siitä tuli lyhennetyssä muodossa liturginen " psalmi ", jota luettiin ja laulettiin, ja se tuli " eläinkirjaan ", "psalmien" kokoelmaan. . Tekstin Doukhobor-version otsikko on "Tsaari David Evseevich" ja se on jakeen keskimmäinen (kysymys-vastaus) osa. Jakeen suosio doukhoborien keskuudessa selittyy lukuisten Doukhobor-"psalmien" kysymys-vastaus-muodolla sekä doukhoborien taipumuksella tulkita "psalmejaan" allegorisesti, jolle "runo Pigeon Book" tarjoaa paljon materiaalia. Dukhoborien "eläinkirjassa", jonka on kirjoittanut V. D. Bonch- Bruevich, "psalmiin" "tsaari David Evseevich" liittyy tulkinta maailmankaikkeuden tärkeimmistä nimetyistä elementeistä. 1980-luvun lopulla Doukhoborit äänittivät "psalmin" "Tsaari David Evseevich" Javakhetissa ( Georgia).

1900-luvulla Bespopovtsy esitti " Runon kyyhkyskirjasta " yhdessä monien muiden eeppisen sisällön muinaisten kansanperinnetekstien (eeppisten, henkisten runojen) kanssa . 1980-luvun alussa runon katkelmia äänitettiin Pomortsyn keskuudessa Itämerellä ja Petseriläisessä. P. I. Melnikov (A. Pechersky) katsoi Khlyst- liikkeen perustajan Danil Filippovin sanat "kultaisen kirjan, eläimen kirjan, kyyhkysen kirjan" pelastuksesta, joka on "itse Pyhä Henki" . 12] , mutta "Runon kyyhkyskirjasta" piiskan olemassaolosta ei löytynyt jälkiä [1] .

Taiteessa

"Pigeon Book" -kuvaa käyttivät 1900-luvun runoilijat: A. A. Blok ("Kuningatar katseli näytönsäästäjiä", 1902), Vyach. Iv. Ivanov ("Transformaatio", 1915), N. A. Zabolotsky ("Pigeon Book", 1937). Maalauksessa "Kyyhkysen kirjan" kuvaa käsittelivät N. K. Roerich ("Neljän kuninkaan muisto", 1911; "Pigeon Book", 1922) ja V. M. Vasnetsov ("Nukkuva prinsessa", 1900-1926) [1 . ] .

Katso myös

• hengelliset säkeet
• Apokryfi
• Kirje viikosta

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 Nikitina S. E. Pigeon Book  // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2006. - T. XI: " George  - Gomar ". - S. 717-718. — 752 s. - 39 000 kappaletta.  — ISBN 5-89572-017-X .
2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Maailman luominen / Petrukhin V. Ya.  // Slaavilaiset muinaiset : Etnolingvistinen sanakirja: 5 nidettä  / yleisen alla. toim. N. I. Tolstoi ; Slavistiikan instituutti RAS . - M .  : Interd. suhteet , 2012. - V. 5: C (Fairy Tale) - I (Lisko). - S. 137-142. - ISBN 978-5-7133-1380-7 .
3. ↑ 1 2 ESBE, 1893 .
4. ↑ 1 2 XI-XVII vuosisatojen venäjän kielen sanakirja. Ongelma. 4 (D-D) Arkistoitu 6. huhtikuuta 2020 Wayback Machinessa / USSR Academy of Sciences , Institute of the Russian Language; Comp. N. B. Bakhilina , G. A. Bogatova et ai., M.: Nauka , 1977, s. 35.
5. ↑ Toporkov A. L. Kyyhkynen kirja ukkospilvestä . arkisto.is . Haettu: 14. tammikuuta 2019. (määrätön) // Isänmaa. Nro 04 / 2001.
6. ↑ Abraham Smolenskyn elämä // BLDR . 1997. T5. XIII vuosisadalla. s. 30-64.
7. ↑ Toporov V. N. Etymologian ja semantiikan tutkimukset: indoeurooppalaiset kielet ja indoeurooppalaiset tutkimukset. M. : Slaavilaisen kulttuurin kielet, 2006. T. 2. Numero. 1. S. 225-226.
8. ↑ Arkhipov A. A. Nimen "Pigeon Book" tulkintaan . www.inslav.ru _ Haettu 14. tammikuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. joulukuuta 2018.  (Venäjän kieli) // Tekstin etnolingvistiikka. Folkloorin pienmuotojen semiotiikka. I Symposiumin abstraktit ja alustavat materiaalit / toim. hallitus: Vyach. Aurinko. Ivanov ja muut; Neuvostoliiton tiedeakatemia , Slaavi- ja Balkanin tutkimuksen instituutti . M., 1988. S. 174-177
9. ↑ Kysymykseen Strafilin linnusta Arkistokopio 19. huhtikuuta 2021 Wayback Machinessa // J. M. N. Pr. - 1890, heinäkuu. - S. 99 et seq.;
   Karneev A. Materiaalit ja muistiinpanot fysiologin kirjallisuuden historiasta . - Pietari: Imp. Voi rakkaus. muut kirjeet, 1891.
10. ↑ Pavlova R. Petar Chernorizets - vanha bulgarialainen kirjailija 1000-luvulta. Sofia, 1994, s. 374-405. (KMS; Kirja 9).
11. ↑ Fedotov G.P. Hengelliset säkeet: Venäjän kansanusko hengellisten säkeiden mukaan. M., 1991. S. 79.
12. ↑ Salaiset lahkot // Kokoelmat teokset M., 1976. T. 8. S. 88-89.

Painokset

• Kyyhkynen kirja // Oksenov A. V. Kansanrunous. Eepoksia, lauluja, satuja, sananlaskuja, hengellisiä lauluja, tarinoita. Esseillä venäläisen kansanrunouden pääosioista, selittävä sanakirja ja musiikkinäytteitä kansanlauluista. - Pietari: Synodal Printing House, 1908. - 400 + IV s. - S. 304-311.
• Neljänkymmenen Pyadenin kyyhkynen kirja  : Nro 60 muinaista venäläistä runoa , jonka on kerännyt Kirshe Danilov . - 2. lisäys. toim. - M .: Tiede , 1977. - S. 208-213.
• Kyyhkynen kirja: venäläisiä kansanhengellisiä runoja 1000-1800-luvuilta. / Comp., intro. Art.: L. F. Soloshchenko. - M., 1991. - S. 34-48.
• Hengelliset runot: [la.] / Säv., Johdanto. Art.: F. M. Selivanov . - M., 1991. - S. 27-40.
• Selivanov F. M. Venäläiset kansanhengelliset runot: Proc. korvaus. - [Joshkar-Ola], 1995. S. 63-68.
• Valkoisenmeren antiikki ja henkiset runot: Kerätyt teokset. A. V. Markova . - Pietari, 2002. - S. 227-230, 780-781.

• Kokoelma venäläisiä hengellisiä runoja / Comp. V. G. Varentsov . - M., 1860. - S. 16-17.
• Materiaalia venäläisen lahkon ja skisman tutkimuksen historiaan / Toim. V. D. Bonch-Bruevich . - Winnipeg, 1954. - S. 107-109.

Kirjallisuus

• Arkhipov A. A. Pigeon kirja: Wort und Sache // Kulttuurimekanismit: [La. Taide.]. - M., 1990. - S. 68-98.
• Barankevich L. Valkovenäjän hengelliset säkeet Kyyhkyskirjasta // Falklaristinen tutkimus. Cantext. Typalogia. Linkit. Artikkelikokoelma - Minsk: Bestprynt , 2007
• Belousov A.F. "Säe Golubinan kirjasta" I. N. Zavolokon tekstissä // Elävä antiikin aika . - 1994. - Nro 1. - S. 41-42.
• Belyaev M. V. Taivaan kirjat: (Apokryfiset näyt ja prototyyppien laki) // Bakun osavaltion yliopiston tiedote: (Humanistiset tieteet), 1921. - nro 1, kerros. 2. - S. 217-256.
• Bessonov P. A. Ohimenevä Kaliki. Kokoelma hengellisiä runoja. Ongelma 6 - M. , 1861-1864.
• Buslaev F.I. Kristinuskon vaikutuksesta slaavilaiseen kieleen. Kokemus kielihistoriasta Ostromirin evankeliumin mukaan (78-87). - M . : Yliopistopaino, 1848. - 255 s.
• Buslaev F.I. Historiallinen ja oikeudellinen arkisto. sved. (I, IV).
• Buslaev F. I. , puhe ”Kansanrunoudesta vanhalla venäjällä. palaa." (M., 1859; uusintapainos ilman liitettä julkaisussa Essays, II).
• Buslaev F.I. , venäjä. henki. runoja (venäjä. puhe. 1861; uusintapainos kirjassa. Kansanrunous).
• Kirpichnikov A.I. Pigeon Book // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1893. - T. IX. - S. 116-117.
• Kyyhkynen kirja: Venäjän kansan henkiset runot XI-XIX vuosisatojen / Comp., Enter. artikkeli, huomautus. L. F. Soloshchenko, Yu. S. Prokoshina. - M . : Moskovan työntekijä , 1991. - 352 s. - (Maailman runouden kultaisista ruokakomeroista). - 45 000 kappaletta.  — ISBN 5-239-01136-2 .
• Kyyhkynen kirja: Slaavilainen kosmogonia / Koost. D. M. Dudko . — M .: Eksmo , 2008. — 432 s. — (Viisauden antologia). - ISBN 978-5-699-30006-8 . (kaistalla).
• Kagan M. D. Pigeon kirja // Muinaisen Venäjän kirjanoppineiden ja kirjallisuuden sanakirja  : [4 numerossa] / Ros. akad. Tieteet , Venäjän instituutti. palaa. (Pushkinin talo)  ; resp. toim. D. S. Likhachev [tohtori]. - L .: Nauka , 1987-2017. - Ongelma. 3: XVII vuosisata, osa 1: A-Z / toim. D. M. Bulanin , A. A. Turilov ; esipuhe D. M. Bulanina. - Pietari. : Dmitry Bulanin , 1992. - S. 216-219 [Bibliografia].
• Mochulsky V. N. Kyyhkyskirjasta kertovan runon historiallinen ja kirjallinen analyysi. - Varsova: Mihail Zemkevitšin kirjapaino, 1887. - 256 s.
• Muryanov M.F. A. Blokin kirjallinen debyytti: (Runot Kyyhkyskirjasta: teksti, konteksti ja alateksti) // Philologica. 1996. - V. 3. - Nro 5/7. - S. 7-46.
• Nadezhdin N. I. Venäläisistä kansanmyyteistä ja saagoista, niiden soveltamisesta maantieteeseen ja erityisesti venäläiseen etnografiaan (II ja IV osat, 1-20, 19-63). – Venäjän keskustelu. – 1857.
• Pypin A. N. ” Essee vanhojen venäläisten tarinoiden ja satujen kirjallisuushistoriasta . bookfi.net . Haettu: 14. tammikuuta 2019. (määrätön) ”- Pietari. : Keisarillisen tiedeakatemian painotalo, 1857. - S. 139-144.
• Toporov V. N. Tietoja indoeurooppalaisesta salaliittoperinteestä. 3: "Pigeon Book" ja siihen liittyvät loitsutekstit // Issled. baltoslaavilaisen henkisen kulttuurin alalla: Salaliitto: [la. Taide.]. - M., 1993. - S. 57-68.
• Fedotov G.P. Hengelliset runot: Hengellisiin runoihin perustuva venäläinen kansanusko. - M., 1991. - S. 22-23, 69-80.

• Nikitina S. E. Jaavakhetin Dukhoborien suullinen perinne // P. G. Bogatyrev : Vosp. Doc sinulle. Artikkelit. - Pietari, 2002. - S. 323-345.

Linkit

• Korobova A. "Me emme voi mielellämme ottaa tätä kirjaa ja silmämme eivät näe kirjaa: Suuri on Kyyhkynen kirja ..." . - 2001. Arkistoitu 9. toukokuuta 2003.
• Huomautuksia Pigeon Bookin teksteistä . www.rusland.spb.ru _ Käyttöönottopäivä: 14.1.2019. (Venäjän kieli)

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Brockhaus ja Efron Pieni Brockhaus ja Efron