Vajrayana

Vajrayan ( sanskr . वज , iast : vajrayāna , tib. རྡོ་ རྗེ་ ཐེག་ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ པ r rdo - rje ag -pa ; Mong ; Tyylikäs Charl -  Vajor Chariot, Diamond Chariot, Vajor Way; myös tantra , tantrayana ( Tantravaunut ), (Guhya-) Mantrayana (Salaisen mantran kulkuneuvo), Phalayana (Hedelmän kulkuneuvo)) on tantrinen suunta, joka muodostettiin mahayanassa 500-luvulla jKr. Vajrayana on laajalle levinnyt Venäjällä , Tiibetissä ,Nepal , Mongolia , Japani ( Shingon-shu- koulu ). Eri historiallisina aikoina sitä levitettiin Sri Lankassa , Indonesiassa , Kiinassa , Koreassa, Myanmarissa, Vietnamissa, Kambodžassa ja Thaimaassa. Toisin kuin syyn polku (Sutrayana), se on Tuloksen polku (siksi sitä kutsutaan Tantrayanaksi).

Vajrayana on päivätty aikakautemme ensimmäisen vuosituhannen loppuun [1] . 700-luvulta lähtien Vajrayanaan alkoi syntyä erillisiä kouluja : Nyingma , Kagyu , Sakya , Kadam , Jonang . Suuren buddhalaisen laman Je Tsongkhapan johtama uudistus muutti Kadam-koulun uudeksi Kadamiksi ( Gelug ).

Vajrayana on esoteerinen järjestelmä, joka liittyy myöhäiseen buddhalaisuuteen. Suurin ero ilmaistaan ​​​​peruslauseella " samsara ja nirvana  ovat yksi", joka ilmaisee ajatuksen vapautumisen saavuttamisesta ei kuoleman jälkeen, vaan tiettynä psykologisena tilana, jossa henkilö toteuttaa itsensä vapaana. Toisin kuin varhainen buddhalaisuus, Vajrayana perustui päämyyttiin maailmanpuusta. Vajrayana on yksi psykologisoiduimmista esoteerisista järjestelmistä. Monissa Vajrayana-käytännöissä voidaan nähdä analogia henkien imemisen shamanististen käytäntöjen ja shamaanin matkan kanssa [2] .

Vaikka Vajrayana-opetus oli laajalle levinnyt Kiinassa ja Japanissa (Shingon-koulu), se kehittyi erityisesti Himalajan alueen maissa, pääasiassa Tiibetissä.

Johdanto

Sanskritin sanaa " vajra " (tib. "dorje" - l. " timantti ") käytettiin viittaamaan Indra -jumalan ukkonen valtikka .

Buddhalaisuudessa "vajra" tarkoittaa tuhoutumattomuutta, kuten timanttia, ja valaistumista , "kuin hetkellinen salama tai salaman välähdys" (kuten Vajrayana-tekstit sanovat). Siksi sana "Vajrayana" voidaan kääntää kirjaimellisesti "Diamond Chariot" tai "Thunder Chariot" (jälkimmäistä versiota ei yleensä käytetä).

Joidenkin lähteiden mukaan historiallinen Buddha antoi osan Vajrayana-tason opetuksista Dharman pyörän kolmannen käännöksen aikana (tässä konseptissa Hinayanaa pidetään opetuksen pyörän ensimmäisenä kierroksena, mahayanaa toisena ja Vajrayana kolmantena) . Intian ja Tiibetin suuret joogit saivat huomattavasti suuremman osan muilta buddhoilta, bodhisattvoilta , jidameilta tai dakineilta .

Tällä hetkellä Vajrayana on laajalle levinnyt Himalajan maissa, Mongoliassa , Burjatiassa , Tuvassa , Kalmykiassa ( Tiibetin buddhalaisuus ). Vajrayanaa harjoitetaan joissakin kiinan (erillisinä elementteinä Chanin luostareissa [3] ) ja japanilaisessa ( Shingon , Tendai , Shugendo ) buddhalaisuuden kouluissa ja viime vuosikymmeninä länsimaissa. .

Erikseen on syytä mainita nepalilaisten newarien [4] vajrayan-perinne sekä Indonesian synkreettinen shaivite-vajrayan-perinne, joka on nykyään laajalle levinnyt pääasiassa noin. Bali nimellä " Agama-Hindu-Dharma " [5] . Indonesiassa on joukko brahmiineja nimeltä "bauddha brahmins", jonka jäsenet ovat Vajrayanan [6] seuraajia ja osallistuvat perinteisiin rituaaleihin muiden brahminien kanssa [7] .

Intiassa sekä Keski- ja Keski-Aasiassa Vajrayana (kuten muutkin buddhalaisuuden alueet) pohjimmiltaan katosi sellaisten historiallisten olosuhteiden vuoksi kuin feodaalinen pirstoutuminen , buddhalaisuuden hyväksikäyttö poliittisiin etuihin, muslimien hyökkäys.

Timanttitien tärkein henkilö on Adi-Buddha (Dorje Chang), samoin kuin sellainen kuuluisa bodhisattva kuin Vajrasattva.

Valtava rooli Vajrayanassa on mentorilla (sanskrit. - guru, tib. - lama), joka välittää taitavalle kaikki Opetuksen hienovaraisuudet (aiemmin opiskelija saa aloituksen ja pääsyn yhden tai toisen vajrayanin opiskeluun oppi ja siihen perustuva käytäntö).

Vajrayana sisältää monia lainauksia alkuperäisestä tiibetiläisestä Bonin uskonnosta [8] [9] [10] sekä keskiaikaisesta hindulaisuudesta [11] .

Historia

Tantrinen buddhalaisuus voidaan jäljittää vaeltavien joogiryhmiin, joita kutsutaan mahasiddhoiksi (suuret adeptit) [12] . Reynoldsin mukaan mahasiddhien toiminta juontaa juurensa keskiajalta Pohjois-Intiassa (3.-13. vuosisatoja), ja heidän menetelmänsä eroavat radikaalisti buddhalaisissa luostareissa käytetyistä, mukaan lukien metsissä ja luolissa asuminen sekä meditaation harjoittaminen polttohautausmailla. kuolleista (tällaista paikkaa kutsutaan shmashanaksi) , joka on samanlainen kuin Shaiva Kapalika- askeettien [13] käytäntö . Nämä joogaryhmät yhdistyivät tantrisiin festivaaleihin (ganachakra), usein pyhissä paikoissa, joihin sisältyi tanssia, laulua, seksuaalisia rituaaleja ja tabu-aineiden, kuten alkoholin, virtsan, lihan jne., omaksumista. [14] Ainakin mainitut kaksi mahasiddhaa buddhalaisessa kirjallisuudessa ovat verrattavissa pyhimyksiin Shaiva Natha (Gorakshanath ja Matsendranath), jotka harjoittivat hatha joogaa.

Schumanin mukaan liike nimeltä Sahaja Siddhi kehittyi 700-luvulla Bengalissa [15] . Sitä hallitsivat pitkäkarvaiset vaeltavat mahasiddhat, jotka avoimesti haastoivat ja pilkkasivat buddhalaista hallintoa. Mahasiddhat kehittivät siddhiä , maagisia voimia, kuten pakenemista (levitaatio) ja aistin ulkopuolista havaintoa , sekä vapautumista (mukti) [16] .

Vajrayana-menetelmien erityispiirteet

Vajrayana on samsarisen mielen muodonmuutoksen polku, joka perustuu Suuren Ajoneuvon ( Mahayana ) motivaatioon ja filosofiaan, mutta jossa on Vajrayana-lähestymistapa, joka sisältää asianmukaista käyttäytymistä ja meditaatiotekniikoita.

Menetelmä on kuvien visualisointi meditatiivisista jumaluuksista (katso Idam ), mantroista , mudraista , gurun palvonnasta . Vajrayanalle on ominaista myös se, että se saa initiaatiota vain opettajalta oppilaalle, sekä joukko erityisiä "nopeita menetelmiä" heräämiseen jo tässä elämässä (tai seitsemän elämän sisällä).

Harjoittelu Vajrayana-järjestelmässä sisältää erityisen abhishekin ja siihen liittyvien ohjeiden vastaanottamisen opettajalta, joka on saavuttanut Polun oivaltamisen. Ammatinharjoittajan oleellisia ominaisuuksia ovat myötätuntomotivaatio , tyhjyyden ymmärtäminen ja puhdas visio .

Tiibetissä ja muissa Himalajan maissa Vajrayanaa pidetään Buddhan opetusten kruunaavana saavutuksena, samoin kuin Dharman pyörän neljäntenä kierroksena, jota kolmannen käännöksen (mahayana-opetukset) kanssa ei alun perin kirjattu kanoniset paalin ja sanskritin tekstit.

Vajrayana perustuu Adi-Buddhan  - alkuperäisen Buddhan - käsitteeseen, jonka suhteen yksittäisiä buddhoja (mukaan lukien historiallinen Shakyamuni ) pidetään vain hänen inkarnaation muotoina. Vajrayana on kehittänyt selkeän olentojen hierarkian:

Pääasiallisena keinona saavuttaa valaistumista Vajrayanassa pidetään salaisena mantrana . Samaan aikaan uskotaan, että salaisen mantran polku on paljon tehokkaampi ja voi johtaa buddhauden saavuttamiseen ei monissa kalpaissa , kuten tavallisessa mahayanassa, vaan yhdessä elämässä. Samaan aikaan paramitasin kehittämistä ei pidetä tarpeellisena [17] [18] [19] .

Klassisen tantrismin tapaan Vajrayanan filosofisia ideoita pidetään tehottomia ilman harjoittelua.

Tantran (Tiibetin Vajrayana) teoriassa ja käytännössä on joitain eroja riippuen tietystä buddhalaisesta perinteestä ja koulusta:

Tietyt käytännöt tai filosofiat eivät kuitenkaan ole selkeästi rajoitettuja yhden perinteen puitteissa - kaikissa kouluissa on muiden koulujen perinteiden ylläpitäjiä.

Vajrayanassa joogaharjoituksia , meditaatiota, mantrojen lausumista, henkisen mentorin kunnioittamista (gurujoogaa) pidetään keinona saavuttaa buddha-asema . Perinteisesti uskotaan, että mitään harjoitusta ei voi harjoittaa ilman opettajaa ( Tiibetiläistä ja harjoittele turvallisesti ja ota ensimmäiset askeleet ilman gurun (laman) osallistumista.

Tiibetin Vajrayanassa kokoelma käännöksiä sutroista, tantroista ja muusta kanonisesta kirjallisuudesta sanskritista tiibetiksi tunnetaan nimellä " Ganjur " ja niiden kommentit " Danjur ". Näissä kokoelmissa eniten painotetaan 2606 tekstiä, jotka muodostavat 4 tantraluokkaa: kriya tantra (toiminnan tantra), charya tantra (suorituksen tantra), jooga tantra (joogisen meditaation tantra), anuttara jooga tantra (tantra). korkeampi jooga: isän, äidin ja ei-kaksoisjooga).

Vajrayanan panteoni

Muistiinpanot

  1. ↑ Encyclopedia Philosophy of Buddhism - Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutti / toimituskunta: M. T. Stepanyants (vastaava toimittaja), V. G. Lysenko (varatoimittaja), S. M. Anikeeva, L. B. Karelova, A. I Kobzev, A. V. Nikitin AA Terentyeva / 2011 "Varhaisin kirjallinen todiste tantrien (erityisesti dakinien ja bhagini-tantrien) olemassaolosta löytyy vasta 700-luvun alusta, Dharmakirtin autokommentaarista Pramana Varttikalle. Vaikka jotkut tutkijat päivämäärät vanhimmat Vajrayana-tekstit 4. tai jopa 3. vuosisadalle. n. eli heidän väitteitään ei yleisesti hyväksytä. Luotettavimmat todisteet osoittavat, että Vajrayana kehittyi intensiivisesti 1. vuosituhannen lopussa.
  2. ↑ A. G. Safronov. Mystisten perinteiden psykokäytännöt arkaaisesta nykypäivään. Rytmi Plus. - Kharkov: Rhythm Plus, 2008. - S. 146. - ISBN 978-966-2079-18-0 .
  3. ↑ Hua, Hsuan (2003), The Shurangama Sutra - Sutra-teksti ja täydennykset kunnianarvoisan mestarin Hsuan Huan kommentteineen , Burlingame, Kalifornia: Buddhist Text Translation Society, ISBN 0-88139-949-3 , < http://www. bttsonline.org/product.aspx?pid=165 > . Haettu 30. toukokuuta 2012. Arkistoitu 29. toukokuuta 2009 Wayback Machinessa 
  4. ↑ Yoshizaki, Kazumi Katmandun laakso vesipannuna: Nepalin newar-buddhalaisuuden tutkimuspapereiden tiivistelmät . Kumamoto: Kurokami-kirjasto (2006). Haettu 2. kesäkuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2012.
  5. ↑ Balilainen hindulaisuus ja temppelit . S.V. Passage. Käyttöpäivä: 29. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2012.
  6. ↑ C. Hooykaas. Bauddha Brahmins in Bali  (englanniksi)  // Itämaisten ja afrikkalaisten tutkimusten koulun tiedote. - 1963. - Voi. 26 . - s. 544-550 . - doi : 10.1017/S0041977X00070300 .
  7. ↑ GANGA-PRATISTHA, NUSANTARA HINDU PYHÄN GANGEN PALVELUS . Vaishnava Suvarnabhumi Nusantara. Käyttöpäivä: 29. toukokuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 22. kesäkuuta 2012.
  8. ↑ Encyclopedia Philosophy of Buddhism - Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutti / toimituskunta: M. T. Stepanyants (vastaava toimittaja), V. G. Lysenko (varatoimittaja), S. M. Anikeeva, L. B. Karelova, A. I Kobzev, A. V. A Nikitin, A. V. Terenti . D. E. Ermakova / 2011 "Dzogchen on keskus, Yundrung-Bonin opetus, sen korkein osa; Tiibetin buddhalainen versio Dzogchenista on monella tapaa toissijainen Bon Dzogcheniin nähden.
  9. ↑ Bon ja Tiibetin buddhalaisuus. Tohtori Alexander Berzin. Julkaisu aiheesta Study Buddhism. "Mielestäni on erittäin tärkeää yrittää löytää ne Bonista lainatut buddhalaisuuden näkökohdat, jotka heijastavat kansallista tiibetiläistä lähestymistapaa, jotta meillä on selkeämpi käsitys siitä, mitä tiibetiläinen kulttuuri on ja mikä on oleellista buddhalaisuutta ... Kaikki tiibetiläiset perinteet ovat lainanneet nelivaiheista hoitoa. Jos henkilö valittaa sairaudesta, hän heittää ensimmäisenä "mo", ja tämä on eräänlainen ennustaminen. Se tuli Bonista... Tormat muovataan ohrajauhoista pieneläinten muotoisina ja niitä käytetään "syntipukkeina", jotka epäilemättä tulivat Bonista... Sekä bonissa että buddhalaisissa rituaaleissa, jotka liittyvät bardoon, käytetään kuvia erilaisista jumaluuksia. Tämä juontaa juurensa iranilais-bon hautajaisrituaaleihin, jolloin erilaisia ​​esineitä haudattiin yhdessä vainajan kanssa... Toinen tiibetiläisen buddhalaisuuden lainaus Bonista on "avaruuden harmonisointiverkko": hämähäkin verkkoa muistuttava ristikko, joka on tehty moniväriset langat symboloivat viittä elementtiä... Losarissa ihmiset syövät lampaan päätä ja ohranjyvillä paistettu lampaanpää on muovattu tsammasta... – Ilmeisesti tämä perinne on peräisin muinaisista Bon-rituaaleista... Myös rukousliput tulivat Bonista… Tietyt Bon-parannusjärjestelmän aspektit siirtyivät buddhalaisuuteen, esimerkiksi pyhitetyn veden pirskottaminen höyhenellä… Shamanismin jälki kuitenkin heijastui Bonissa vallitsevassa maailman jakautumisessa maanpäälliseen, maalliseen ja maanalaiseen. lähteistä ja siirtyi sitten buddhalaisuuteen.
  10. ↑ John Mirdin Reynolds "Buddhalainen ja Bon Dzogchen" / 2009 "Mutta koska buddhalainen sukulinja välittyy aikalaisten Padmasambhavan, Vimalamitran, Vairochanan kautta ja aikaisemmin Intiasta Srisinhan ja Manjushrimitran kautta ja vielä aikaisemmin lähteestään Garab Dorjesta Oddiyanasta, peräkkäisyys on paljon pidempi ja vanhempi. Se kulkee Tapihritsan, Gyerpungpa-mestarin, läpi, takaisin katkeamattoman 24:n todellisen mestarin linjan kautta Tazigin Tonpa Shenrabille, joka on Dzogchen-opetuksen perimmäinen lähde ihmisten keskuudessa... Kaikki Tiibetin buddhalaisuuden koulukunnat, mukaan lukien gelug, ovat omaksuneet monia näistä paikallisista Bon-käytännöistä kunnioituksen muodossa. Suojelijajumalat sekä maagiset käytännöt, kuten henkiloukut, lunnaat ja niin edelleen.
  11. ↑ Alexis Sanderson. Tantrisen buddhalaisuuden kehitys shaivilaisten ja shakto-shaivilaisten mallien omaksumisen ja mukauttamisen kautta. Katso arkistoitu 10. elokuuta 2018 Wayback Machinessa
  12. ↑ Reginald A.; Tuhoamaton totuus: Tiibetin buddhalaisuuden elävä henkisyys, 2000
  13. ↑ Reynolds, John Myrdhin Mahasiddha -perinne Tiibetissä (pääsemätön linkki) . Vajranatha . Vajranatha. Haettu 18. kesäkuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 13. maaliskuuta 2015. 
  14. ↑ Snellgrove, David. (1987) Indo-Tiibetin buddhalaisuus: Intian buddhalaiset ja heidän tiibetiläiset seuraajansa. s. 168.
  15. ↑ Schumann, 1974 , s. 163.
  16. ↑ Dowman, The Eighty-four Mahasiddhas and the Path of Tantra - Introduction to Masters of Mahamudra Arkistoitu 16. kesäkuuta 2020 Wayback Machinessa , 1984.
  17. ↑ Encyclopedia Philosophy of Buddhism - Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutti / Toimituslautakunta: M. T. Stepanyants (vastaava toimittaja), V. G. Lysenko (varatoimittaja), S. M. Anikeeva, L. B. Karelova, A. I Kobzev, A. V. A. 2 Niki Teretinnti "Vajrayana, muita nimiä. mantrayana ("[salaisen] mantran vaunut"), tantrayana, phalayana jne. Mahayana-buddhalaisuuden esoteerinen suunta, jossa keskeisellä paikalla on käytännöt, joiden tarkoituksena on herättää "korkeampia siddhiä" (Buddha-tila), mukaan lukien lausunta mantrat, eri Buddhan ja niiden asuinpaikkojen visualisointi (mandalat), energioiden liikkeen hallinnan hallitseminen erityisten kanavien - nadien kautta jne. Uskotaan, että Vajrayanan avulla Buddhan tila voidaan saavuttaa nopeammin kuin menetelmillä tavallinen eksoteerinen mahayana, jota, toisin kuin vajrayana, kutsutaan sutrayana, paramitayana ("vaunujen paramit")..."
  18. ↑ Uusi filosofinen tietosanakirja. Tieteellisen ja toimituskunnan edustaja V. S. Stepin. 2. painos, rev. ja lisää. 2010 Art. V. G. Lysenko "VAJRAYANA eli mantrayana ("mantran polku") on tantrismin buddhalainen suunta. Mahayanan esoteerisena käytäntönä... Siten Vajrayanan tavoitteena ei ole niinkään buddhalaisten oppien henkinen toteuttaminen , kuten edellisessä perinteessä, mutta niiden mystinen ja aistillinen ruumiillistuma."
  19. ↑ Indo-Tiibetin buddhalaisuus. Ensyklopedinen sanakirja. V. P. Androsov , 2011ISBN 978-5-91994-007-4, RAS IV,

Kirjallisuus

tieteellinen sidoksissa

Linkit

 buddhalaisuus
Artikkelit Tarina Kronologia Koulut Tekstit Luokat Terminologia Ihmiset Maat